Genesis creation narrative

onderdeel van een serie over

creationisme

de Geschiedenis van het creationisme
Neo -) Creationisme

Soorten creationisme

Dag-jarige Leeftijd Creationisme
Gap Creationisme
Oude Aarde Creationisme
Progressief creationisme
Theïstische Evolutie
Jonge Aarde-Creationisme

Andere religieuze opvattingen

Hindoe *Islamitische *Joodse
Deist *Pandeist

Creatie theologie

de Schepping in Genesis
Genesis als een allegorie
Framework interpretatie
Omphalos hypothese

Creatie wetenschap

Baraminology
Flood geology
Intelligent design

Controverse

de Schepping-evolutie controverse
Openbaar onderwijs
Geschiedenis
Leren de Controverse
Bijbehorende artikelen

stijl

Het scheppingsverhaal verhaal is het bijbelse verslag van de schepping van de wereld die in de eerste twee hoofdstukken van het Boek Genesis in de hebreeuwse Bijbel. Als een heilig verhaal over de oergeschiedenis van de wereld (hoofdstukken 1-11), maakt het deel uit van de bijbelse canons van het jodendom en het christendom. Het is een scheppingsmythe met overeenkomsten met verschillende oude Mesopotamische scheppingsmythes, hoewel verschillend in zijn monotheïstische visie.Hoofdstuk een beschrijft de schepping van de wereld door Elohim (God), door middel van goddelijke fiat in zes dagen en de aanduiding van de zevende dag als sabbat, een heilige (apart) rustdag. Man en vrouw zijn geschapen om Gods regenten te zijn over Zijn schepping.Hoofdstuk twee vertelt over YHWH-God die de eerste mens schiep die hij vormt uit klei (of stof) en in wie hij “ademt” de “levensadem”. De eerste vrouw wordt gevormd uit de zijkant van de eerste man. God plant een tuin “ten oosten van Eden” waarin hij het eerste paar plaatst. Hoofdstuk twee eindigt met een verklaring over waarom mannen en vrouwen in het huwelijk worden gegeven.

volgens oudtestamentische geleerden zoals Gordon Wenham draagt dit verslag de kenmerken van een zorgvuldig verzonnen literaire creatie, geschreven met een aparte theologische agenda: de verheffing van de Here, de god van Israël, over alle andere goden, en vooral over Marduk, de god van Babel.De christelijke bisschop en theoloog Augustinus beschouwden het scheppingsverhaal van het boek Genesis als de Schrift bij uitstek. Hij schreef ten minste vijf opeenvolgende verhandelingen over deze hoofdstukken

samenvatting

eerste verhaal: scheppingsweek

Genesis 1: 3-2:4

de scheppingsweek bestaat uit acht goddelijke geboden die gedurende zes dagen worden uitgevoerd, gevolgd door een zevende rustdag.

• eerste dag: licht verschijnt (“laat er licht zijn!”)- het eerste goddelijke gebod. Het licht is gescheiden van de duisternis, en “dag” en “nacht” worden genoemd.Tweede dag: God maakt een uitspansel (“laat een uitspansel zijn…!”)- het tweede gebod – om de wateren boven van de wateren beneden te verdelen. Het firmament heet “skies”.
• derde dag: God gebiedt de wateren beneden op één plaats bijeen te brengen en het droge land te verschijnen (het derde gebod). “aarde” en ” zee ” worden genoemd. God gebiedt de aarde om gras, planten en vruchtdragende bomen voort te brengen (het vierde gebod).Vierde dag: God zet lichten aan het firmament (het vijfde gebod) om licht van duisternis te scheiden en dagen, seizoenen en jaren te markeren. Twee grote lichten worden gemaakt om te verschijnen (waarschijnlijk de zon en de maan, maar niet genoemd), en de sterren.
• vijfde dag: God gebiedt de zee om “te wemelen met levende wezens”, en vogels om over de hemel te vliegen (zesde gebod) hij schept vogels en zeedieren, en gebiedt hen om vruchtbaar te zijn en te vermenigvuldigen.Zesde dag: God gebiedt het land om levende wezens voort te brengen (zevende gebod); hij maakt wilde dieren, vee en reptielen. Hij schept dan de mensheid naar Zijn “Beeld” en “gelijkenis” (achtste gebod). Er wordt hun gezegd: “Weest vruchtbaar en vermenigvuldigt en vult de aarde en onderwerpt haar.”De totaliteit van de schepping wordt door God beschreven als” zeer goed.”
• zevende dag: God, die de hemelen en de aarde heeft voltooid, rustte van zijn werk, en zegent en heiligt de zevende dag.Genesis 2:4 ” thesis are the generations of the heavens and the earth when they were created.”

