Zhou-kauden Tiede, Teknologia ja keksinnöt

Maatalous

maatalous oli Kiinan talouden perusta esikoisaikoina. Läntinen Zhou 西周 (11.-770 eaa) perivät myöhäiseltä neoliittiselta kaudelta lähtien kehittyneet viljelymuodot ja eläinten jalostuksen. Useimmat maataloustyökalut valmistettiin puusta, kivestä, luusta tai kuoresta, mutta pronssityökalujen käyttö yleistyi aikaisempaa enemmän. Metalli perunoita, kuokat ja sirpit (qian 錢, fu 鎛, zhi 銍) on mainittu Klassinen Shijing 詩經 ”Book of Songs” (osa Zhousong 周頌, oodi Chengong 臣工), ja auraus menetelmiä samoin.

Jakeita kuten ”kymmenen tuhatta miestä auraus pareittain” (shi qian wei ou 十千維耦, oodi Eteeni 噫嘻) tai ”maahan on kirjattu auki heidän aurat; tuhansia pareja ne poistaa juuret” (qi geng zeze, qian ou qi yun 其耕澤澤，千耦其耘, oodi Zaishan 載芟) osoittaa, että kuten aikana Shang 商 (17-11 prosenttia. Eaa) aikana maanviljelijäväestöä komensivat maanviljelysupseerit ja he työskentelivät suurissa ryhmissä. Maanviljelijät kuuluivat maatalouteen ja olivat osa maan lahjoittamista aatelistolle. Toimihenkilöt saivat maata (yhdessä työvoiman kanssa) palkan sijasta, jonka suuruus riippui sotilasarvosta. Maa-alueet laskettiin yksikköön tian 田 ”pelto”, jonka koko oli 100 mu 畝 (nykyään 32,1 mu eli 2,14 ha, katso painot ja mitat).

Läntinen Zhou käytti väitetysti kaivokenttäjärjestelmää (”jingtian zhi”), jossa oli raivattuja osastoja, jotka oli jaettu poluilla ja kastelukanavilla. Edellä kuvatut” suuret joukot ” maanviljelijöitä elivät ja työskentelivät ”julkisilla fieleillä” (gongtian 公田), mutta oli myös yksityisiä maanviljelijöitä, joita kehotettiin raivaamaan metsää saadakseen takaisin uutta (yksityistä) maata.

pellon tavanomaisia hedelmiä (baigu 百穀 ”sata jyvää”) olivat erilaiset hirssilajit, samoin vehnä ja kuiva riisi. Peruselintarvikkeisiin lisätään erilaisia papuja. Hamppua (Dama 大麻) ja ramia (zhuma 苧麻) käytettiin kankaiden valmistukseen.

”laulujen kirjassa” mainitaan melko monia erilaisia vihanneksia ja hedelmäpuita sekä silkkiäistoukkien viljelyä (osa Binfeng 豳風, oodi qiyue 七月).

kitkeminen ja lannoitus mainitaan laulujen kirjassa (Oodi liangsi 良耜): ”Kun älyruohot poistetaan kuivasta maasta ja märästä maasta; kun rikkaruohot ovat lahonneet, ne kasvavat rehevästi.”(yi hao tu liao, tu liao xiu zhi, shu ji mao zhi 以薅荼蓼).

”kuuden kotieläimen” (liuchu 六畜) jalostus oli yleistä sekä aateliston hoveissa että kansan keskuudessa. Edelliset käyttivät lehmiä tai sikoja paitsi ravinnoksi, myös esi-isille uhrattaviksi. Lehmiä ja puhveleita kasvatettiin Zhou-kaudella Kiinassa, ja hevosia käytettiin sekä vetojuhtina että – aateliston toimesta – metsästykseen ja sodankäyntiin. Hevoset kuuluivat niin paljon elämän aristokratian, että he haudattiin yhdessä niiden omistajille, enimmäkseen yhdessä vaunut, kuten voidaan nähdä Länsi Zhou-kaudella hautoja Feng 豐 ja Hao 鎬 (lähellä nykyistä Xi ’ an 西安, Shaanxin), Luoyang 洛陽, Xunxian 濬縣, Shaanxian 陝縣 (kaikki Henan), tai Fangshan 房山 (Peking).

joitakin hevosjalostuksen piirteitä voidaan oppia klassisesta Zhoulista 周禮, kuten nuorten uroshevosten erottaminen tammoista tai kantavien tammojen erottaminen muusta laumasta (osa Xiaguan Sima 夏官司馬, Ch. Xiaoren人人, Zheng Xuan 鄭玄; yin, cao 1994: 134).

kotieläimet olivat myös tärkeä työkalujen lähde. Yuntang 雲塘in paikalla Fufeng 扶風ssa Shaanxissa oli luunpaja, jossa oli jäljellä 4 tonnia luujätettä (Yin, Cao 1994: 133).

