Genesis creation narrative

del af en serie på

kreationisme

kreationismens historie
Neo-kreationisme

typer af kreationisme

dag-Alder kreationisme
Gap kreationisme
gammel jord kreationisme
progressiv kreationisme
teistisk Evolution
ung jord kreationisme

andre religiøse synspunkter

Hindu * Islamisk * jødisk
Deist *Pandeist

Skabelsesteologi

skabelse i Genesis
Genesis som en allegori
ramme fortolkning
Omphalos hypotese

oprettelse videnskab

Baraminologi
Oversvømmelsesgeologi
Intelligent design

kontrovers

skabelse-evolution kontrovers
offentlig uddannelse
historie
Lær kontroversen
tilknyttede artikler

stil

Genesis creation narrative er den bibelske beretning om skabelsen af verden indeholdt i de to første kapitler i Første Mosebog i den hebraiske Bibel. Som en hellig fortælling om verdens oprindelige historie (kapitel 1-11) er den en del af de bibelske kanoner af jødedom og kristendom. Det er en skabelsesmyte med ligheder med flere gamle mesopotamiske skabelsesmyter, mens de adskiller sig i dets monoteistiske udsigter.

Kapitel et beskriver verdens skabelse af Elohim (Gud) ved hjælp af guddommelig fiat på seks dage og udpegelsen af den syvende Dag som Sabbat, en hellig (adskilt) hviledag. Mand og kvinde er skabt til at være Guds regenter over hans skabelse.KAPITEL TO fortæller om Gud, der skabte det første menneske, som han danner af ler (eller støv), og som han “ånder” i “livets ånde”. Den første kvinde er dannet fra siden af den første mand. Gud planter en have “øst for Eden”, hvor han placerer det første par. KAPITEL TO slutter med en erklæring om, hvorfor mænd og kvinder gives i ægteskab.

ifølge gammeltestamentlige lærde som f. eks.: ophøjelsen af Jahve, Israels Gud, over alle andre Guder, og især over Marduk, Babylons Gud.

Kristen biskop og teolog Augustin betragtede skabelsesfortællingen i Første Mosebog for at være skriften i topkvalitet. Han skrev mindst fem vedvarende afhandlinger om disse kapitler

sammendrag

første fortælling: skabelsesuge

Første Mosebog 1: 3-2:4

skabelsesugen består af otte guddommelige befalinger udført over seks dage efterfulgt af en syvende hviledag.

• første dag: lys vises (“Lad der være lys!”)- den første guddommelige kommando. Lyset er delt fra mørket, og” dag “og” nat ” er navngivet.
• anden dag: Gud gør et firmament (“lad et firmament være…!”)—den anden kommando-at opdele vandet ovenfor fra vandet nedenfor. Firmamentet hedder”skies”.
• tredje dag: Gud befaler, at vandene nedenfor skal samles på et sted, og tørt land skal vises (den tredje kommando). “jorden “og” havet ” er navngivet. Gud befaler jorden at frembringe græs, planter og frugtbærende træer (den fjerde kommando).
• fjerde dag: Gud sætter lys i himlen (den femte kommando) for at adskille lys fra mørket og markere dage, årstider og år. To store lys er lavet til at dukke op (sandsynligvis solen og månen, men ikke navngivet) og stjernerne.
• femte dag: Gud befaler havet at “vrimler med levende væsener” og fugle at flyve over himlen (sjette kommando) han skaber fugle og havdyr og befaler dem at være frugtbare og formere sig.
• sjette dag: Gud befaler landet at frembringe levende væsener (syvende kommando); han laver vilde dyr, husdyr og krybdyr. Han skaber derefter menneskeheden i sit “billede” og “lighed” (ottende kommando). De får besked på at “være frugtbare og mangfoldige og fylde jorden og underlægge sig den.”Skabelsens totalitet beskrives af Gud som” meget god.”
• syvende dag: Gud, efter at have fuldført himlene og jorden,hvilede fra sit arbejde, og velsigner og helliger den syvende dag.

litterær bro

Genesis 2:4 “Dette er generationer af himlen og jorden, da de blev skabt.”

dette vers mellem skabelsesuge-kontoen og Eden-kontoen, der følger, er den første af ti t-kristled-sætninger (“generationer”), der anvendes i hele Første Mosebog, og som giver en litterær struktur til bogen. Da udtrykket altid går forud for den “generation”, som den tilhører, er den holdning, som de fleste commentatros indtager, at” generationer af himlen og jorden ” logisk kan tages for at henvise til Genesis 2.

anden fortælling: Eden

Genesis 2:4-25

Første Mosebog 2:4-2:25 fortæller om Gud, der dannede det første Menneske (Adam) af støv, derefter plantede en have, derefter dannede dyr og fugle, som Adam kunne navngive, og til sidst skabte han den første kvinde, Eva, til at være hans kone. De to historier er forbundet med en kort bro og udgør en del af en bredere enhed i Første Mosebog mærket af lærde som den oprindelige historie.

