Homers epos, Iliaden og Odysseen, har længe været (og fortsætter med at blive) citeret som et af de mest indflydelsesrige værker i vestlig historie.
i de senere år har fremskridt inden for feminisme og spørgsmålstegn ved traditionelle normer ført til en forhøjet følelse af bevidsthed om kønsspørgsmål i forskellige former for medier, herunder litterær tekst. Dette essay søger at relatere disse to emner (et mangeårigt, et moderne) ved at engagere følgende spørgsmål: ‘i hvilket omfang afspejler Homers negative skildring af Helen i Iliaden og positiv skildring af Penelope i Odysseen gamle græske kønsroller og forventninger til kvinder?’
i de følgende afsnit vil Homers epos og kønsroller i det antikke Grækenland blive relateret ved først at etablere eksisterende kønsforventninger, som vi kender dem i det antikke Grækenland, og derefter en detaljeret analyse af de homeriske epos, der tjener til eksplicit at yde den underliggende støtte, de giver til disse forventninger. Dette gøres gennem både tematiske og sproglige analyser af Iliade og Odyssey ved hjælp af Loeb library side om side engelske og græske udgaver af eposerne, som giver mulighed for analyse af både generelle karaktertemaer i oversættelse og specifikt ordforråd og uddragbaseret kønssprog i digtene.
for at gå i gang med at besvare forskningsspørgsmålet er der etableret generelle oplysninger om Homerisk episk og klassisk Grækenland med henvisning til klassikere og homeriske lærde som Thomas Dey Seymour. Støtte fra klassiske specialister og professorer som Ruby Blondell henvises yderligere til at give specialviden om specifikke ord og begreber (såsom Blondell ‘ s specialisering og mange papirer om Helen) for at styrke dette papirs lidt bredere afhandling.
mens der findes mange sådanne specifikke papirer, er der få, der udførte en sand sammenligning af forbindelsen mellem Penelope og Helen og positive og negative kvindelige kønsroller i det antikke Grækenland. Af denne grund er dette essays fokus værd at udforske. Da historikere og klassikere næppe har nogen kilder fra kvinder selv i løbet af denne tid, er denne analyse kritisk for i det mindste at opdage, hvordan positive og negative rollemodeller (oprettet af Homer) så ud for græske kvinder, der voksede op i det antikke Grækenland.
desuden gør Homers historiske og uddannelsesmæssige rolle i det antikke Grækenland, Romerriget og den senere vestlige verden, der fortsætter ind i den nuværende tid, emnet vigtigt.
a. Homers rolle og betydning
Homers episke digte, Iliad og Odyssey, er måske to af de mest indflydelsesrige værker i den vestlige verden.
skrevet ned i slutningen af det 8.eller 7. århundrede f. kr. blev eposerne henvist til som en bibelsk tekst i de senere skrifter fra sofister, filosoffer og intellektuelle i den klassiske periode. Deres indflydelse fortsatte ind i Romerriget, og klassisk uddannelse var den fremtrædende form for uddannelse indtil næsten moderne tid.
i den nuværende dag er deres indflydelse stadig tydelig i studiet af arkæologi, sprogudvikling og endda inden for områder som politik og etik. Ligeledes forbliver deres sociale implikationer relevante. På selve grundlaget for den vestlige verdens fortolkning af kønsbinæret, Homer forbliver en kritisk kilde for at opnå en forståelse af efterfølgende kønsroller og forventninger fra den antikke verden til moderne tid.
b. køn i det antikke Grækenland
i det antikke Grækenland kan en række forudfattede roller for kønnene ses på flere niveauer.
den første af disse var den mandlige/kvindelige binære. Mens Lycurgus fra Sparta afveg fra denne tradition ved at udligne mandlige og kvindelige samfundsmæssige roller, meget af Grækenland inklusive Athen abonnerede på troen på, at mennesket var det aktive medlem af samfundet, der gik ud i krig, blev uddannet, deltog i politik, og deltog endda i underholdningsbegivenheder såsom skuespil. I modsætning hertil blev kvindens rolle opretholdt for at være passiv og underdanig.
da demokratiet kom til Athen i den klassiske periode under Perikles, fik kvinder ikke valgret som mænd gjorde. Dette fulgte i traditionen (karakteriseret ved Homer) for at differentiere mænds og kvinders roller ved fysisk at adskille dem i samfundet.