Sunzhai 孫砦in sijaintipaikka Xinyang 信陽ssa Henanissa toi päivänvaloon kalalammikoiden alueen, jossa oli suurempia ja pienempiä syvänteitä ja melkoisesti kreeleitä, koreja ja kalanpyydyksiä (yuzhao 魚罩, yulou 魚簍, zhukuang 竹筐). Jätekuopat sisälsivät saviastioiden ja puisten ruokailuvälineiden lisäksi myös meloja ja airoja (mujiang 木槳, mulu 木櫓) sekä pienen veneen sirpaleita. Eri altaiden ja kuoppien kaivaminen paljasti myös varsin monenlaisten hedelmäpuiden siementen ja ytimien käytön (Huang 1989).

Käsityöt ja teollisuus

Lakatyöt

Lakatustöitä käytettiin jo neoliittisella kaudella, ja Shang-kauden paikoilta erlitou 二里頭, Anyang 安陽 (Henan) ja Gaocheng 藁城-Taixi 臺西 (Hebei) löydettiin lakattujen astioiden palasia; myös Taixista löydetyt lakatut astiat oli koristeltu turkoosilla kiviä, kuten Anyang kiviä, osterin kuori, tai kilpikonnan kuori.

Lakkaesineitä löydettiin läntisen Zhoun alueelta Xincunista, läheltä Junxiania, Henania, Pangjiagoua, läheltä Luoyangia, Maojiazuita, läheltä Jichunia, Hubeita, Zhangjiapoa, Zhangjiapoa, läheltä Xi ’ ania, Shaanxia, Yunnania lähellä Fufengia, Shanxia ja Liulihea läheltä Liulihe Fangshania Pekingistä. Liulihen löytö oli rikkain, sillä siellä oli monia perinteisiä alustyyppejä, kuten gu 觚, lei 豆, dou dou, gui 簋, pan 盘 ja fangyi Fangyi. Osa maalattiin geometrisilla ja zoomorfisilla kuvioilla, osa koristeltiin kuoriruutujen (bangpian 蚌片) tai kuorilevyjen (bangpao 蚌泡) inkrustioilla (xiangqian 鑲嵌). Hyvin harvoin käytettiin kultafoliota (jinbo 金箔), kuten liulihen gu-dekantterilasissa. Tämä dekantterilasi on myös koristeltu turkooseilla kivillä, joita käytetään Lohikäärmeen silmiin, ja on siksi hyvin värikäs.

perinteisten juoma-tai ruoka-astioiden lisäksi varhaiset Zhout loivat myös punaiseksi, ruskeaksi ja mustaksi lakatusta puunkorpuksesta (mutai 木胎) tehtyjä zoomorfisia hahmoja. Metallityökalujen eteneminen mahdollisti herkkien kuvioiden veistämisen puuhun, jolloin esineestä saatiin kolmiulotteisempi rakenne. Hionta oli tärkeä prosessi kohteen pinnan silottamiseksi, mutta myös inkrustaatioiden luomiseksi, joiden paksuus oli vain 0,2 mm (Yin, Cao 1994: 145).

kehruu ja kudonta

Pellava ja silkki olivat kankaiden tärkeimmät materiaalit, kun taas villalla oli vain toissijainen rooli. Muut kasvikuidut, joka tekstiilit (myös niin karkeaa kuin matot) oli tehty ramia tai boehmeria (zhuma 苧麻), Pueraria montana (ge 葛), Intian malva (qing 䔛, qingma 苘麻), karkea ruoho tai köysi-rush (jian 菅), ja kiire (kuai 蒯). Osa kuiduista jouduttiin käsittelemään liottamalla ja maseroimalla, mihin viitattiin ”laulujen kirjassa” (Chenfeng 陳風, ode Dongmen Zhi chi 東門之池): Keyi qu ma, Keyi qu Zhu, Keyi qu Jian 可以漚麻可以漚紵。可以漚菅。 ”is fit to steep hemp / boehmeria / rope-rush in”.