denne anden skabelsesfortælling i Første Mosebog menes at være meget ældre og afspejler en anden historisk og litterær kontekst. Dens præsentation bruger billeder, der afspejler Israels gamle pastorale hyrdetradition, og det adresserer oprettelsen af den første mand og kvinde i Edens Have:

• Første Mosebog 2:4 Første Mosebog 2: 4b—den anden halvdel af broen dannet af “generationer” formel, og begyndelsen af Eden fortælling—placerer begivenhederne i fortællingen “på den dag, hvor Gud skabte Jorden og himlen….”
• før nogen plante var dukket op, før nogen regn var faldet, mens en tåge vandede jorden, dannede Herren mennesket (Hebr. ha-adam Kristus) ud af støv fra jorden (Hebr. ha-adamah), og åndede livets ånde ind i hans næsebor. Og mennesket blev et “levende væsen” (Hebr. nephesh).
• Herren plantede en have i Eden, og han satte manden i den. Han fik behagelige træer til at spire fra jorden og træer, der var nødvendige for mad, også livets træ og træet til viden om godt og ondt. Nogle moderne oversættelser ændrer den spændte rækkefølge, så haven er forberedt, før manden er sat i den, men hebraisk har manden skabt, før haven er plantet. En navngivet flod er beskrevet: den går ud fra Eden for at vandre haven, hvorefter den deles i fire navngivne vandløb. Han tager den mand, der skal passe sin have, og fortæller ham, at han må spise af alle træernes frugt undtagen træet til kundskab om godt og ondt, “for på den dag skal du visselig dø.”
• Jahve besluttede at gøre en” hjælper ” egnet til (tændt. “svarende til”) manden. Han lavede husdyr og fugle, og manden gav dem deres navne, men ingen af dem var en passende hjælper. Derfor lod HERREN manden sove, og han tog et ribben og dannede en kvinde derfra. Manden kaldte derefter hende “Kvinde” (Hebr. ishah), siger “for fra en mand (Hebr. ish) er dette blevet taget.”En erklæring, der indstifter ægteskab, følger:” derfor skal en mand forlade sin far og sin mor og holde sig til sin kone; og de skal være et kød.”Manglen på tegnsætning på hebraisk gør det usikkert, om disse ord om ægteskab er beregnet til at være en fortsættelse af mandens tale.
• manden og hans kone var nøgne og følte ingen skam.

bibelske skabelsesfortællinger uden for Første Mosebog 1-2

beskrivelser af skabelsen bugner i hele Bibelen. Harpers bibelordbog skriver, at ” guddommelig kamp med vand, sejr over kaos og kosmogonisk bekendtgørelse af lov/visdom findes i hele bibelsk poesi.”For nogle eksempler på dette i Det Gamle Testamente, se Job 38-41; Salmerne 18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; Ordsprogene 8:22-33; Esajas 40-42. I Det Nye Testamente, se, Johannes 1; Kolossenserne 1; Hebræerne 3; 8.

struktur og sammensætning

to historier eller en?

indtil sidste halvdel af det 19.århundrede blev Første Mosebog 1 og 2 set som en kontinuerlig, ensartet historie med Første Mosebog 1:1-2:6 skitserer verdens oprindelse, og 2:7-2:25 omhyggeligt male et mere detaljeret billede af skabelsen af menneskeheden. Moderne stipendium, der citerer (1) brugen af to forskellige navne til Gud, (2) to forskellige betoninger (fysiske vs. moralske spørgsmål) og (3) en anden skabelsesorden (planter før mennesker vs. planter efter mennesker), mener, at dette er to forskellige skrifter skrevet med mange års mellemrum af to forskellige kilder, kapitel 1 af den præstelige kilde og kapitel 2 af Jahvisten, med broen arbejdet med en “redaktør” eller redaktør.

struktur

Genesis 1 består af otte skabelsesakter inden for en seks-dages ramme efterfulgt af en hviledag. I hver af de første tre dage er der en splittelse: dag en skiller mørket fra lyset; Dag to, vandet fra himlen; og dag tre, havet fra landet. I hver af de næste tre dage er disse divisioner befolket: dag fire befolker det, der blev skabt på dag et, og himmellegemer placeres i mørket og lyset; dag fem befolker det, der blev skabt på dag to, og fisk og fugle placeres i havene og himlen; endelig befolker dag seks det, der blev skabt på dag tre, og dyr og mennesker er plads på landet. Denne seks-dages struktur er symmetrisk parentes: på dag nul primeval kaos hersker, og på dag syv er der kosmisk orden.