en anden binær eksisterede inden for definitionen af kvinder selv: at der var fromme og moralsk opretstående kvinder og ugudelige eller umoralske kvinder. Disse fortolkninger af en kvindes karakter blev ofte tildelt i henhold til de aktiviteter, hun udførte eller undlod at udføre, såvel som hendes offentlige synlighed eller mangel på samme i det græske samfund.
a. Forventninger til familieroller
kvinder i det antikke Grækenland havde meget specifikke forventninger og roller at handle på i det antikke græske samfund. I det antikke Grækenland: en politisk, Social og kulturel historie af Sarah B. Pomeroy et al., deres forventede roller defineres på følgende måde: “kvinder er hædret for deres skønhed, dygtighed og flid i vævning, omhyggelig husstandsledelse og god praktisk sans.”
dette, der beskriver kvinders forventning som defineret af Homer, indbegreber idealet om hjemmecentreret forventet af kvinder. Deres ægteskaber blev arrangeret i en meget ung alder, og kvinder efter ægteskabet forventedes at blive i hjemmet og ude af syne og sind.
sandsynligvis stammer fra ideer beskrevet af Homer, blev denne tankegang videreført til måske den mest kendte æra i græsk historie, guldalderen omkring det 5.-3. århundrede f. kr., i hvilke tider Perikles ville sige, at “en kvindes omdømme er højest, når mænd siger lidt om hende, hvad enten det er godt eller ondt.”
i løbet af denne tid var kvinder i Athen så adskilt fra samfundet, at de talte en lidt anden dialekt.
b. Positive og Negative egenskaber
på denne måde blev der skabt en slags moralkodeks for kvinder og videregivet gennem generationer for at opretholde den kønnede magtdynamik.
det bestod af to hovedværdier: underdanighed for mænd og mangel på selv. De uofficielle (og officielle) love, der styrede kvinders eksistens, blev opretholdt gennem en række praktiske daglige egenskaber såsom: stilhed, udsættelse til manden i alle diskussioner, passivitet af måde, manglende udtrykt interesse for politiske og offentlige anliggender, og udtrykt loyalitet over for hjemmet og husstandens ansvar.
meget af dette var overfladeniveau, og desværre på grund af manglen på kilder skrevet af kvinder på dette tidspunkt vides der ikke meget om, hvorvidt disse overbevisninger virkelig blev følt eller modstået. Imidlertid, det er tydeligt, at et sådant kønssystem blev opretholdt i en årrække, både gennem de attributter, der blev tildelt som positive for kvinder at have, og på grund af de begrænsede og specifikke kald, de skulle forfølge.
c. Positive og Negative kald
en kvindes kald og hendes standhaftighed til det var den anden faktor, der virkelig bidrog til den moralprofil, der blev skabt for hende af mænd.
nøglen blandt de kald, der betragtes som positive for kvinder, omfattede husholdning, vævning og børneopdragelse. Bemærk temaerne statisk eksistens og moderinstinkt, relevant gennem aktuelle tider i seksistiske diskurser. I modsætning hertil blev enhver afvigelse fra disse specifikke kald og deres beslægtede områder anset for at være helt utraditionel, umoralsk og blev holdt i distain.
disse temaer er tydelige i Homers mesterværker, hvor hans to mest fremtrædende kvindelige karakterer fuldt ud repræsenterer hver pol i moral binær for kvinder. Helen af Iliaden, der forårsager trojanskrigen, repræsenterer tab af dyd og anger, mens Homers Penelope fra Odyssey, der gør krigen værd at kæmpe for til Odysseus, legemliggør det antikke græske ideal om feminin passivitet og dydig hjemmecentreret.
a. oversigt over køn i Iliad og Odyssey
de homeriske epos parallelle nutidige kønsforventninger til kvinder i deres positive og negative repræsentationer af dem.
digtene giver meget skarpe definitioner af maskulinitet og femininitet og inden for dem af gode og dårlige elementer inden for kønnene. I deres artikel, “Homeric maskulinitet: Kurt og Kurt,” Barbara grasiosi og Johannes HAUBOLD beskriver Mænds forventninger, argumenterer for, at “mens Karrus er en positiv kvalitet, der bedst forstås som ‘mandighed’, betegner han “overdreven mandighed” i en pejorativ forstand.”
dette viser, at typer af maskulinitet forbundet med hubris blev rynket, som det ses i Achilles og Agamemnon i Iliaden. Tilsvarende havde kvinder forskellige kønsroller tildelt dem. I Iliaden og Odysseen, mænd er de stridende og eventyrlige helte, og kvinder, herunder Helen og Penelope, er deres præmier. I bog tre af Iliaden, Hector formidler denne idé i det følgende afsnit::
” μῦθον Ὰλεξὰνδροιο, τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.