pellavakangasta käytettiin hautatavaroiden käärimiseen, mutta käytännössä mitään materiaalia ei ole säilynyt. Ainakin yhden tai useamman kangaskerroksen painaumia nähtiin maassa käärittyjen esineiden ympärillä vielä kaivausten aikaan. Säilöminen on käytännössä mahdotonta, vaikka tarkempi tutkimus elektronimikroskoopilla mahdollistaisi kankaan tunnistamisen pellavaksi (Yin, Cao 1994: 145). Poikkeuksellinen löytö oli kokonainen Villakankaan pala yhdessä pellavapalan kanssa, joka löydettiin Shangcunling 上村嶺-nimisestä haudasta läheltä shaanxian 陝縣-kaupunkia henanista.

pellavan tavallinen lankastandardi (shazhi 紗支) oli 80 loimilankaa (Jingxian 經線) vakioleveyttä kohti, mikä vastasi yhtä Sheng 升 painoa (KS.painot ja mitat) (yin, cao 1994: 146). Tavallinen kangasleveys kuvataan rituaaliklassikossa Yili 儀禮 (Ch. Sangfu 喪服), jossa ajan 2,2 chi 尺 (vastaa nykyistä 1,5 Chi Tai 50 m). Karkeaa ja ohutta kangasta, jonka materiaalipaino oli 3 shengiä pituusyksikköä kohti, käytettiin erityisesti koristamattomien hautajaisvaatteiden valmistukseen. Hovin palvelijoiden käytännöllisten vaatteiden paino oli 7 shengiä, ja aateliston rikkailla vaatteilla, joita käytettiin hovin pitojen aikana tai muuten, oli paino 15-30 shengiä.

Pellavakangas, jonka leveys oli 2,2 chi, vaati 1 200-2 400 loimilangan käsittelyn eli 24-48 säikeistä per cm.

tyypit silkki kangas mainittu lähetetään lähteet olivat moninaiset, saavuttaa juan 絹 (eräänlainen paksu jäykkä silkki, kirjailuissa, ajatella silkki), wan 紈 (valkoinen silkki, hieno silkki; sideharso), ja bo 帛 (silkkiä, kankaat), zeng 繒 (hieno silkki kankaat), luo 羅 (sideharso), jin 錦 (brocade), sha 紗 (sideharso, ohut silkki), ja hu 縠 (ohukainen). Bo oli tyypillinen vaatetyyppi, jota käytettiin kuninkaallisina lahjoina aatelistolle.

Rujiazhuangista 茹家莊, Baoji 寶雞sta, Shaanxista löydetty hauta sisälsi kirjakankaasta tehdyt painatukset, jotka ovat varhaisin tähän mennessä löydetty todiste tästä tekniikasta. Tekstiilin nauhatiheys oli 30×25 per cm, kun taas koristeiden tiheys oli 10-15 tikkiä per cm. Sunzhaista, Xinyangista, Henanista löydetyt silkkikankaan palaset kudottiin tuolloin kierretyllä langalla nimeltä chou 紬 (nykyään kirjoitetaan yleensä 綢).

Raudankäsittely

monissa kulttuureissa nikkelipitoinen meteorirauta (yuntie 隕鐵) oli ensimmäinen sen metallin muoto, johon ihmiset tutustuivat. Maalla olevia rautamalmeja on kuitenkin runsaasti, ja heti kun ihmiset oppivat erottamaan rautaa sen malmeista, sitä käytettiin aseisiin ja maataloustyökaluihin.

on löydetty joitakin Shang-kauden pronssityökaluja (Gaocheng, Hebei; Pinggu 平谷, Peking), joiden terät oli tehty meteoriittiraudasta. Sama pätee varhaisen Zhou-kauden yue-tyypin 鉞 kirveen terään ja vuonna 1931 Junxian 浚縣: sta henanista löydettyyn ge-tyypin 戈 tikarikirveen terään. Tämä osoittaa, että ihmiset noin 1000 eaa pystyivät sulattamaan rautaa ja heittämään sitä muotoihin. Melko huomattava on vuonna 1976 Lingshi 靈石sta shanxista löydetty Shang-kauden kirves, jonka terä sisältää peräti 8% rautaa. Tämä seos saattaa olla peräisin uunin lämpötilasta, joka on niin korkea, että sulaan pronssiin hiipi rautaa malmeista (Yin, Cao 1994: 148).