Genesis 2 er en simpel lineær fortælling med undtagelse af parentesen om de fire floder kl 2:10-14. Dette Afbryder fortællingens fremadrettede bevægelse og er muligvis en senere indsættelse.

de to er forbundet med Første Mosebog 2:4A, “disse er de t-forkrøblede ktert (på hebraisk) af himlen og jorden, da de blev skabt.”Dette gentager den første linje i Første Mosebog 1, “I Begyndelsen skabte Elohim både himlen og jorden,” og vendes i Den næste linje i Første Mosebog 2, “på den dag, da Jahve Elohim skabte Jorden og himlen….”Betydningen af dette, hvis nogen, er uklar, men det afspejler bekymringen for hvert kapitel, Genesis 1 ser ned fra himlen, Genesis 2 ser op fra jorden.

sammensætning

traditionelt tilskrevet Moses, i dag tror de fleste lærde, at Pentateuch er “et sammensat værk, produktet af mange hænder og perioder.”

lærde har identificeret tre litterære traditioner i Første Mosebog, som i Femte Mosebog, normalt identificeret som jahvist, Elohist og præstelige stammer. Disse stammer betragtes af de fleste moderne teologer som regnskab for, hvad nogle har set som modsætninger i skabelsesfortællingerne i Første Mosebog 1 og 2.

• den Jahvistiske litterære tradition, også kendt som J-kilden, fordi den brugte navnet Jahve (Jehova) for Gud. Det er en jødisk gengivelse af den hellige historie, måske skrevet så tidligt som 950 f.kr.
• den Elohistiske litterære tradition udpeger Gud som Elohim. Det kan spores til det nordlige kongerige Israel og blev skrevet 900-700 f.kr.
• Præstestammen udtrykker kultiske interesser og regler for præster, er normalt dateret i det 5.århundrede f. kr. og betragtes som den lov, hvorpå Esra og Nehemias baserede deres reform. Fordi hver af disse stammer bevarer materialer, der er meget ældre end tidspunktet for deres inkorporering i et skriftligt værk, Genesis indeholder ekstremt gamle mundtlige og skriftlige traditioner. det er generelt aftalt, at J-kontoen (Genesis 2) er ældre end P (Genesis 1), at begge blev skrevet i det 1.årtusinde f. kr., og at de nåede den kombinerede form, som vi kender dem i dag omkring 450 F. kr.

eksegetiske punkter

“i begyndelsen…”

det første ord i Første Mosebog 1 på hebraisk,” i begyndelsen ” (Hebr. berript), giver den traditionelle hebraiske titel til bogen. Den iboende tvetydighed i den hebraiske grammatik i dette vers giver anledning til to alternative oversættelser, den første antyder, at Guds oprindelige skabelseshandling var før tiden blev skabt og tidligere nihilo (ud af intet), den anden, at” himlen og jorden “(dvs. alt) allerede eksisterede i en” formløs og tom ” tilstand, som Gud bringer form og orden til:

1. “i begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. Og jorden var uden form og Tom…. Gud sagde, Lad der være lys!”(King James Version).
2. “i begyndelsen af skabelsen af himlen og jorden, da jorden var (eller jorden var) uformet og ugyldig…. Gud sagde, Lad der være lys!”(Rashi, og med variationer Ibn Esra og Bereshith Rabba).

Guds navne

to navne på Gud bruges, Elohim i den første konto og Jahve Elohim i den anden konto. I jødisk tradition, dating tilbage til den tidligste rabbinske litteratur, de forskellige navne angiver forskellige egenskaber hos Gud. I moderne tid var de to navne plus forskelle i stilarterne i de to kapitler og en række uoverensstemmelser mellem Genesis 1 og Genesis 2 medvirkende til udviklingen af kildekritik og den dokumentariske hypotese.

“Uden form og indhold”

Den sætning, der traditionelt er oversat til engelsk “uden form og indhold” er tōhû wābōhû (hebraisk: תֹהוּ וָבֹהוּ). Den græske Septuaginta gengav dette udtryk som” usete og uformede ” (græsk: Kris), parallelt med det græske begreb kaos. I den hebraiske Bibel, udtrykket er en dis legomenon, der kun bruges et andet sted, Jeremias 4:23, hvor Jeremias fortæller Israel, at synd og oprør mod Gud vil føre til “mørke og kaos,” eller til “de-skabelse,” “som om Jorden var blevet ‘uskabt.'”.

Guds “r-lirach”

den hebraiske r-lirach har betydningerne “vind, ånd, ånde”, men den traditionelle jødiske fortolkning her er “vind”, da “ånd” ville antyde en levende overnaturlig tilstedeværelse i fællesskab med endnu adskilt fra Gud ved skabelsen. Dette, imidlertid, er den forstand, i hvilken R. R. rourach blev forstået af den tidlige kristne kirke i udviklingen af treenighedslæren, hvor denne passage spiller en central rolle.

den “dybe”

den “dybe” (Hebr. Det er den formløse krop af urvand, der omgiver den beboelige verden. Disse farvande frigives senere under den store oversvømmelse, da “alle springvandene i det store dybe sprængte ud” fra under jorden og fra “vinduerne” på himlen. Selve ordet er parallelt med det babyloniske Tiavat og det assyriske Tamtu (kaoshavet).

“firmament”

“firmament” (Hebr. Himlen, skabt på skabelsens anden dag og befolket af armaturer på den fjerde dag, betegner et solidt loft, der adskiller jorden nedenunder fra himlen og deres farvande ovenfor. Udtrykket er etymologisk afledt af verbet r), der bruges til at slå metal i tynde plader.