ἄλλοθς μὲν κέλεται Τρῶας og alle Ἀχαιοὺσ
τεύχεα cal ἀποθέσθαι at χθονὶ πουλυβοτείρῃ,
90 før d i μέσςῳ og ἀρηίφιλον Μενέλαον
οἴους ἀμφ Έλένῃ og κτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.
Όππότερος jeg ikke med νικήςῃ κρείσσων τε γένηται,
κτήμαθ έλὼν ἐὺ altid γυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω
d andre φιλότητα og ὄρκια πιστὰ τάμωμεν.”
“…han beder om, at de lægger deres retfærdige rustning til side på den rigelige jord, og at han selv mellem hærene sammen med Menelaus, kære for Vædderen, kæmper i en enkelt kamp for Helen og alle hendes ejendele. Og den, der vinder, og viser sig at være den bedre mand, lad ham behørigt tage al rigdom og kvinden og tage dem hjem…”
her sidestilles kvinder med ejendele, da Helen fremstilles som plyndring, der skal tages sammen med skatten, når de samlede hære i Grækenland havde taget Troy (hendes kidnapning var trods alt katalysatoren for krigen). Der er en kontrast oprettet mellem den passive rolle hustruen (Helen) og den aktive rolle hendes mand (Menelaus), der skal engagere sig i kamp for at sikre hendes frihed.
i Odysseen opretholdes disse aktive og passive roller, hvor Odysseus’ rejse følges gennem historien, og Penelope eksisterede kun som en præmie for ham at opnå ved hans tilbagevenden. Desuden eksemplificerer hun alle de faglige ideer, der er udforsket ovenfor. Imidlertid, de to karakterer begynder at afvige, når Homer maler deres roller: Helen som katalysator for og Penelope markerer tilbagevenden fra krigen.
b. skildring af Helen i Iliaden
i Iliaden fremstilles Helen of Troy negativt for at repræsentere et uønsket sæt egenskaber og handlinger.
en forsket artikel om Helen af klassikere og supplerende Kvindestudier professor Ruby Blondell beskriver Homers gengivelse af hende: “med hendes række tvetydige og undertiden modstridende træk legemliggør den episke Helen kalon kakon, det irreducerbare kompleks af skønhed og ondskab…” på denne måde er Helen meget tæt knyttet til krigen, og dette bruges til at udvikle de negative aspekter af hendes karakter.
i den antikke græske litteratur er skønhed ofte relateret til ideen om terror. Dette er et tema i hele Iliaden, der vises på sproget: “Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. Pallas Athene; og frygteligt blinkede hendes øjne” en smuk og ofte citeret linje i digtet, Hvor gudernes frygtelige natur sidestilles med grækernes ærefrygt og tilbedelse af dem.
tematisk vises denne kontrast i ideen om krig: broderskabets skønhed, loyalitet, tapperhed og blanding med guderne, men med omkostningerne ved Liv og ofring af moral. Helen selv fremstilles ofte som en direkte parallel til disse ideer: en levende kontrast, hun er slående smuk, men så meget, at alle de hellenistiske folk var villige til at føre frygtelig krig over hende.
mens grækerne værdsatte skønhed, portrætterede de det ofte som et af kvindens tricks, der ville medføre menneskets moralske undergang; her ser det ud til, at dette også er sandt, da hun (eller hendes kidnapning) medførte en tilsyneladende uforholdsmæssig næsten 10 år lang krig (og en returrejse lige så lang for nogle som Odysseus).
et andet aspekt af Helens påståede umoralske opførsel er utroskab involveret i hendes kidnapning. Når man overvejer dette gennem linsen i den antikke græske verden, omfatter dette måske ikke kun bogstavelig utroskab, men enhver situation, hvor en kvinde blev adskilt fra sit hjem og mand til fordel for en anden.
det er klart, at Helen ikke har haft noget valg i sagen (selvom hun kæmpede mod sin bortførelse eller ej, forbliver uklar), men ofte i klassisk litteratur er tilfælde af voldtægt stadig forbundet med umoral og utroskab fra den involverede kvindes side. Dette er paralleliseret, i det mindste metaforisk, i Helens tilfælde. Hendes støn mod hendes deltagelse i krigen er skildret i denne sætning fra bogen, tre:
“ὡσ ὄφελεν død af mig ἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο
υἱέι σῷ ἑπόμην, θάλαμον γνωτούς te λιποῦσα
175 παῖδά te τηλυγέτην og ὁμηλικίην ἐρατεινήν.
men c A-kr. Jeg græd også.”
