Liminalitate

în ritesEdit

Faza Liminală a unui rit de trecere: Albert Anker ‘ s Die Ziviltrauung („căsătoria civilă”), 1887

în contextul riturilor, liminalitatea este produsă artificial, spre deosebire de acele situații (cum ar fi dezastrele naturale) în care poate apărea spontan. În exemplul simplu al unei ceremonii de absolvire a Colegiului, faza liminală poate fi extinsă pentru a include perioada de timp dintre momentul în care ultima misiune a fost terminată (și absolvirea a fost asigurată) până la primirea diplomei. Că pământul nimănui nu reprezintă limbul asociat cu liminalitatea. Stresul îndeplinirii sarcinilor pentru colegiu a fost ridicat, totuși individul nu a trecut la o nouă etapă a vieții (psihologic sau fizic). Rezultatul este o perspectivă unică asupra a ceea ce a venit înainte și a ceea ce poate veni în continuare.

poate include perioada dintre momentul în care un cuplu se logodește și căsătoria lor sau între moarte și înmormântare, pentru care culturile ar fi putut stabili ritualuri. Chiar și culturile liberale din punct de vedere sexual pot dezaproba cu tărie faptul că un soț angajat face sex cu o altă persoană în acest timp. Atunci când este inițiată o propunere de căsătorie, există o etapă liminală între întrebare și răspuns, în timpul căreia aranjamentele sociale ale ambelor părți implicate sunt supuse transformării și inversării; un fel de „stadiu de viață”, ca să spunem așa, prin faptul că afirmarea sau negarea poate duce la rezultate multiple și diverse.

Getz oferă comentarii cu privire la zona liminal/liminoid atunci când se discută experiența evenimentului planificat. El se referă la o zonă liminală la un eveniment ca la crearea „time out of time: a special place”. El observă că această zonă liminală este atât spațială, cât și temporală și integrală atunci când se planifică un eveniment de succes (de exemplu, ceremonie, concert, conferință etc.).

în timpedit

dimensiunea temporală a liminalității se poate referi la momente (evenimente bruște), perioade (săptămâni, luni sau posibil ani) și epoci (decenii, generații, poate chiar secole).

ExamplesEdit

amurgul servește ca timp liminal, între zi și noapte—unde se află „în zona crepusculară, într-o regiune liminală inferioară a nopții”. Titlul serialului de ficțiune de televiziune Zona Crepusculară face referire la acest lucru, descriindu-l ca „terenul de mijloc dintre lumină și umbră, între știință și superstiție” într-o variantă a deschiderii seriei originale. Numele provine dintr-o zonă reală observabilă din spațiu în locul în care lumina zilei sau umbra avansează sau se retrage în jurul Pământului. Amiaza și, mai des, miezul nopții pot fi considerate liminale, prima tranziție între dimineață și după-amiază, cea de-a doua între zile.

în decursul anilor, timpii liminali includ echinocțiile când ziua și noaptea au o lungime egală și solstițiile, când creșterea zilei sau a nopții se schimbă spre scăderea sa. Această „delimitare calitativă a fenomenelor nelimitate cantitativ” marchează schimbările ciclice ale anotimpurilor pe tot parcursul anului. În cazul în care sferturile de zile sunt ținute pentru a marca schimbarea anotimpurilor, ele sunt, de asemenea, timpuri liminale. Ziua de Anul Nou, indiferent de legătura sau lipsa acesteia cu cerul astrologic, este un timp liminal. Obiceiuri precum ghicitul profită de această stare liminală. Într-o serie de culturi, acțiunile și evenimentele din prima zi a anului pot determina anul, ducând la credințe precum primul picior. Multe culturi îl consideră un timp deosebit de predispus la bântuirile fantomelor—ființe liminale, nici vii, nici moarte.

în religiedit

cultul Creștinedit

o pictură reprezentând Scara lui Iacov spre cer

existența Liminală poate fi localizată într-un spațiu sacru separat, care ocupă un timp sacru. Exemple din Biblie includ visul lui Iacov (Geneza 28:12-19) unde îl întâlnește pe Dumnezeu între cer și pământ și exemplul când Isaia îl întâlnește pe Domnul în templul sfințeniei (Isaia 6:1-6). Într-un astfel de spațiu liminal, individul experimentează revelația cunoașterii sacre în care Dumnezeu își împărtășește cunoștințele asupra persoanei.