“store søuhyrer”

Heb. hatanninim hagedolim (Kurt) er klassificeringen af skabninger, som kaosmonstrene Leviathan og Rahab tilhører. I Første Mosebog 1: 21 mangler det egentlige substantiv Leviathan, og kun klassens substantiv great tannin karrusnim vises. Den store tannkrus er forbundet med mytologiske havdyr som f.eks Lotan (den ugaritiske modstykke til den bibelske Leviathan) som blev betragtet som guddomme af andre gamle nærøstlige kulturer; forfatteren af Første Mosebog 1 hævder Elohims suverænitet over sådanne enheder.

tallet syv

syv betegner guddommelig færdiggørelse. Det er indlejret i teksten i Første Mosebog 1 (men ikke i Første Mosebog 2) på en række måder, foruden den åbenlyse syv-dages ramme: ordet “Gud” forekommer 35 gange (7 lot 5) og “jorden” 21 gange (7 lot 3). Sætningerne” og det var sådan “og” Gud så, at det var godt ” forekommer 7 gange hver. Den første sætning i Første Mosebog 1: 1 indeholder 7 hebraiske ord sammensat af 28 hebraiske bogstaver (7 kr 4), og den anden sætning indeholder 14 ord (7 kr 2), mens versene om den syvende dag indeholder 35 ord (7 kr 5) i alt.

mennesket i “Guds billede”

betydningen af “Guds billede” er blevet debatteret siden hellenistiske tider. Den middelalderlige jødiske lærde Rashi mente, at det henviste til “en slags konceptuel arketype, model eller plan, som Gud tidligere havde lavet til mennesket”, mens hans kollega Maimonides mente, at det henviste til menneskets frie vilje. Moderne stipendium diskuterer stadig, om Guds billede var repræsenteret lige i manden og kvinden, eller om Adam besad billedet mere fuldstændigt end Eva.

typologi

siden den kristne kirkes tidligste dage har teologer fortolket hændelser i Første Mosebog og andre hebraiske Bibelpassager som indeholdende præfigurationer (prototyper) af kardinal nytestamentlige begreber, herunder Kristi og Eukaristiens lidenskab.

fortolkning

spørgsmål om genre

i akademiske kredse beskrives Genesis-skabelsesfortællingen ofte som en skabelse eller kosmogonisk myte. Ordet myte kommer fra den græske rod for “historie” eller “legende” og beskriver en kulturelt signifikant eller hellig beretning, der forklarer eksistensens Oprindelse ved at bruge metaforisk sprog og symbolik til at udtrykke ideer. Teksten er også blevet forskelligt beskrevet som historisk fortælling (dvs. en bogstavelig beretning); som mytisk historie (dvs. en symbolsk repræsentation af historisk tid); som gammel videnskab (idet fortællingen for de oprindelige forfattere repræsenterede den aktuelle viden om kosmos og dens oprindelse og formål); og som teologi (som den beskriver jordens og menneskehedens oprindelse i form af Gud).

Ancient nær øst kontekst

de to Genesis skabelseshistorier-Genesis 1: 1-2: 3 og Genesis 2: 4-2:25-er begge sammenlignelige med andre nærøstlige skabelseshistorier—især Narrative I har tætte paralleller med en-Karrma Eli-Karr og Narrative II har paralleller med Atra-Hasis

ifølge en-Karrmaen Eli-Karr var universets oprindelige tilstand et kaos dannet ved blanding af to oprindelige farvande, det kvindelige saltvand Tiamat og det mandlige ferskvands-Apsu. Åbningen seks linjer læses:

når himlen ovenfor endnu ikke var navngivet eller jorden nedenfor udtalt ved navn Apsu, den første, deres avler og maker Tiamat, der bar dem alle havde blandet deres farvande sammen, men havde ikke dannet græsgange, heller ikke opdaget reed-senge.

forskere har sammenlignet dette med Første Mosebog 1: 1-2, hvilket tyder på, at en-kristen Eli-kristen er mindst en af kilderne til denne passage og påpeger ligheder og forskelle

i begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. Nu var jorden formløs og Tom, mørket var over dybets overflade, og Guds Ånd svævede over vandet.

i en Torah-kommentar fra 2001, der blev udgivet på vegne af den konservative Jødedomsbevægelse, sagde den rabbinske lærde Robert: “den mest sandsynlige antagelse, vi kan antage, er, at både Genesis og Gilgamesh hentede deres materiale fra en fælles tradition om oversvømmelsen, der eksisterede i Mesopotamien. Disse historier divergerede derefter i genfortællingen.”

teologi

jødisk og kristen teologi definerer både Gud som uforanderlig, siden han skabte tid og derfor overskrider tiden og ikke påvirkes af den.