” jeg ville ønske, at den onde død havde været behagelig for mig, da jeg fulgte din søn her og forlod mit brudekammer og mine slægtninge og min datter, elskede, og de dejlige ledsagere i min pigerskab. Men det var ikke til at være; så jeg pine væk med Gråd.”
denne erklæring, givet af Helen, der erklærer sine egne forseelser og anger, demonstrerer underliggende følelser af selvskyld og bekræfter den Skyld, der ser ud til at være lagt på hende. Det viser et tema for tabet af dyd hos en kvinde, der har overtrådt den moralske kode, der er fastlagt af traditionen.
under et andet lys kunne agenturet imidlertid implicit i hendes evne til at bebrejde sig selv alternativt ses som selvhævdelse og afvisning af disse værdier. Klassicisten Ruby Blondell hævder ,at ” I modsætning til de mænd, der objektiverer hende, tager Helen ansvar for sin egen rolle i sin oprindelige overtrædelse og antyder ved sin genoptagelse, at impulsen, der førte til den, ikke er blevet slukket.”
på denne måde har hun gennem sin overtrædelse givet mænd, der kæmper i krigen, chancen for at tjene det, der på græsk beskrives som Kurt, eller stor herlighed eller rapport. Dette tjener til at demonstrere, hvordan Helens opfattede umoral og objektivering som kvinde fører til fremme af den maskuline dagsorden for heltemod, hvilket bringer sammenstillingen af mænds og kvinders forskellige roller gennem hendes egen opfattede umoral mere levende lettelse.
c. skildring af Penelope i Odyssey
i Odyssey, Penelope af Ithaca er portrætteret positivt og repræsenterer ønskelige egenskaber ved en kvinde i den homeriske æra og derefter.
mens Helen bliver portrætteret som en grund til at føre krig, fungerer Penelope som motivationen til at vende hjem fra krig. Før trojanskrigen overhovedet var begyndt, beskriver Homer, hvordan Odysseus fejrede sindssyge i et forsøg (som mislykkedes) på at blive hjemme fra krigen for at blive hos sin kone og søn.
fra starten er Penelope oprettet som en konstant; det modsatte af krig, hun repræsenterede hjemmet, ildstedet, vævning, frugtbarhed — alle de egenskaber, der definerede, hvad grækerne fandt for at være en moralsk opretstående og ‘god’ kvinde. Ifølge den klassiske arkæolog Beth Cohen, ” de fleste klassiske forfattere antager, at enhver Ikke-religiøs offentlig aktivitet udført af en kvinde krænker stilheden, usynlighed, og moralsk afhængighed, der passer til en dydig kone.”
i hele Odysseen forlader Penelope aldrig sit hjem eller søger at udsætte sig for verden. Ved hendes uvillighed til at blande sig med nogen af frierne eller endda vise hendes ansigt til de besøgende, hun demonstrerer indbegrebet af kvindelig dyd, som grækerne støtter.
i modsætning til Helen var Penelopes Kurt selvfortjent gennem hukommelsen: Melissa Mueller bemærker, at “kvinder i de homeriske epos “husker” anderledes end mænd. Denne forskel bidrager til den karakteristiske kvalitet af Penelopes kleos i Odysseen såvel som mere generelt til karakteriseringen af den ideelle kone i arkaisk og klassisk Grækenland.”I Odysseys sidste bog forbinder Agamemnons spøgelse ideen om erindring med Penelopes troskab og dydige natur:
195″ … til,
til. Τῷ οἱ κλέος οὔ ποτ ὀλεῖται
ἧσ ἀρετῆσ, τεύξουσι δ ἐπιχθονίοισιν ἀοιδὴν
ἀθάνατοι χαρίεσσαν ἐχέφρονι Πηνελοπείῃ”
“…Hvor godt hun holdt før hendes billedet af Odysseus, hendes ægtemand! Derfor skal berømmelsen af hendes ekspertise aldrig gå tabt, men de udødelige skal gøre blandt mennesker på jorden en sang fuld af glæde til ære for konstant Penelope.”
i dette afvikles ideen om, at Kurt (husker) tæt sammen med Penelopes Kurt på grund af hendes hukommelse om Odysseus, og tålmodighed med at vente på ham førte til hendes store berømmelse som kvinde. På denne måde, Penelope viser sig at vise de positive egenskaber ved hukommelse, trofasthed, og absolut hengivenhed over for sin mand, der vises som positive modeller for feminin opførsel.