vuonna 1990 Shangcunlingista läheltä Shaanxiania Henanista löydetty Guo 虢: n myöhäisen läntisen Zhou-kauden hauta (M2001) sisälsi 33cm pitkän miekan, jossa oli pronssisydän (tongrui 銅蕊) Ja joka oli kiinnitetty turkoosein kivin koristeltuun jadekahvaan. Oletetaan, että tämä on varhaisin esimerkki malmeista erotetusta raudasta, ei meteoriittisesta aineksesta. Raudan sulamislämpötilan saavuttaminen 1540°C ei vielä tuolloin ollut mahdollista. Ainoa mahdollisuus saada rautaa esiin malmeista oli” lohkosulatus ” (kuailiantie 塊煉鐵, Bloom) pelkistyksellä (huanyuan 還原) noin 1000°C: n lämpötilassa. Kukkauuneissa tuotettu rauta on erittäin epäpuhdasta ja sisältää suuria määriä rauta(II) oksidia (yanghua yatie 氧化亞鐵) ja silikaatteja (guisuanyan 硅酸鹽), minkä vuoksi se oli työstettävä vasaroimalla korkeammissa lämpötiloissa ennen käsittelyä (Yin, cao 1994: 148).

rakentaminen

tähän mennessä löydetty läntisen Zhou-kauden suurin rakennus (vuonna 1976) sijaitsee Fengchussa 鳳雛 lähellä qishanin 岐山 kaupunkia Shaanxissa. Muita rakennuksia on löydetty Zhaochen 召陳村ista Fufeng 扶風in piirikunnasta Shaanxista ja Qizhen 齊鎮n lähistöltä. Nämä rakennukset sijaitsevat Zhou-dynastian kotialueella, noin 15km2: n alueella. Kuningas Wen siirsi asuinpaikkansa pois Qishanista kauemmaksi itään Fengiin ja Haoon lähelle Xi ’ ania.

fengchun rakennuskompleksin pääsali seisoi 45×32 metrin kokoisella terassilla (tai 臺) leimattua maata (hangtu 夯土), joka oli 1,3 metriä korkea (du 2009: 435). Koska maan alla on etelään vievä Rinne, terassin eteläosa on jonkin verran korkeammalla. Rakennukset on järjestetty niin, että yksityiset osat olivat pohjoisessa ja sisäänkäynti ja julkiset osat etelässä. Kompleksi on kallistunut 10° länteen. Vaikka pylväiden hirret olisivat lahoja, niiden sekä seinien ja sisäänkäyntien sijainti ovat silti selvästi näkyvissä.

rakennuskompleksin sisäänkäynti oli suojattu muurilla (menping 門屏), joka piti pahat henget loitolla. Sisääntuloväylää (mendao 門道) reunusti kaksi rakennusta (xishu 西塾, dongshu 東塾), ennen kuin se johti keskuspihalle. Portaat (taijie 臺階) johtivat pää-ja sivurakennuksiin, jotka seisoivat 30-40cm sisäpihan tason yläpuolella. Kompleksin vasen ja oikea siipi (xiangfang 廂房) saavuttivat pylväskäytävät (huilang 回廊). Pääsali (qiantang 前堂) oli ehkä jaettu pienempiin huoneisiin, kuten lattian jälkiaukoista voi päätellä. Pääsalin takana on kaksi nelikulmaista sisäpihaa, jotka erottaa korotettu käytävä takaosan kahdesta rakennuksesta (houshi 後室).

tämä kompleksi on pieni verrattuna vanhempiinkin rakennustöihin, ja koska esi-isien temppelit ja elävät rakennukset olivat rakenteeltaan samanlaisia, tämän rakennuksen luonnetta ei tunneta. Asetelma on arvio paljon vanhemmista erlitousta löydetyistä rakennuksista ja vastaa enemmän tai vähemmän myöhempien aikojen perinteistä arkkitehtuuria. Shang-arkkitehtuuri oli myös esikuvana fengchun kompleksista löytyneille vedenpoistotiloille (shuidao 水道). Löydettiin kaksi saviastiaputkilla verhottua kanavaa, joista toinen lähti rakennuksen alla olevasta suuresta sisäpihasta itään portille ja toinen johti itään takapihoilta.