traditionelt jødisk stipendium har set det som udtryk for åndelige begreber (se Nachmanides, kommentar til Genesis). Mishnah i Tractate Chagigah siger, at den faktiske betydning af skabelsesberetningen, mystisk i naturen og antydet i teksten til Første Mosebog, skulle kun undervises til avancerede studerende en-til-en. Traktat Sanhedrin siger, at Genesis beskriver hele menneskeheden som nedstammer fra et enkelt individ for at undervise i visse lektioner. Blandt disse er:

• at tage et liv er ensbetydende med at ødelægge hele verden, og at redde et liv er ensbetydende med at redde hele verden.
• en person bør ikke sige til en anden, at han kommer fra Bedre lager, fordi vi alle kommer fra samme forfader.
• for at lære Guds storhed, for når mennesker skaber en form, er alt, hvad der kommer ud af denne form, identisk, mens menneskeheden, der kommer ud af en enkelt form, er forskellig, idet hver person er unik.

blandt de mange synspunkter fra moderne lærde om Genesis og skabelse er en af de mest indflydelsesrige det, der forbinder det med fremkomsten af hebraisk monoteisme fra den fælles mesopotamiske/Levantinske baggrund for polyteistisk religion og myte omkring midten af det 1.årtusinde f. kr. Fortællingen om” skabelsesugen ” danner en monoteistisk polemik om skabelsesteologi rettet mod ikke-jødiske skabelsesmyter, rækkefølgen af begivenheder, der bygger til oprettelsen af bibelsk sabbat (på hebraisk: Kristian, Shabbat) bud som sit klimaks. Hvor de babyloniske myter så mennesket som intet andet end en “mangel på guderne for at holde dem forsynet med mad,” Første Mosebog starter med, at Gud godkender verden som “meget god” og med menneskeheden på toppen af den skabte orden. Ting falder derefter væk fra denne oprindelige tilstand af godhed: Adam og Eva spiser træets frugt i ulydighed mod den guddommelige befaling. Ti generationer senere på Noas tid er jorden blevet så fordærvet, at Gud beslutter at returnere den til kaosens farvande, idet han kun skåner en familie, der er retfærdig, og fra hvem en ny skabelse kan begynde.

kreationisme

siden det 18.og 19. århundrede har litteralistiske fortolkninger af Genesis været i konflikt med den voksende videnskabelige konsensus om, at jordens alder er omkring 4,6 milliarder år.

der er stadig nogle bevægelser af bibelsk litteralisme, der er forpligtet til at fortolke Bibelen ved nøje at overholde de eksplicitte ord, der er givet i teksten.Strenge litteralister betragter Genesis-skabelse som en historisk begivenhed, der skete nøjagtigt som skrevet, men er ikke alle enige om, hvordan bogstaveligt talt at fortolke skabelseskontoen i Genesis. “Young earth “-kreationister hævder for eksempel, at Genesis-skabelsen fandt sted mellem 6.000 og 10.000 år tidligere, og at de syv” dage ” i Genesis 1 svarer til normale 24-timers dage.

Se også

• allegoriske fortolkninger af Genesis
• gamle Nærøstlige tekster vedrørende Det Gamle Testamente
• babylonisk mytologi
• bibelsk kritik
• kristen mytologi
• skabelse (flertydig)
• geksameron
• jødisk mytologi
• mesopotamisk mytologi
• religion og mytologi
• hellig historie
• sumerisk skabelsesmyte
• sumerisk litteratur
• Bibelens tidslinje
• livets træ