Penelopes rolle i Odysseus’ kur (Oikos), eller husstand, er yderligere bevis på hendes positive repræsentation som en traditionel kvinde. I den antikke græske bystat var han grundlæggende husstandsenheder bestående af manden, hans kone, børn, forældre og tjenere og hans andre ejendele, herunder Ejendom og slaver.
dens primære anvendelse i Odyssey er at beskrive Odysseus ‘ husstand i Ithaca, hvorfra han er fraværende for meget af det episke. I overensstemmelse med den betydning, som grækerne placerede i mandens rolle i driften af husstanden, Odysseen tjener til at vise, hvad der sker, når den dominerende mandlige figur fjernes fra ligningen; efter grækernes forventning overskrides huset til sidst af friere, som Penelope ikke er i stand til at kontrollere, og Odysseus ankommer tilbage i tiden for at redde sit hjem og hans ejendele, inklusive hans kone.
Penelopes manglende evne til at opretholde den hellige var sandsynligvis positiv snarere end negativ i grækernes øjne; hun opfyldte sin passive pligt ved at opretholde sine sædvanlige huslige pligter, men havde ikke myndighed eller licens til at give afkald på gæstfrihed.
Dette peger på en større videnskabelig debat omkring Penelope: Er hun en selvstændig karakter, eller blot en afløser for Odysseus’ Purpur og dermed blot en forlængelse af hans vilje? I den dominerende patriarkalske fortolkning af hendes rolle anses hun oftest for at opfylde kvindens traditionelle rolle, da hendes uafhængige handlinger udføres med det formål at opretholde loyalitet og tradition.
måske var hendes mest berømte intelligenshandling det hylster, hun vævede, mens Odysseus var væk, som hun vævede i løbet af dagen og afslørede om natten for at udsætte dagen, hvor den ville være færdig, og når hun lover at vælge en frier. Mens en demonstration af hendes kløgt, denne handling faktisk underbygger hendes positive skildring som opretholde traditionelle værdier, fordi det gøres for at opretholde hendes troskab og loyalitet over for Odysseus.
her ser det ud til, at aktivitet er acceptabel hos en kvinde, hvis det er at opfylde en mands vilje og ikke til egoistiske formål. Desuden, det faktum, at hun var vævning størkner hendes sædvanlige rolle i Odysseus’ kur som vævning blev set i det antikke Grækenland som et særligt symbol på kvindelig dyd, dygtighed som blev videregivet fra mor til datter som en del af hendes uddannelse i pligter i huset.
på disse måder understreges Penelopes skildring både af en overholdelse af de generelle regler, der omgiver traditionel fromhed, og de bogstavelige handlinger, der udfører den.
V. Konklusion
den homeriske vision for kvindens rolle på niveauet for hendes individuelle handlinger, hendes ansvar inden for familien og hendes plads i bystaten og nationen overskrider blot karakterskabelse og er repræsentative for et sæt kønsværdier, der ville undergå kønsroller i hundreder — endda tusinder — af år.
Helen legemliggjorde den poetiske blanding af skønhed og ondskab, der gør hende til en fortryllende karakter, men forstærker de negative forestillinger om kvinder som et nødvendigt onde, der forårsager konflikt blandt mænd, når de forlader hjemmet og i forlængelse heraf mænds kontrol. Denne vending af roller — Helen forårsager trojanskrigen-ville være en fascinerende Erklæring om selv og oprør fra traditionen, men er ufuldstændigt, da Homer understreger hendes anger og på grund af det faktum, at hendes kidnapning gør hendes rolle i oprøret indirekte.