închinarea poate fi înțeleasă în acest context, deoarece comunitatea bisericii (sau communitas sau koinonia) intră în spațiul liminal în mod colectiv. Simbolurile religioase și muzica pot ajuta în acest proces descris ca un pelerinaj prin rugăciune, cântec sau acte liturgice. Congregația este transformată în spațiul liminal și, pe măsură ce iese, este trimisă înapoi în lume pentru a sluji.

de beingsEdit

diverse grupuri minoritare pot fi considerate liminale. În realitate, imigranții ilegali (prezenți, dar nu „oficiali”) și apatrizii, de exemplu, sunt considerați liminali, deoarece sunt „între casă și gazdă, parte a societății, dar uneori niciodată pe deplin integrați”. Persoanele intersexuale sau transgender, persoanele bisexuale din majoritatea societăților contemporane, persoanele de etnie mixtă și cei acuzați, dar care nu au fost încă judecați vinovați sau nevinovați, sunt liminali. Adolescenții, fiind nici Copii, Nici adulți, sunt oameni liminali: într-adevăr, ” pentru tineri, liminalitatea de acest fel a devenit un fenomen permanent…Liminalitate postmodernă”.

„Tricksterul ca proiecție mitică a magicianului—stând în limen între tărâmul sacru și profan” și arhetipurile conexe întruchipează multe astfel de contradicții ca multe celebrități ale culturii populare. Categoria ar putea, de asemenea, ipotetic și în ficțiune să includă cyborgi, hibrizi între două specii, schimbători de forme. S-ar putea considera, de asemenea, foci, crabi, păsări de țărm, broaște, lilieci, delfini/balene și alte „animale de frontieră” ca fiind liminale: „rața sălbatică și lebada sunt cazuri la punct…creaturi intermediare care combină activitatea subacvatică și zborul păsărilor cu o viață intermediară, terestră”. Șamanii și ghizii spirituali servesc, de asemenea, ca ființe liminale, acționând ca „mediatori între aceasta și cealaltă lume; prezența sa este intermediară și între om și supranatural.”Mulți cred că șamanii și consilierii spirituali s-au născut în soarta lor, posedând o mai bună înțelegere și conexiune cu lumea naturală și, prin urmare, trăiesc adesea la marginea societății, existând într-o stare liminală între lumi și în afara societății comune.

în locurimodificare

o cameră de hotel este un loc liminal, fiind o zonă în care se doarme doar în scopuri tranzitorii și pentru o durată limitată.

dimensiunea spațială a liminalității poate include locuri specifice, zone sau zone mai mari sau țări întregi și regiuni mai mari. Locurile liminale pot varia de la granițe și frontiere până la pământurile nimănui și teritoriile disputate, până la intersecții până la aeroporturi, hoteluri și băi, care sunt spații prin care trec oamenii, dar nu locuiesc. sociologul Eva Illouz susține că toate „călătoriile romantice adoptă cele trei etape care caracterizează liminalitatea: separarea, marginalizarea și reagregarea”.

în mitologie și religie sau lore ezoterice liminalitatea poate include tărâmuri precum Purgatoriul sau Da ‘ At, care, pe lângă semnificarea liminalității, unii teologi neagă existența reală, făcându-le, în unele cazuri, dublu liminale. „Între-ness” definește aceste spații. Pentru un lucrător hotelier (un insider) sau o persoană care trece cu dezinteres (un outsider total), hotelul ar avea o conotație foarte diferită. Pentru un călător stau acolo, hotelul ar funcționa ca o zonă liminal, la fel ca „uși și ferestre și holuri și porți cadru…condiția definitiv liminală”.

mai convențional, izvoare, peșteri, țărmuri, râuri, caldere vulcanice—”un crater imens al unui vulcan dispărut… un alt simbol al transcendenței”—vadurile, trecerile, răscrucile, podurile și mlaștinile sunt toate liminale: „”margini”, granițe sau linii de eroare între legitim și nelegitim”. Oedip (un adoptat și, prin urmare, liminal) și-a întâlnit tatăl la răscruce și l-a ucis; bluesman Robert Johnson l-a întâlnit pe diavol la răscruce, unde se spune că și-a vândut sufletul. Transformări majore au loc la răscruce de drumuri și alte locuri liminale, cel puțin parțial pentru că liminalitatea—fiind atât de instabilă—poate deschide calea accesului la cunoașterea ezoterică sau la înțelegerea ambelor părți. Liminalitatea este sacră, atrăgătoare și periculoasă.