noter

bøger

• Achtemeier, Paul J., ed (1996). “Oprettelse”. HarperCollins Bible Dictionary (Rev Upd Su ed.). San Francisco: HarperOne. s. 1280. ISBN 00060600373.
• Alter, Robert (1997). Genesis: Oversættelse og kommentar. K. K. Norton & Virksomhed. ISBN 9780393316704.
• Alter, Robert (2008). Moses ‘ fem bøger. Ny York: N. N. Norton & Selskab. s. 1120. ISBN 0393333930.
• Anderson, Bernhard V. (1997). Skabelse Ver Bernhard V. forståelse af Det Gamle Testamente. ISBN 0-13-948399-3.
• Anderson, Bernhard V. (1985). Skabelsen i Det Gamle Testamente. ISBN 0-8006-1768-1.
• Bandstra, Barry L. (1999). “Præstelig Skabelseshistorie”. Læsning af Det Gamle Testamente: en introduktion til den hebraiske Bibel. Forlagsvirksomhed. s. 576. ISBN 0495391050. http://web.archive.org/web/20061212054040/hope.edu/bandstra/RTOT/CH1/CH1_1A1.HTM.
• Bar-Ilan, Meir (2003) (på hebraisk). Numerologi af Genesis. Rehovot: Foreningen for jødisk astrologi og numerologi. s.218. ISBN 9659062001.
• Bauckham, Richard (2001). Ord Bibelsk Kommentar: Jude, 2 Peter. Thomas Nelson Forlag. s. 297. ISBN 0849902495.
• Beecher, Henry Afdeling (1885). Evolution og religion. Pilgrim Press. http://books.google.com/books?id=IuhDAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
• Benvare, P. N. (1993). Undersøgelse af Det Gamle Testamente. Moody Press.
• Blocher, Henri AG (1984). I begyndelsen: de indledende kapitler i Genesis. InterVarsity Press. http://books.google.com.au/books?id=Y7rYAAAAMAAJ.
• Bloom, Harold og Rosenberg (1990). David bogen af J. Ny York, USA: tilfældigt hus.
• Bouteneff, Peter C. (2008). Begyndelser: gamle kristne aflæsninger af den bibelske Skabelsesfortælling. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. ISBN 9780801032332. Vægt på de kristne fortolkninger af Første Mosebog 1-3 fra Paul til Origen, og en introduktion til moderne stipendium.
• Boyd, Steven V. (2008). “Genesis 1:1-2:3:Hvad betyder denne tekst?”. i Mortenson, Terry; Ury, Thane H. kommer til livs med Genesis: bibelsk autoritet og Jordens alder. Ny Leaf Publishing Group. pp. 174 ff. ISBN 0890515484.
• Clonts, T. E.; Clonts, J., eds (2009). Det omfattende Nye Testamente med komplet tekstvariantkortlægning (Hard Cover Edition ed.). Cornerstone Publications. s.768. ISBN 0977873714.
• Cross, Frank Moore (1997). “Det Præstelige Arbejde”. Kana ‘ anæisk myte og hebraisk Epos: Essays i Israels religions historie. Harvard University Press. s. 394. ISBN 0674091760.
• Davis, John (1975). Paradis til fængsel-studier i Første Mosebog. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. s. 23.
• Douglas, J. D.; et. al. (1990). Det Gamle Testamentes Bind: Ny kommentar til hele Bibelen. Det: Tyndale,.
• Feinberg, John S. (2006). “Læren om skabelsen-litterær Genre af Første Mosebog 1 og 2”. Ingen som ham: Guds lære. Grundlaget for evangelisk teologi. 2. Gode Nyheder Udgivere. s. 577. ISBN 1581348118.
• Friedman, Richard E. (1987). Hvem Skrev Bibelen?. NY, USA: Harper og række. ISBN 0060630353.
• Friedman, Richard E. (2003). Kommentar til Toraen. HarperOne. ISBN 0060625619.
• Friedman, Richard E. (2005), Bibelen med kilder afsløret, San Francisco: HarperOne, pp. 400, ISBN 006073065
• Gordon, Cyrus H.; Sarna, Nahum M. (1997). “Tidens tåger: Genesis I-II”. i Feyerick, Ada. Genesis: en verden af myter og patriarker. NYU Press. S.560. ISBN 0814726682.
• Gunkel, Hermann (1894). Der er masser af kaos i verden og i slutningen. Vandenhoeck & Ruprecht.
• Hamilton, Victor P (1990). Første Mosebog: kapitel 1-17. Ny international kommentar til Det Gamle Testamente (NICOT). Grand Rapids: Michael B. Eerdmans Publishing Company. S.540. ISBN 0802825214. http://books.google.com.au/books?id=c1DrrBMFuZYC.
• Heidel, Aleksander (Sep 1963). Babylonisk Genesis (2. udgave.). Chicago University Press. ISBN 0226323994.
• Heidel, Aleksander (Sep 1963). Gilgamesh Epic og Old Testamentes paralleller (2. revideret udgave.). Chicago University Press. ISBN 0226323986.
• Hodge, B. C. (Jan 2011). Genesis dage: en undersøgelse af brugen af tid i Første Mosebog 1-11 i lyset af dens gamle Nærøstlige og litterære kontekst (første udgave.). Visk & Lager. ISBN 1608995976.
• Huey, H. B. (2001). Jeremias, Klagesang. Den Nye Amerikanske Kommentar. 16. Nashville: Broadman & Holman Forlag. s. 512. ISBN 0805401164.
• Hyers, M. Conrad (1984). Betydningen af skabelsen: Genesis og moderne videnskab. Atlanta: John Knock Press. ISBN 0804201250. http://books.google.com/books?id=ePfMEo2UAzsC.
• Jansen, David (2004). De sociale betydninger af ofre i den hebraiske Bibel: en undersøgelse af fire skrifter. Udgiver af Gruyter. ISBN 978-3110181586.
• Kaplan, Aryeh (2002). “Hashem / Elokim: blanding af barmhjertighed med Retfærdighed”. Aryeh Kaplan-læseren: den gave, han efterlod. Mesorah Publication, Ltd.. s.224. ISBN 0899061737. http://books.google.com/books?id=bv5lmlmRmbwC&pg=PA93&lpg=PA93&dq=hashem+elokim+mercy+justice&source=bl&ots=TtqbhpliWb&sig=eUuwBvBdjQWoL7n1cCpDkALAlVw&hl=en&ei=llMeS_WIEJOCMtzxxaYK&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CA0Q6AEwAQ#v=onepage&q=hashem%20elokim%20mercy%20justice&f=false. Hentet 29. December 2010.
• Konge, Leonard (April 2007). Enuma Elisj: skabelsens syv tavler; de babyloniske og assyriske legender om skabelsen af verden og menneskeheden. 1 og 2. Cosimo Inc. ISBN 1602063192.
• Kvam, Kristen E.; Schearing, Linda S.; Valarie H., eds (1999). Eva og Adam: jødiske, kristne og muslimske aflæsninger om Genesis og køn. Indiana University Press. s. 515. ISBN 0253212715.