Penelopes troskab, loyalitet og fokus på Odysseus’ tilbagevenden gør hende som realiseringen af de dydige idealer for kvinder konstrueret til dem af mænd. Ikke kun er hendes værdier i overensstemmelse med de kvinder, der skulle have i det antikke Grækenland, men hendes bogstavelige handlinger (såsom vævning) var et direkte nik til græske symboler for underkastelse og kones passivitet.
på denne måde er Homers epos i overensstemmelse med social tradition i deres positive og negative skildringer af deres mest fremtrædende kvindelige roller. Dette er vigtigt i betragtning af deres enorme indflydelse på den vestlige verden gennem uddannelse, som tidligere diskuteret. I den moderne verden, dette indebærer, at mens man engagerer sig i disse banebrydende værker af litterært mesterværk, det er vigtigt ikke kun at se på dem inden for deres egen tid, men også gennem modernitetens kritiske linse for at fastslå, i hvilket omfang vores egen verden af kønsforventninger er baseret på den klassiske verden.
ordliste
VII: ordliste
I. Κλέος………………………………………………………………………”Kleos” — Kendt eller herlighed
II. Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………”Mimneskesthai” — Det handler om at huske
III. Oἶκος (flertal: οἶκοι)………………………………………….”Oikos / oikoi” – familien og dens ejendom / Hus; ofte fortolket som Ejendom for husstandens mand/løber
IV. kr…………………………………………………..”kalon kakon” — den smukke-onde ting. Brugt af Hesiod til at beskrive den første kvinde. Betegner kvinden som et nødvendigt onde, og tyder på blanding af skønhed og ondskab.
noter
Peter Toohey, læser episk: en introduktion til de gamle fortællinger (London, England: Routledge, 1992), adgang til 7.April 2019, https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.
se Thomas Day Seymour, livet i den homeriske tidsalder (Ny York, NY: Biblo and Tannen, 1963), adgang til 29.November 2018, https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-age.
se Ruby Blondell, “refraktioner af Homers Helen i arkaisk Lyrik,” the American Journal of Philology 131, no. 3 (Efterår 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352. og Ruby Blondell, “‘tæve, som jeg er’: selvbebrejdelse og selvhævdelse i Iliaden,” transaktioner fra den amerikanske filologiske forening 140, nr. 1 (forår 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.
Toohey, Læser Episk, 2.
Ibid., 1.
Ibid., 2.
Sarah B. Pomeroy et al., Det antikke Grækenland: en politisk, Social og kulturhistorie, 4. udgave. (Københavns Universitet, 2018), 79.
Ibid., 80.
Jeremy McInerney, “den antikke græske civilisation: Foredrag 18, ‘køn og køn’,” foredrag, lydfil, 10:27, de store kurser Plus, adgang til 22.November 2018, https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.
Barbara A. Olsen, “Penelopes verdener: kvinder i de mykenske og homeriske økonomier,” Arethusa 48, nr. 2 (forår 2015): 120, adgang til 7.April 2019, https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.
Barbara Grasiosi og Johannes Haubold, “Homerisk maskulinitet: Kurt og Kurt,” Journal of Hellenic studies 123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.
Homer, Iliaden 3.87–94. Bemærke: Græske citater henvises til i henhold til standardbog-og linjeformat for homeriske epos, men tilsvarende engelske citater henvises til med sidetal, fordi Murray-oversættelsen er i prosa og ikke angiver tilsvarende linjer.
Homer, Iliade: bøger 1-12, trans. A. T. Murray, Red. Thomas F. H., 2. udgave., vol . 1, Iliad, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 135.
Ruby Blondell, “refraktioner af Homers Helen i arkaisk Lyrik,” the American Journal of Philology 131, no. 3 (Efterår 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352.
Homer, Iliaden 3.173–176.
Homer, Iliade: Bøger 1-12, 141.
Ruby Blondell, “‘tæve, som jeg er’: selvbebrejdelse og selvhævdelse i Iliaden,” transaktioner fra den amerikanske filologiske forening 140, nr. 1 (forår 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.
Beth Cohen, Distaff-siden: repræsenterer kvinden i Homers Odyssey, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.
Melissa Mueller, “Penelope og erindringens poetik,” Arethusa 40, nr. 3 (efterår 2007): 337, https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.
Homer Odyssey 24.195–198.
Homer, Odyssey: Bøger 13-24, trans. A. T. Murray, Red. George E. Dimock, 2. udgave., Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 2:427.
Mueller, “Penelope og Poetikken,” 337.