rakennusten seinät olivat helttarakenteisia. Huomattavin on todellinen uutuus, jonka Zhou ehkä keksi, nimittäin saviastiat, jotka joko kaartuvat heikosti (banwa 板瓦) tai liehuvat puoliputkeen (tongwa 筒瓦). Tällaisia löytyi useista läntisen Zhou-kauden kohteista, fengchun, Zhaochenin ja Qizhenin lisäksi, myös varhaisista asuinpaikoista Feng ja Hao, Shuigoun vesiojasta Fengxiang Fengxiangissa, Xiliangjia Xiliangjia Chunhua Chunhuassa (kaikki Shanxissa), Liulihe Liulihe lähellä Pekingiä, Lu Lun alueellisen valtion muinainen palatsi Qufussa Shandongissa, Zheng Zhengin osavaltion temppeli Xinzhengissä Xinzheng Henanissa, shituo Shituo lähellä fulingia, Shuangyantang Shuangyantang ja linjia Matou linjiayuan lähellä Wushan Wushania (kaikki osa Chongqingia) sekä Tujiazhai Yujiazhai Macheng Machengissa, Dengcheng 鄧城 lähellä xiangfania 襄樊 Ja mopanshan 磨盤山 lähellä dangyangia 當陽, Kaikki Hubeissa (su 2013, fu 2018). Fengchun rakennusta käytettiin koko läntisen Zhou-kauden ajan eräänlaisena temppelinä, johon kuului niin kutsuttu” kilpikonnakammio ” (guishi 龜室) ja kuoppia käytettyjen oraakkelinluiden säilyttämiseen, mutta alkuperäajankohdasta keskustellaan (du 2009: 438-441).

Zhaochenista löydettyjen 15 rakennuksen kokonaisuus, jota käytettiin koko läntisen Zhou – kauden ajan-ehkä hallintorakennuksina, on pinta-alaltaan 2 000 m2. Kaikki eivät säily hyvässä kunnossa, eivätkä yhden rakennuksen suhteet toisiinsa kokonaisuuden osina ole selvät. Suurin rakennus (F8, ehkä keskimmäinen) on kooltaan 22,5×10,4 m ja seisoo leimattu maa terassi 76cm (Du 2009: 442). Fundamentit sisältävät useita pilarin fundamentteja (zhuchu 柱礎), mikä viittaa huoneen jakamiseen kolmeen pienempään kammioon. Rakennusta ympäröi pikkukivillä rapattu rotko (sanshui 散水) (luanshi 卵石). Rakennusten on täytynyt olla huomattavasti korkeampia ja mahtavampia kuin Fengchun, mikä näkyy pilareiden etäisyydestä (5,6 m) ja koosta (50-70cm) (Yin, Cao 1994: 139). Suurimmat pylväät seisoivat sorasta (lishi 礫石) tehdyllä fundamentilla vakauden varmistamiseksi.

paikalla Yuntang 雲塘 fufengissa on 5 rakennusta, joista neljä näyttää ympäröineen sisäpihaa. Suurin, Pohjoinen rakennus seisoo 22×16,5 metrin kokoisella terassilla, ja se oli jaettu useisiin huoneisiin. Ympäristön roskakuopista löydetyt pyhäinjäännökset viittaavat myöhäiseen läntiseen Zhouhun. Kompleksin muotoa verrattiin majiazhuang 馬家莊: n muotoon Yongcheng 秦雍城. Se saattoi olla paikallisten aristokraattien perheen pyhäkkö (Du 2009: 446).

hyvin lähellä on samanlainen rakennus, joka löydettiin vuonna 2000 Qizhen-nimisestä kylästä. Päätalon terassi on kooltaan 23,8×18,8 metriä, ja Yutangin tapaan kaksi sivustaa käsittää sisäpihan (kuten merkki 凹, mutta kääntyi ympäri). Etelään avautuva sisäpiha on rapattu V: n muotoisella sorakävelyllä (shizilu 石子路). Zhaochenista 1,5 kilometriä pohjoiseen Qijiacun 齊家村in kylässä on toisen rakennuskompleksin jäänteet.