• Leeming, David A. (2004). “Bibelsk skabelse”. Han er en af verdens førende mytologer (online Red.). University Press. http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e229. Hentet 2010-05-05.
• Lindbeck, George (2001). “Litteralisme”. Evangelisk ordbog for Teologi. Baker Academy. S. 295.
• Maj, Gerhard (1994). Creatio eks Nihilo: Læren om “skabelse ud af ingenting” i den tidlige kristne tanke (engelsk version Red.). Edinburgh: T & T Clark. http://books.google.com.au/books?id=LoS05gQUDhEC.
• Metger, Bruce M.; Coogan, Michael D., eds (1993). Bibelselskabet (første tryk Red.). University Press,. s.932. ISBN 0195046455.
• Metger, Bruce M.; Murphy, Roland E., eds (1991). “Kommentar til Første Mosebog 2: 4b”. Bibelen med apokryferne (revideret udgave Red.). USA: University Press. s. 2048. ISBN 0195283562.
• Nicholson, Ernest (2003). Pentateuch i det tyvende århundrede: arven fra Julius Godthausen. University Press.
• Orlinsky, Harry (2001) . Noter om den nye oversættelse af Toraen. Varda Bøger. s.297. ISBN 0827601530.
• Penchansky, David (Nov.2005). Gudernes tusmørke: polyteisme i den hebraiske Bibel (fortolkning bibelstudier). USA: Vestminster / John Knock Press. ISBN 0664228852.
• Radday, Yehuda Thomas; Shore, Haim (Juni 1985). “Indførelse”. Mosebog: en forfatterskab undersøgelse i computer-assisteret statistisk lingvistik. Analecta Biblica. Nr. 903, Vol. 20. Pontificium Institutum Biblicum. s.283. ISBN 8-876-53103-3. http://books.google.com/books?id=y6FKPW2XsA4C&pg=PA2. Hentet 18. November 2010.
• Rendtorff, Rolf (2009). Problemet med transmissionsprocessen i Pentateuch. Sheffield Academic Press. ISBN 0567187926.
• Rouvi Larre, Jean-Marc (2006) (på fransk). Det er en af de mest populære steder i verden. Paris: L ‘ Harmattan.
• Ryan, Halford R. (1990). Henry Afdeling Beecher: Peripatetisk Prædikant. København: Aarhus Press. .
• Schaff, Philip (1995). “Augustins bekendelser og breve med en skitse af hans liv og arbejde”. Nicene og Post Nicene Fædre. Første. 1. Hendrickson Publishers. ISBN 1565630955.
• Scott, Eugenie C. (2005). “John MacArthur”. Evolution vs kreationisme: en introduktion. University of California Press. ISBN 9780520246508.
• Smith, George (Mar 2004). Den kaldeiske beretning om Genesis: indeholder beskrivelsen af skabelsen, menneskets fald, syndfloden, Babelstårnet, tiderne for … af guderne; fra cuneiform inskriptioner. Adamant Media Corporation. ISBN 1402150997.
• Smith, Mark S. (Okt 2002). Guds tidlige historie: Jahve og de andre guddomme i det gamle Israel (2. udgave.). Michael B Eerdmans Publishing Co. ISBN 080283972H.
• Smith, Mark S. (Nov. 2003). Oprindelsen til bibelsk monoteisme: Israels polyteistiske baggrund og de ugaritiske tekster (ny Ed ed.). University Press USA. ISBN 0195167686.
• Sparks, Kenton (2008). “Kapitel 6 & 7 om bibelske genrer”. Guds ord i menneskelige ord: en evangelisk bevilling af kritisk bibelsk stipendium. Baker Academic. ISBN 0801027012.
• Spence, Louis (1995). Myter og legender om Babylonien og Assyrien. Kessinger Publishing, LLC. s.496. ISBN 1564595005.
• Spurrell, G. J. (1896). Noter til teksten i Første Mosebog. Clarendon Press.
• Stagg, Frank (1962). Det Nye Testamentes Teologi. Broadman. ISBN 0805416137.
• Stenhouse, John (2000). “Genesis and Science”. i Gary B. Ferngren. Historien om videnskab og Religion i den vestlige Tradition: en encyklopædi. London: Garland Publishing, Inc. s. 76. ISBN 0-8153-1656-9.
• Tigay, Jeffrey (1986). Empiriske modeller for Bibelsk kritik. Philadelphia, PA, USA: University of Pennsylvania Press.
• Thompson, J. A. (1980). Jeremia. Ny international kommentar til Det Gamle Testamente (2.udgave .). Masseødelæggelsesvåben. B. Eerdmans Publishing Company. s.831. ISBN 0802825303. “det er som om Jorden var blevet” uskabt.'”
• Tsumura, David Toshio (2005). “Jorden i Første Mosebog 1; vandet i Første Mosebog 1; jorden i Første Mosebog 2; vandet i Første Mosebog 2”. Skabelse og ødelæggelse: en revurdering af Chaoskampf teori i Det Gamle Testamente (revideret og udvidet ed.). Eisenbrauns. ISBN 9781575061061. http://books.google.com.au/books?id=qevX11bQRi8C.
• John H. (Nov 2006). Ancient Near Eastern Thought og Det Gamle Testamente: introduktion af den hebraiske Bibels konceptuelle verden. Baker Academic. ISBN 0801027500.
• Viham, Gordon (2008). Udforskning af Det Gamle Testamente: en Guide til Pentateuch. Udforske Bibelen serien. 1. IVP Akademisk. s.223.
• Viham, Gordon (1987). Første Mosebog 1-15. 1 og 2. Bøger: Ordbøger. ISBN 0849902002. http://books.google.com.au/books?id=OHMQAQAAIAAJ.
• Hvid, Ellen G. (1958). “oprettelse”. Patriarker og Profeter. Tidernes konflikt. 1. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association. S.803. ISBN 1883012503. http://www.whiteestate.org/books/pp/pp2.html.
• Han, Stephen M. (2005). “Kapitel 6 Midrash”. Torahs halvfjerds ansigter: Den jødiske måde at læse de hellige skrifter på. Paulist Press. s.256. ISBN 0809141795. http://books.google.com/books?id=0EqnRc4FF30C&pg=PA108&dq=divine+names+mercy+justice+judaism&ei=tFQeS8KoGYHMM-uekfoI&cd=10#v=onepage&q=&f=false.
• Yonge, Charles Duke (1854). “Bilag En afhandling om verden (1), om skabelsen (16-19, 26-30), særlige love IV (187), om Guds uforanderlighed (23-32)”. Philo Judaeus ‘værker: Josephus’ samtid. London: H. G. Bohn. http://cornerstonepublications.org/Philo.