  dit vers tussen het scheppingsweek-verslag en het Eden-verslag dat volgt is de eerste van de tien tôledôt (“generaties”) – zinnen die in Genesis worden gebruikt, en die een literaire structuur aan het boek geven. Aangezien de zinsnede altijd voorafgaat aan de “generatie” waartoe zij behoort, is het standpunt van de meeste commentatros dat de “generaties van de hemelen en de aarde” logischerwijs kunnen worden genomen om te verwijzen naar Genesis 2.

  tweede verhaal: Eden

  Genesis 2:4-25

  

  

  Genesis 2: 4-2:25 vertelt over God (YHWH) die de eerste man (Adam) uit stof vormde, dan een tuin plantte, dan dieren en vogels formeerde voor Adam om te benoemen, en tenslotte de eerste vrouw, Eva, schiep om zijn vrouw te zijn. De twee verhalen zijn met elkaar verbonden door een korte brug en maken deel uit van een bredere eenheid in Genesis die door geleerden wordt aangeduid als het oerverhaal.

  dit tweede scheppingsverhaal in Genesis wordt veel ouder geacht en weerspiegelt een andere historische en literaire context. De presentatie maakt gebruik van beelden die de oude pastorale herderstraditie van Israël weerspiegelen, en het richt zich op de schepping van de eerste man en vrouw in de Hof van Eden:

  • Genesis 2:4 Genesis 2: 4b—de tweede helft van de brug gevormd door de “generaties” formule, en het begin van het Eden verhaal—plaatst de gebeurtenissen van het verhaal “in de dag toen YHWH Elohim maakte de aarde en de hemelen….”
  • voordat er een plant was verschenen, voordat er regen was gevallen, terwijl een mist de aarde bewaterde, vormde Yahweh de man (Heb. ha-adam האדן) uit het stof van de grond (heb. ha-adamah האדמה), en blies de adem van het leven in zijn neusgaten. En de man werd een “levend wezen” (Hebr. nephesh).
  • Jahweh plantte een hof in Eden en hij stelde de man daarin. Hij liet aangename bomen ontspruiten uit de grond, en bomen die nodig waren voor voedsel, ook de boom des levens en de boom der kennis van goed en kwaad. Sommige moderne vertalingen veranderen de tijdsvolgorde zodat de tuin wordt voorbereid voordat de man erin wordt gezet, maar het Hebreeuws heeft de man geschapen voordat de tuin wordt geplant. Een naamloze rivier wordt beschreven: het gaat uit van Eden om de tuin water te geven, waarna het in vier genoemde stromen uiteenvalt. Hij neemt de man die zijn tuin moet onderhouden en vertelt hem dat hij mag eten van de vrucht van alle bomen, behalve de boom van de kennis van goed en kwaad, “want in die dag zult u zeker sterven.”
  • Yahweh besloot een” helper ” geschikt te maken voor (lit. “correspondeert met”) de man. Hij maakte huisdieren en vogels, en de man gaf hun hun namen, maar geen van hen was een passende helper. Daarom deed de HEERE den man slapen, en hij nam een rib, en vormde daaruit een vrouw. De man noemde haar toen “vrouw” (Hebr. “want van een man (Hebr. is dit al genomen.”Een uitspraak die het huwelijk instelt volgt: “daarom zal een man zijn vader en zijn moeder verlaten en zijn vrouw aanhangen: en zij zullen één vlees zijn.”Het gebrek aan interpunctie in het Hebreeuws maakt het onzeker of deze woorden over het huwelijk bedoeld zijn als een voortzetting van de toespraak van de man.De man en zijn vrouw waren naakt en schaamden zich niet.