în arhitectură, spațiile liminale sunt definite ca ” spațiile fizice dintre o destinație și următoarea.”Exemple comune de astfel de spații includ holurile, aeroporturile și străzile.

în cultura contemporană vizionarea experienței clubului de noapte (dansând într-un club de noapte) prin cadrul liminoid evidențiază „prezența sau absența oportunităților de subversiune socială, evadare din structurile sociale și exercitarea alegerii”. Acest lucru permite ” perspective asupra a ceea ce poate fi îmbunătățit eficient în spațiile hedonice. Îmbunătățirea experienței consumatorului cu privire la aceste aspecte liminoide poate spori sentimentele experiențiale de evadare și joc, încurajând astfel consumatorul să consume mai liber”.

în folclormodificare

Harihara—reprezentarea fuzionată a lui Vishnu (Hari) și Shiva (Hara) din tradiția hindusă, existentă într-o stare liminală de a fi.

există o serie de povești în folclor despre cei care puteau fi uciși doar într-un spațiu liminal: Lleu nu putea fi ucis în timpul zilei sau al nopții, nici în interior sau în aer liber, nici călărind sau plimbându-se, nici îmbrăcat sau gol (și este atacat la amurg, în timp ce este înfășurat într-o plasă cu un picior pe un cazan și unul pe o capră). La fel, în textul hindus Bhagavat Purana, Vishnu apare într-o formă pe jumătate de om pe jumătate de leu numită Narasimha pentru a distruge demonul Hiranyakashipu care a obținut puterea de a nu fi ucis niciodată zi sau noapte, în pământ, nici în aer, cu arma, nici cu mâinile goale, într-o clădire, nici în afara ei, de om sau fiară. Narasimha îl ucide pe Hiranyakashipu la amurg, peste poală, cu ghearele ascuțite, în pragul palatului și, deoarece Narasimha este un zeu însuși, demonul nu este ucis nici de om, nici de fiară. În Mahabharata, Indra promite să nu ucidă Namuci și Vritra cu nimic umed sau uscat, nici ziua sau noaptea, ci în schimb îi ucide la amurg cu spumă. Un alt exemplu vine de la Prințesa Mononoke a lui Hayao Miyazaki, în care spiritul pădurii poate fi ucis doar în timp ce trece între cele două forme ale sale.

povestea clasică a lui Cupidon și Psyche servește ca exemplu al liminalului în mit, expus prin caracterul lui Psyche și evenimentele pe care le trăiește. Ea este întotdeauna considerată ca fiind prea frumoasă pentru a fi umană, dar nu chiar o zeiță, stabilindu-și existența liminală. Căsătoria ei cu moartea în versiunea lui Apuleius ocupă două rituri clasice Van Gennep liminal: căsătoria și moartea. Psyche se află în spațiul liminal de a nu mai fi o fată, dar nu chiar o soție, precum și de a trăi între lumi. Dincolo de aceasta, tranziția ei la nemurire pentru a trăi cu Cupidon servește ca un rit liminal de trecere în care trece de la muritor la nemuritor, om la zeiță; când Psyche bea ambrozia și își sigilează soarta, ritualul este finalizat și povestea se încheie cu o nuntă veselă și nașterea fiicei lui Cupidon și Psyche. Personajele în sine există în spații liminale în timp ce se confruntă cu rituri clasice de trecere care necesită trecerea pragurilor în noi tărâmuri ale existenței.