arkeologit erottavat tiheästi rakennetut kompleksit (milian shi 密聯式) ja hajallaan olevat rakennuskompleksit (sandianshi 散點式). Toisen tyyppiselle rakennuskompleksille oli ominaista laattojen ja pikkukivien laaja käyttö vedenpoistokanavien tai kävelyteiden rappauksessa.

itse rakennukset voidaan jakaa kolmeen tyyppiin, jotka eroavat toisistaan suhteessa leveys-pituus ja rakennuksen sisällä olevien pylväiden etäisyys toisistaan: kaikissa rakennuksissa ei ollut sisällä ”hallia” (Du 2009: 448).

jichunista 蘄春 hubeista löydetyn rakennuksen fundamentti näyttää olevan paalutalo (ganlan 干欄) (yin, Cao 1994: 140).

tähtitiede ja maantiede

Pronssiastioiden piirtokirjoitukset ajoitetaan usein. Tämä osoittaa, kuinka tärkeää kalenterin käyttö oli Zhoulle. Zhou käytti järjestelmää 12 kuukuukauden (plus yksi intercalary kuukausi) ja järjestelmän Celestial varret ja maa oksat, jotka tunnetaan Shang ihmiset.

Jotkut tapahtumat on kuvattu Zhou tekstejä jopa viittaavat neljään eri vaiheissa kuu (yuexiang 月相), eli chuji 初吉 (ensimmäisenä päivänä sen jälkeen, kun uusi kuu 7. tai 8. päivä), ji shengba 既生霸 (tai ji shengpo 既生魄, 8. tai 9. päivä 14. tai 15. päivä), ji wang 既望 ”full moon” (15. tai 16. päivä 22. tai 23. päivä), ja ji siba 既死霸 (tai ji sipo 既死魄, 23. päivä seuraavaan uuden kuun).

Varhaisen Zhou-kauden teksteissä mainita useita tähtitaivaan tähtikuvioita tai ”kartanoita”, esimerkiksi, huo 火 (xin 心), ji 箕, dou 斗, ding 定 (shi 室, bi 必), mao 昴, bi 畢, voi 參, niu 牛 tai nü 女. Nämä systematisoitiin asteittain niin, että kevät-ja syyskaudella 春秋 (770-5 centent. Eaa. Linnunrata (yinhe 銀河, tianhan 天漢漢) tunnettiin myös varhaisella Zhou-kaudella.

Shijingin Runot (Binfeng, ode Qiyue; Yongfeng 墉風, ode Ding Zhi Fang zhong中 korkeakoulu) viittaavat tähtitaivaan muutoksiin kautta vuodenaikojen:

Oodi Shiyue zhi jiao 十月之交 (osa Xiaoya 小雅) on ensimmäinen kiinalainen teksti, jossa mainitaan sana shuori日日 ”kuun ensimmäinen päivä”.

Zhouli (osa Xiaguan sima 夏官司馬) selittää, että armeijan palveluksessa oli kuusi vesitestaajaa (qiehushi 挈壺氏), jotka valvoivat eräänlaista vesikelloa.

talvi-ja kesäpäivät määritettiin gnomonien (guibiao 圭表) avulla

varhaisen Zhou-kauden kielessä on runsaasti erilaisia maantieteellisiä termejä, jotka tarkoittavat korkeustyyppejä ja vetisiä paikkoja. Ei tiedetä, oliko olemassa jo karttoja, mutta läntisillä Zhouilla oli suppea käsitys valtakuntansa laajuudesta ja he tiesivät varsin hyvin, ettei sitä voitu hallita Wei-joen laaksosta Shaanxista käsin. Tästä syystä Zhou-hovi kiersi eri puolilla valtakuntaa ja päätti ennustamisen avulla rakentaa toisen pääkaupungin Yi 伊水-ja luo 落水-jokien yhtymäkohtaan, antaen sille nimen chengzhou 成周 (nykyinen Luoyang, Henan).

