conversie când soțul rămâne un gentil

CCAR RESPONSA

conversie când soțul rămâne un gentil

She ‘ Elah
o femeie a cerut unui rabin congregațional să o sponsorizeze și să o ghideze prin procesul de conversie. După un interviu inițial amănunțit, rabinul descoperă că soțul ei, un romano-catolic, nu are intenția de a se converti la iudaism împreună cu ea. Deși rabinul îi judecă caracterul și motivele pentru a fi sincer în toate privințele, el nu poate fi de acord să fie sponsorul ei, deoarece convertirea ei va duce la o căsătorie interconfesională. Dacă ar fi singură sau căsătorită cu un evreu, nu s-ar pune problema calificării ei ca potențial evreu prin alegere. Ar trebui ca dragostea acestei femei pentru iudaism și dorința ei sinceră de a se converti să fie afectate de identitatea religioasă a partenerului ei? Dacă o căsătorie interconfesională este rezultatul acestei convertiri, rabinul sponsor este considerat responsabil? (Kathy Kahn, Uahc Commission on Outreach)

Teshuvah
ar trebui să acceptăm pentru convertire o persoană căsătorită al cărei soț dintre neamuri nu împărtășește dorința de a deveni evreu? Rabinii ortodocși ar răspunde probabil negativ. Convertirea unui soț ar crea o căsătorie mixtă, care este interzisă de legea evreiască. Halahiștii ortodocși ar interpreta dorința potențialului convertit de a rămâne în ceea ce ar deveni o căsătorie mixtă ca o lipsă de angajament din partea sa de a „accepta mitzvot” și de a trăi o viață pe deplin evreiască; o astfel de lipsă de angajament reprezintă un impediment grav pentru acceptarea unei convertiri și pentru validitatea ulterioară a acesteia. Chiar și acele autorități care sunt în general îngăduitoare în ceea ce privește acceptarea prozeliților ar respinge probabil această conversie.

ar trebui să reformăm rabinii în același mod? Pe de o parte, vedem cu siguranță fenomenul căsătoriei mixte ca o chestiune de profundă îngrijorare, în sensul că pune sub semnul întrebării evreitatea vieții de familie și de familie și însăși supraviețuirea poporului evreu. „Este o mitzvah pentru un evreu să se căsătorească cu un evreu, astfel încât moștenirea sacră a iudaismului să poată fi transmisă cel mai eficient din generație în generație.”Conferința noastră și-a declarat oficial „opoziția față de participarea membrilor săi la orice ceremonie care solemnizează o căsătorie mixtă.”Chiar dacă mulți dintre membrii noștri vor oficia, în anumite circumstanțe, la ceremonii de căsătorie mixtă, ei fac acest lucru nu pentru a acorda sancțiuni religioase evreiești acestor Uniuni, ci mai degrabă în speranța că actul lor ar putea crește posibilitatea ca cuplul să creeze o viață evreiască pentru ei și pentru copiii lor. Chiar dacă facem tot posibilul pentru a ajunge la Cuplurile mixte religios și familiile lor și chiar dacă vrem să se simtă pe deplin acasă în sinagogile noastre, nu vedem căsătoria mixtă ca o alegere religioasă adecvată pentru un evreu. Având în vedere această poziție, s-ar putea argumenta că ar trebui să negăm acestei femei posibilitatea de a se converti la iudaism, pe motiv că convertirea ei ar crea o căsătorie mixtă în acest caz și ar da impresia că aprobăm căsătoria mixtă în general.

cu toate acestea, există o altă latură a acestui argument. Prezidând această convertire, rabinul și beit din nu „creează” o căsătorie mixtă. Cuplul este deja căsătorit unul cu celălalt în ochii statului, iar convertirea nu afectează acest statut nici în dreptul Evreiesc, nici în cel civil. Ritualul convertirii (giyur) nu este în mod categoric o nuntă sau o altă „ceremonie care solemnizează o căsătorie mixtă.”Nici convertirea nu semnalează că într-un fel „aprobăm” căsătoria mixtă. Deși o căsătorie mixtă va fi rezultatul convertirii, nu este rezultatul intenționat, scopul sau rezultatul intenționat al acțiunii beit din. Giyur nu se concentrează asupra cuplului– într-adevăr, soțul nu participă la ceremonie-ci asupra individului care alege Iudaismul. Se preocupă de ea, de motivațiile care au condus-o la iudaism și de disponibilitatea ei de a intra în legământul lui Dumnezeu și al lui Israel. Departe de a aproba căsătoria mixtă, convertirea nu abordează deloc acest subiect; nu modifică deloc învățătura noastră că „este o mitzvah pentru un evreu să se căsătorească cu un evreu.”