în cercetarea etnograficăedit

în cercetarea etnografică, „cercetătorul is…in o stare liminală, separată de propria cultură, dar care nu este încorporată în cultura gazdă”—atunci când el sau ea participă atât la cultură, cât și observă cultura. Cercetătorul trebuie să ia în considerare sinele în raport cu ceilalți și poziționarea sa în cultura studiată.

în multe cazuri, o mai mare participare la grupul studiat poate duce la creșterea accesului la informații culturale și la o mai mare înțelegere în grup a experiențelor din cadrul culturii. Cu toate acestea, participarea sporită estompează și rolul cercetătorului în colectarea și analiza datelor. Adesea, un cercetător care se angajează în munca de teren ca „participant” sau „participant-observator” ocupă o stare liminală în care face parte din cultură, dar și separat de cultură ca cercetător. Această stare liminală de a fi între și între este emoțională și incomodă, deoarece cercetătorul folosește auto-reflexivitatea pentru a interpreta observațiile de teren și interviurile.

unii cercetători susțin că etnografii sunt prezenți în cercetarea lor, ocupând o stare liminală, indiferent de statutul lor de participant. Justificarea acestei poziții este că cercetătorul ca” instrument uman ” se angajează cu observațiile sale în procesul de înregistrare și analiză a datelor. Un cercetător, adesea inconștient, Selectează ce să observe, cum să înregistreze observațiile și cum să interpreteze observațiile pe baza punctelor și experiențelor personale de referință. De exemplu, chiar și în selectarea observațiilor care sunt interesante de înregistrat, cercetătorul trebuie să interpreteze și să aprecieze datele disponibile. Pentru a explora starea liminală a cercetătorului în raport cu cultura, auto-reflexivitatea și conștientizarea sunt instrumente importante pentru a dezvălui părtinirea și interpretarea cercetătorului.

în învățământul superioredit

pentru mulți studenți, procesul de a începe Universitatea poate fi văzut ca un spațiu liminal. În timp ce mulți studenți se îndepărtează de casă pentru prima dată, adesea nu își rup legăturile cu casa, văzând locul de origine ca acasă, mai degrabă decât orașul în care studiază. Orientarea studenților include adesea activități care acționează ca un rit de trecere, făcând începutul universității ca o perioadă semnificativă. Acest lucru poate fi consolidat prin împărțirea orașului și a rochiei, unde comunitățile locale și corpul studențesc mențin diferite tradiții și coduri de comportament. Aceasta înseamnă că mulți studenți universitari nu mai sunt văzuți ca copii școlari, dar nu au atins încă statutul de adulți independenți. Acest lucru creează un mediu în care asumarea riscurilor este echilibrată cu spații sigure care permit elevilor să încerce noi identități și noi moduri de a fi într-o structură care oferă sens.

în cultura popularăedit

romane și nuveleedit

Rant: O biografie orală a lui Buster Casey este un roman american de Chuck Palahniuk din 2007 care folosește liminalitatea în explicarea călătoriilor în timp. Posesia este o poveste de dragoste de A. S. Byatt, care descrie modul în care postmodern ” teoria literară. Feminismul…scrie despre liminalitate. Praguri. Bastioane. Cetăți”. Saga Twilight este o serie de cărți de Stephanie Meyer care a fost transformată în serii de filme. Fiecare titlu al cărții vorbește despre o perioadă liminală (Amurg, Lună Nouă, eclipsă și zori de zi). În povestea pentru copii The Phantom Tollbooth (1961), Milo intră în „the Lands Beyond”, un loc liminal (care explică natura sa topsy-turvy), printr-un tollbooth Magic. Când își termină căutarea, se întoarce, dar s-a schimbat, văzând lumea diferit. Dătătorul taxiului nu este niciodată văzut și numele nu este niciodată cunoscut și, prin urmare, rămâne și liminal. În Offshore, un roman britanic de Penelope Fitzgerald, personajele trăiesc între mare și uscat pe bărci andocate, devenind oameni liminali; ca atare, liminalitatea este o temă majoră în roman. Bellow „utilizări variate ale liminalității…includeți omul său atârnat, suspendat între viața civilă și forțele armate” la „debutul zilelor atârnate”.