Selviä tilakäsityksiä voidaan nähdä arkkitehtuurissa myös Qishanin fengchun palatsina, jonka rakennuskokonaisuus on paljon monimutkaisempi kuin Shang-kauden palatsien ja temppelien jäänteiden.

muutosfilosofia, johon kaikki maapallon asiat olivat subjekteja, sovitettiin myös maantieteen muutoksiin. Heksagrammi Qian 謙 klassisessa Yijingin ” muutosten kirjassa ”sanoo, että” se on maan tapa kukistaa täysi ja täydentää nöyrä ” (di Dao bian ying he liu qian 地道變盈而流謙). Tällaisia muutoksia voisi tapahtua esimerkiksi tulvimalla tai maanjäristyksillä, kuten ode Shiyue zhi jiaossa kuvataan:

lääketiede

lääketiede oli antiikin aikana kaikkialla maailmassa sidottu uskonnon valtakuntaan, ja siksi alkukevään ja syksyn kirja Guanzi, Klassinen Lunyu tai valemaantiede Shanhaijing mainitsevat Meediot ja lääkärit rinnakkain. Sairaus selitettiin henkien ja Jumaluuksien pahalla tahdolla tai rangaistuksena sopimattomasta käytöksestä. Rukoukset ja uhraukset olivat siksi olennainen osa lääkärin toimintaa. Pääkallojen varhaisista ”leikkauksista” tehdyillä löydöillä saattoi olla tällainen uskonnollinen tausta, eikä se välttämättä todista lääketieteellisiä taitoja (Du & Jin 2003: 105).

sana ”on sairas” (ne 疒), osoittaa henkilö makuuasentoon sängylle, kehittynyt abstrakti käsite ”sairaus”, joka ilmaistaan lukuisia sanoja radikaali 疒 nähnyt Klassinen Shijing, että Kiinalaiset tutkijat jakaa viiteen ryhmään, nimittäin ”hätä” (kunku 困苦), ”ahdistus” (harso 憂思), ”kivut” (shangtong 傷痛), epidemiat ja turvotusta (yili 疫癧), ja muut (Du & Jin 2003: 106). Samankaltainen abstrakti käsite on ”lääketieteellinen yrtti”tai—yleisemmin -” materia media ” (yao 藥). Shijing nimeää suuren määrän kasveja, mutta ei voida tietää, syötiinkö niitä juuri vai tarjoiltiinko niitä jo lääketieteellisiin tarkoituksiin. Sama pätee yli 30 siemeneen (joista suurin osa manteleita), jotka löydettiin Shang-kauden haudasta Gaochengissa, Hebeissä.

klassikon Lijin luvussa Sheyi 射儀 mainitaan viini (Jiu, oikeastaan jykevä, viljasta valmistettu olut) sairauksien parantajana. Viinin merkitys ”lääketieteen kuninkaana”näkyy radikaalin 酉 käytössä lääkärin merkissä, yi 醫. Kirjassa Zhouli luetteli kerran kommentaattori Wang Yun 王育in mukaan yijiu 醫酒: n viran (ehkä lääkärin osaston supistuminen viinivalvojien osaston kanssa). Lunyu ja Liji todistavat tavan, jonka mukaan poika testasi lääkettä ennen kuin sairas isä söi sitä.

Tiedettiinkö Shang-ja Western Zhou-kausilla hierontaa ja akupunktiota, on arvuuteltava (Du & Jin 2003: 109).

Zhouli selittää, että kuninkaallisen hovin mestarilääkärillä (yishi 醫師) oli henkilökuntaa peräti 30 henkeä. Tämän viran lisäksi Zhoun hovia hoiti neljä ravitsemusterapeutti (shiyi 食醫), kuninkaallinen lääkäri (jiyi 疾醫), kuninkaallinen ”kirurgi” (yangyi 瘍醫), joka hoiti haavaumia, ja jopa eläinlääkäri (Shouyi 獸醫). Kirja Zhouli, vaikka se syntyikin vasta sotivien valtioiden aikana, osoittaa, että uskontojen maailma anelijoineen (zhu 祝) ja ”velhoineen” eli meedioineen (wu 巫) erotettiin ”tieteen”maailmasta. Teksti Jizhong Zhoushu Jizhong Zhoushu (Yizhoushu Yizhoushu) todistaa, että on olemassa lääkäriverkosto, joka ”valmistaa satoja lääkeyrttejä” Zhou-kauden alueellisissa valtioissa.