noul evreu prin alegere, este adevărat, va trăi într-o situație în care ea nu îndeplinește Mitzva căsătoriei evreiești. Totuși, acest fapt nu este un motiv suficient pentru a-i refuza cererea de a deveni evreu. Nu cerem unui ger sau giyoret ca el sau ea să respecte ” tot ” mitzvot (cu toate acestea înțelegem acest termen) ca o condiție pentru conversie. De altfel, este departe de a fi sigur că și halakhahul tradițional face această cerere. Această persoană, pentru a fi sigur, a venit la iudaism la un moment dat și dintr-un loc din viața ei care îi prezintă provocări speciale în timp ce se angajează să „găsească satisfacție și bucurie în împlinirea sacrului tău mitzvot.”Cu toate acestea, fiecare dintre noi, trebuie spus, parcurge o cale unică către angajamentul Evreiesc. Cu toții ne străduim să depășim obstacolele care ne stau în cale spre o viață evreiască mai completă. Niciunul dintre noi nu este perfect (cu toate acestea înțelegem acest termen) în respectarea sa evreiască și nu cerem perfecțiune de la acest prozelit. Tot ce cerem de la ea–și acest lucru nu este un lucru mic–este ca ea să ia o decizie sinceră și informată de a adopta credința evreiască ca expresie religioasă exclusivă și să-și identifice soarta și destinul cu cel al poporului lui Israel. Cine suntem noi, care nu cunoaștem această persoană, să spunem că nu și-a luat un astfel de angajament? Cine suntem noi să spunem că ea nu este unul dintre cei care, conform tradiției noastre agadice, a ajuns să descopere că și ea a stat la Sinai și a intrat în legământ?

cum putem determina dacă această persoană este de fapt pe deplin și sincer pregătită să accepte credința lui Israel și să se alăture poporului evreu? Această decizie, ne învață sursele noastre, este lăsată la judecata rabinului local. Ideea noastră este pur și simplu că, având în vedere că motivele ei sunt „sincere în toate privințele”, faptul că soțul acestei femei va rămâne un gentil nu constituie în sine un motiv pentru a o îndepărta. Rabinul, credem noi, are dreptul să o accepte ca evreu prin alegere.

în același timp, totuși, ar trebui să fie foarte clar că rabinului nu i se cere să o accepte. Spunem acest lucru pentru că, deși căsătoria ei nu o descalifică automat de la convertire, cu siguranță îi semnalează rabinului să procedeze cu prudență. Din nou, subliniem că nu cunoaștem această persoană și că nu avem niciun motiv să ne îndoim de sinceritatea deciziei sale. Cu toate acestea, nu putem trece cu vederea faptul că o convertire într-un astfel de caz creează o familie de religie mixtă, iar acest lucru ridică întrebări serioase cu privire la capacitatea chiar și a celui mai devotat prozelit de a construi o viață evreiască. Ceremonia noastră pentru giyur cere ca evreul prin alegere să răspundă” da „la următoarele, printre alte întrebări:” promiți să înființezi o casă evreiască?”și” dacă ar trebui să fii binecuvântat cu copii, promiți să-i crești ca evrei?”Chiar și cu cele mai bune intenții, un prozelit al cărui soț rămâne un gentil se va confrunta cu dificultăți enorme în atingerea acestor obiective. De exemplu, soțul se identifică puternic cu propria sa religie? O gospodărie în care o altă religie este practicată pe o bază egală cu iudaismul nu poate fi numită casă „evreiască” în niciun sens plauzibil al acestui termen. Dacă se nasc copii cuplului după ce unul dintre ei se convertește, îl sprijină soțul dintre Neamuri în creșterea acestor copii exclusiv ca evrei? Copiii crescuți în mai multe identități religioase nu se califică pentru statutul evreiesc în conformitate cu rezoluția CCAR privind descendența Patrilineală. Toate acestea mărturisesc faptul că iudaismul nu este pur și simplu o chestiune de spiritualitate personală, limitată la serviciul de închinare. Iudaismul este un mod de viață religios complet și atotcuprinzător; trebuie practicat atât în casă, cât și în sinagogă, în familie, precum și în inimă. Indiferent cât de sincer este angajamentul personal al unui potențial convertit față de credința evreiască, el sau ea nu este încă pregătit să devină evreu decât dacă acest angajament este realizat în arena vieții de familie și de familie. Depinde de rabin să stabilească că așa este cazul.