Jane Eyre, citită pe scară largă de Charlotte Bront, o urmărește pe protagonistă prin diferite etape ale vieții, în timp ce trece pragul de la elev la profesor la femeie. Existența ei pe tot parcursul romanului este liminală și poate fi văzută mai întâi atunci când se ascunde în spatele unei perdele roșii mari pentru a citi, închizându-se fizic și existând într-un tărâm paracosmic. La Gateshead, Jane este remarcată a fi pusă deoparte și în exteriorul familiei, punând-o într-un spațiu liminal în care nici nu aparține, nici nu este complet aruncată. Existența lui Jane apare la fel de paradoxală pe măsură ce transcende credințele general acceptate despre ceea ce înseamnă să fii femeie, orfan, copil, victimă, criminal și pelerin și își creează propria narațiune pe măsură ce este sfâșiată de trecutul ei și i se refuză un viitor sigur. Confruntată cu o serie de crize, circumstanțele lui Jane pun la îndoială construcțiile sociale și îi permit lui Jane să acționeze pentru a progresa sau a se retrage; ca rezultat, se creează o dinamică narativă a structurii și liminalității (așa cum a fost inventată de Turner).

Karen Brooks afirmă că Grunge Australian a aprins cărți, precum Clare Mendes’ Drift Street, Edward Berridge ‘s Viețile Sfinților, și Andrew McGahan’ s laudă „…explor limitările psihosociale și psihosexuale ale personajelor tinere sub / urbane în raport cu limitele imaginare și construite social care definesc…de sine și alte” și „deschiderea” de noi „spații liminale” în care poate fi explorat conceptul de corp uman abject. Brooks afirmă că nuvelele lui Berridge oferă”…o varietate de tineri violenți, nemulțumiți și adesea abjecți”, personaje care „…blur și de multe ori răsturna” granițele dintre suburbane și urbane spațiu. Brooks afirmă că personajele marginalizate din Viețile Sfinților, Drift Street și laudă) sunt capabile să rămână în „shit creek” (un cadru sau situație nedorită) și „scafandru… „pârâuri”, pretinzând astfel” liminalitatea „setărilor lor brute (aflându-se într-o situație de frontieră sau într-un cadru de tranziție) și propria” abjecție „(având” corpuri abjecte ” cu probleme de sănătate, boli etc.) ca „site-uri de împuternicire și agenție simbolică”.

Brooks afirmă că povestea „Caravan Park” din colecția de nuvele a lui Berridge este un exemplu de poveste cu un cadru „liminal”, deoarece este amplasată într-un parc pentru case mobile; deoarece casele mobile pot fi mutate, ea afirmă că setarea unei povești într-o casă mobilă „…are potențialul de a perturba o serie de limite geo-fizice și psiho-sociale”. Brooks afirmă că în povestea lui Berridge „Adolescenți plictisiți”, adolescenții care folosesc un centru comunitar de intrare decid să-i distrugă echipamentul și să spurce spațiul urinând în el, „modificând astfel dinamica locului și modul în care” corpurile lor sunt percepute, activitățile lor distructive fiind considerate de Brooks pentru a indica „pierderea autorității” centrului comunitar asupra adolescenților.

PlaysEdit

Rosencrantz și Guildenstern sunt morți, o piesă de teatru de Tom Stoppard, are loc atât într-un fel de no-man ‘ s-land, cât și în cadrul real al Hamlet. „Piesa lui Shakespeare Hamlet este în mai multe moduri un eseu în liminalitate susținută … doar printr-o condiție de liminalitate completă, Hamlet poate vedea în cele din urmă calea de urmat”. În piesa care îl așteaptă pe Godot pe întreaga lungime a piesei, doi bărbați se plimbă neliniștiți pe o scenă goală. Alternează între speranță și deznădejde. Uneori, unul uită ceea ce așteaptă chiar și celălalt îi amintește: „îl așteptăm pe Godot”. Identitatea lui Godot nu este niciodată dezvăluită și poate că oamenii nu cunosc identitatea lui Godot. Bărbații încearcă să-și mențină spiritul în timp ce rătăcesc pe scena goală, așteptând.