Tidsskrifter

• Carr, David (Vinter 1993). “Politik for tekstlig undergravning: et Diakronisk perspektiv på historien om Edens Have”. Tidsskrift for Bibelsk litteratur 112 (4): 577-595.
• Copan, Paul (1996). Er Nihilo En Postbibelsk Opfindelse?: En undersøgelse af Gerhard mays forslag. 17. Trinity Journal. s. 77-93. http://www.earlychurch.org.uk/article_exnihilo_copan.html.
• Reis, Pamela Tamarkin (2001). Genesis som “Rashomon”: skabelsen som fortalt af Gud og mennesket. 17. Bibel Gennemgang.
• Reisenberger, Aila Talit (22. September 1993). “Skabelsen af Adam som hermafrodit – og dens implikationer for feministisk teologi.”. Jødedom: en kvartalsvis Journal over jødisk liv og tanke. http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-14873619.html. Hentet 08 Dec 2010.
• Seeley, Paul H. (1991). “Himmelhvælvingen og vandet ovenfor: betydningen af rakia i Første Mosebog 1:6-8”. 53: 227-240. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely-Firmament-WTJ.pdf.
• Seeley, Paul H. (1997). “Den geografiske betydning af ‘jord ‘ og’ hav ‘i Første Mosebog 1:10”. Theological Journal (Theological Seminary) 59: 231-55. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely_EarthSeas_WTJ.pdf.

Commons har medier relateret til: skabelse ifølge Genesis

kilder til den bibelske tekst

• Kapitel 1 Kapitel 2 (hebraisk-engelsk tekst, oversat i henhold til JPS 1917-udgaven)
• Kapitel 1 Kapitel 2 Kapitel 3 (hebraisk-engelsk tekst med Rashis kommentar. Oversættelsen er den autoritative Judaica Press version, redigeret af Rabbi A. J. Rosenberg.)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (ny amerikansk Bibel)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (King James Version)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (revideret standardversion)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (Ny Levende Oversættelse)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (ny amerikansk standardbibel)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (Ny International Oversættelse) version (UK))

• “Enuma Elish”, på Encyclopedia of Orient resume af Enuma Elish med links til fuld tekst.
• ETCSL-tekst og oversættelse af Eridu-Genesis (alternativt sted) (den elektroniske tekstkorpus af sumerisk litteratur, Oksford)
• ” Epic of Gilgamesh ” (resume)
• British Museum: Kileskrifttablet fra Sippar med historien om Atra-Hasis-atra-Hasis-atra-Hasis-atra-Hasis-atra-Hasis-atra-Hasis-atra-Hasis-atra-Hasis-atra-Hasis-atra-Sippar-atra-Hasis-atra-Sippar-atra-Hasis-atra-Sippar-atra-Hasis

denne Creative Commons licenserede side bruger indhold fra (Vis forfattere). Teksten er tilgængelig under licensen Attribution-Share Alike 3.0 Unported (ToU).