în cele din urmă, trebuie să ridicăm problema stabilității căsătoriei și a relației de familie. Decizia de a alege iudaismul este un eveniment care transformă viața, o chestiune de maximă seriozitate. Din acest punct înainte, evreul prin alegere se angajează la noi modele de închinare, de comportament ritual și de conștiință personală. „Prozelitul”, suntem învățați, „este ca un copil nou-născut”; făcând o ruptură semnificativă cu tot ceea ce este trecut, el sau ea caută de acum înainte împlinirea religioasă ca membru al comunității lui Israel. Ce face această transformare soțului care nu se alătură? Cum va schimba structura comună a căsătoriei? Reflectă o separare între cuplu, o separare? Ca o chestiune de responsabilitate pastorală, rabinul trebuie să se intereseze cu privire la sursele psihologice ale acestei decizii și cu privire la efectele sale asupra căsătoriei și a gospodăriei.

concluzie. O persoană care dorește să devină evreu nu ar trebui să fie respinsă doar pentru că soțul său va rămâne un gentil. În tratarea convertirii, responsabilitatea noastră principală este față de prozelitul individual. Dacă rabinul stabilește, printr-o examinare atentă, că decizia de a se converti este „sinceră în orice fel”, atunci el sau ea poate fi acceptat ca evreu prin alegere. Pe de altă parte, decizia soțului de a nu deveni evreu poate fi un indiciu al unor obstacole serioase în calea creării unei vieți evreiești de către prozelit și a unor probleme în căsătorie. Rabinul trebuie să fie mulțumit că aceste dificultăți nu sunt grave înainte de a continua cu giyur. În orice caz, atât rabinul, cât și prozelitul potențial sunt bine sfătuiți să procedeze încet, în mod deliberat și cu toată precauția. Nici o limită de timp arbitrară poate sau ar trebui să fie stabilite. Lăsați-i mai degrabă să ia tot timpul de care au nevoie pentru a determina dacă această decizie este cea corectă, atât pentru evreu prin alegere, cât și pentru poporul evreu.

note

• interdicția este derivată din Deuteronomul 21:13; vezi BT Kidushin 68b. o altă sursă posibilă este Deuteronomul 7:3, care interzice aparent căsătoria numai cu membrii celor șapte națiuni Canaanite. Cu toate acestea, Maimonide citește interdicția ca acoperind toate neamurile; vezi Yad, Isurey Bi ‘ ah 12:1.
• cu privire la cerința ca ger/giyoret să accepte mitzvot (kabalat hamitzvot) vezi BT Yevamot 47a-b; Yad, Isurei Bi ‘ ah 13:4 (unde vorbește despre acceptarea jugului Torei; Shulchan ARUKH YD 268:3. Că această acceptare trebuie să fie completă, fără niciun fel de rezerve, este indicată în BT Bekhorot 30b: un gentil care vine să accepte Tora, cu excepția unui precept, nu este acceptat pentru convertire. Deși această afirmație nu este codificată nici în Mishneh Tora, nici în Shulchan Arukh, ea reflectă forța opiniei halahice ortodoxe contemporane, care sugerează că eșecul prozelitului de a respecta toate poruncile este o dovadă retroactivă că convertirea a fost nulă și neavenită ab initio. A se vedea, de exemplu, R. Avraham Yitzchak Hakohen Kook, Resp. Da ‘ at Kohen, nr. 154-155, și R. Yitzchak Halevy Herzog, Resp. Heikhal Yitzxhak EHE 1: 1, nr. 19-21. Cu toate acestea, nu toți halahiștii ortodocși iau această poziție; vezi la N. 7, mai jos.
• un exemplu în acest sens este R. Benzion Ouziel, Resp. Mishpetei Ouziel EHE 18. În acest teshuvah, el demonstrează abordarea sa în general îngăduitoare acceptând convertirea de dragul căsătoriei, chiar dacă aceasta este în general considerată o motivație necorespunzătoare pentru convertire, pe motiv că acest pas este necesar pentru a combate ciuma căsătoriei mixte care afectează comunitatea evreiască. Totuși, în același responsum, el adresează o a doua întrebare: este permis să convertești o femeie dintre Neamuri care este deja căsătorită cu un kohen? Aici răspunsul său este nu: întrucât unui kohen i se interzice să se căsătorească cu un prozelit (giyoret), convertirea acestei femei ar însemna că va încălca această interdicție. R. ouziel spune acest lucru, chiar dacă kohen încalcă deja interdicția împotriva căsătoriei. Pe baza raționamentului său, pare clar că el ar conduce strict și în cazul nostru, în care o conversie ar duce la o transgresiune (căsătorie) într-un loc în care, în acest moment, nu există nicio transgresiune.