filme și emisiuni TVEDIT

Zona Crepusculară (1959-2003) este o serie de antologii de televiziune din SUA care explorează situații neobișnuite între realitate și paranormal. Terminalul (2004), este un film american în care personajul principal (Viktor Navorski) este prins într-un spațiu liminal; deoarece nu se poate întoarce legal în țara sa natală Krakozhia și nici nu poate intra în Statele Unite, trebuie să rămână în terminalul aeroportului pe o perioadă nedeterminată până când găsește o cale de ieșire la sfârșitul filmului. În filmul Waking Life, despre vise, Aklilu Gebrewold vorbește despre liminalitate. Primer (2004), este un film american science fiction de Shane Carruth în care personajele principale își instalează mașina de călătorie în timp într-un depozit pentru a se asigura că nu va fi perturbată accidental. Holurile depozitului sunt straniu neschimbătoare și impersonale, într-un sens descris ca fiind în afara timpului și ar putea fi considerat un spațiu liminal. Când personajele principale se află în interiorul cutiei de călătorie în timp, ele sunt clar în liminalitate temporală.

fotografie și cultură pe internet

o tendință recentă în comunitățile de fotografie online a fost imagistica spațiilor liminale, cu intenția de a transmite „un sentiment de nostalgie, pierdere și incertitudine.”Fenomenul a câștigat atenția presei în 2019, când un scurt creepypasta postat inițial pe 4chan /x/ board în 2019 a devenit viral. Creepypasta a arătat o imagine a unui hol cu covoare galbene și tapet, cu o legendă care pretinde că prin „noclipping în afara limitelor în viața reală”, se poate intra în „camerele din spate”, un pustiu gol de coridoare cu nimic altceva decât „mirosul covorului umed vechi, nebunia mono-galbenului, zgomotul de fundal nesfârșit al luminilor fluorescente la maxim zumzet și aproximativ șase sute de milioane de mile pătrate de camere goale segmentate aleatoriu pentru a fi prinse în. De atunci, un subredit popular intitulat „liminal spaces”, care cataloghează fotografii care dau un „sentiment că ceva nu este în regulă”, a acumulat peste 117.000 de adepți.

• fotografiile spațiilor liminale au adesea o calitate neobișnuită pentru ele, ceea ce poate fi atrăgător pentru pasionații de groază pe internet.

• un hol alb luminat de iluminat fluorescent cu un semn de ieșire.

• o cameră mare fără ornamente poate transmite un sentiment de abandon.

• suprarealismul este un semn distinctiv al spațiilor liminale în fotografie, deoarece un obiectiv comun este acela de a oferi spectatorilor un sentiment atât de familiaritate, cât și de înstrăinare.

• Liminalitatea este prezentă în natura tranzitorie a ecosistemului autostrăzii—magazine și benzinării care sunt adesea introduse doar pentru a ajunge în altă parte.

• multe imagini populare ale spațiilor liminale online provin din comunitatea de explorare urbană.

• rezoluția scăzută a imaginii poate da o calitate „atemporală” sau nostalgică unei imagini, care este adesea invocată în mod deliberat.

• un tunel parțial prăbușit în cetatea Kyminlinna din Kotka, Finlanda.

• pragurile sunt un obiect popular de studiu atât în filosofia, cât și în fotografia liminalității.

• o cameră albă fără ornamente, cu iluminare albă, fără un scop clar definit, lăsând privitorul într-o stare de incertitudine liminală.

muzică și alte medii

Liminal Space este un album al artistului american breakcore Xanopticon. Coil menționează liminalitatea de-a lungul lucrărilor lor, cel mai Explicit cu titlul piesei lor „Batwings (a Limnal Hymn)” (sic) din albumul lor Musick to Play in the Dark Vol. 2. În .hack / / Liminality unde Harald Hoerwick, creatorul MMORPG-ului „Lumea”, a încercat să aducă lumea reală în lumea online, creând o barieră tulbure între cele două lumi; un concept numit „Liminality”.

în versurile melodiei trupei rock Franceze Little Nemo „A Day Out Of Time”, ideea liminalității este explorată indirect prin descrierea unui moment de tranziție înainte de revenirea „grijilor comune”. Acest moment liminal este denumit atemporal și, prin urmare, absent de scopuri și/sau regrete.