• porțile din Mitzvah (New York: CCAR, 1979), 36. La pagina 37: Iudaismul rezistă căsătoriei mixte, deoarece slăbește țesătura relației de familie și potențialul de supraviețuire al Comunității Evreiești și pentru că face mai dificilă stabilirea mikdash me-la acesta ar trebui să fie scopul fiecărei căsătorii evreiești.
• vezi Anuarul Conferinței Centrale a rabinilor americani 83 (1973), 97, pentru textul rezoluției. Un argument expansiv în numele rezoluției se găsește în American Reform Responsa, nr. 149.
• astfel cum se indică în al doilea paragraf al rezoluției menționate la nota 5.
• a se vedea nota 2. Deși preponderența opiniei Ortodoxe contemporane cere ca prozelitul să accepte ” tot ” mitzvotul–ceea ce echivalează în ochii lor cu o cerință ca el sau ea să devină evreu ortodox–unele autorități susțin altfel. Unii înțeleg cerința kabalat hamitzvot ca obligație autoimpusă a ger/giyoret de a fi supusă circumciziei și / sau scufundării în fața unui beit din (Chidushei Haramban, Yevamot 46b; R. Meir Posner, Resp. Beit Meir, nr. 12). Alții o văd ca pe un angajament general „de a părăsi poporul Său și zeii săi, de a se refugia sub aripile Șechinei, de a accepta religia lui Israel și de a intra în comunitatea evreiască” (R. Shelomo Lifschitz , Resp. Chemdat Shelomo, YD 29, Nr. 22-23). R. Benzion Ouziel vede kabalat hamitzvot în primul rând ca acceptarea de către prozelit a obligației de a păstra mitzvot; această acceptare este valabilă chiar dacă știm dinainte că el sau ea nu le va respecta (Resp. Mishpetei Ouziel II, YD 1: 58). Cu alte cuvinte, giyur „ia” chiar dacă prozelitul nu trăiește un stil de viață complet „Ortodox” după convertire. Pe toate acestea în detaliu, vezi Zvi Zohar și Avraham Sagi, Giyur uzehut yehudit (Ierusalim: Mosad Bialik, 1997), 171ff.

• manualul rabinului (New York: CCAR, 1988), 200, din „Serviciul Giyur în sinagogă.”
• vezi BT Yevamot 47a, declarația ger despre disponibilitatea sa de a accepta vicisitudinile existenței evreiești; și vezi Rashi ad loc., S. V. ve ‘Eini kehda’ i.
• învățătura că toți viitorii convertiți erau practic prezenți la Sinai, un midrash pe Deut. 29: 14, se găsește în BT Shabbat 146a.
• în materie de conversie, „totul este lăsat la judecata Curții”; R. Yosef Karo, Beit Yosef YD 268, bazat pe Tosafot Yevamot 24B, S. V. lo.

• manualul rabinului, 201.
• textul rezoluției în sine (vezi manualul rabinului, 226) vorbește despre realizarea „actelor publice și formale în timp util de identificare cu credința și poporul evreu”; acestea sunt „mitzvot care conduc spre o identitate evreiască pozitivă și exclusivă” (accent adăugat). Vezi și Teshuvot pentru anii nouăzeci, 5755.17, 251-258; întrebări și răspunsuri evreiești de reformă, nr. 109; și contemporan american Reform Responsa, nr. 61.