  bijbelse scheppingsverhalen buiten Genesis 1-2

  beschrijvingen van de schepping zijn overal in de Bijbel te vinden. Het Harper ’s Bible dictionary schrijft dat” goddelijke strijd met wateren, overwinning over chaos en kosmogonische afkondiging van wet/wijsheid worden gevonden in de bijbelse poëzie.”Voor enkele voorbeelden hiervan in het Oude Testament, zie Job 38-41; Psalmen 18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; spreuken 8: 22-33; Jesaja 40-42. In het Nieuwe Testament, zie, Johannes 1; Kolossenzen 1; Hebreeën 3; 8.

  structuur en samenstelling

  

  twee verdiepingen of één? Tot de tweede helft van de 19e eeuw werden Genesis 1 en 2 gezien als één continu, uniform verhaal met Genesis 1:1-2:6 waarin de oorsprong van de wereld wordt geschetst, en 2:7-2:25 waarin zorgvuldig een meer gedetailleerd beeld wordt gegeven van de schepping van de mensheid. Moderne wetenschap, citeren (1) het gebruik van twee verschillende namen voor God, (2) twee verschillende accenten (fysieke Versus morele kwesties), en (3) een andere volgorde van de schepping (planten voor de mens versus planten na de mens), gelooft dat dit twee verschillende geschriften geschreven vele jaren uit elkaar door twee verschillende bronnen, Hoofdstuk 1 door de priesterlijke bron en hoofdstuk 2 door de Jahwist, met de brug het werk van een “redactor”, of redacteur.

  structuur

  zie ook: Raaminterpretatie

  Genesis 1 bestaat uit acht scheppingshandelingen binnen een raamwerk van zes dagen, gevolgd door een rustdag. In elk van de eerste drie dagen is er een daad van verdeling: dag een scheidt de duisternis van het licht; dag twee, de wateren van de hemel, en dag drie, de zee van het land. In elk van de volgende drie dagen worden deze divisies bevolkt: dag vier bevolkt wat op dag één werd geschapen, en hemellichamen worden geplaatst in de duisternis en het licht; dag vijf bevolkt wat op dag twee werd geschapen, en vissen en vogels worden geplaatst in de zeeën en luchten; tot slot, dag zes bevolkt wat op dag drie werd gemaakt, en dieren en mensen zijn plaats op het land. Deze zesdaagse structuur is symmetrisch tussen haakjes: op dag nul heerst oerchaos, en op dag zeven is er kosmische orde.Genesis 2 is een eenvoudig lineair verhaal, met uitzondering van de haakjes over de vier rivieren om 2:10-14. Dit onderbreekt de voorwaartse beweging van het verhaal en is mogelijk een latere invoeging.De twee worden samengevoegd door Genesis 2: 4a, ” dit zijn de tôledôt (weerwoord in het Hebreeuws) van de hemelen en de aarde toen ze werden geschapen. Dit echoot de eerste regel van Genesis 1, in het begin schiep Elohim zowel de hemelen als de aarde, en is omgekeerd in de volgende regel van Genesis 2, In de dag toen Jahweh Elohim de aarde en de hemelen maakte….”De Betekenis van deze, indien van toepassing, is onduidelijk, maar het weerspiegelt wel de preoccupatie van elk hoofdstuk, Genesis 1 neerkijkend vanuit de hemel, Genesis 2 opkijkend vanuit de aarde.

  samenstelling

  

  traditioneel toegeschreven aan Mozes, vandaag de dag de meeste geleerden geloven dat de Pentateuch is “een samengesteld werk, het product van vele handen en periodes.”

  geleerden hebben drie literaire tradities geïdentificeerd in Genesis, zoals in Deuteronomium, meestal geïdentificeerd als de Yahwist, Elohist en priesterlijke stammen. Deze stammen worden door de meeste moderne theologen beschouwd als een verklaring voor wat sommigen gezien hebben als tegenstrijdigheden in de scheppingsverhalen in Genesis 1 en 2.

  • de Jahwist literaire traditie, ook bekend als de J bron omdat het de naam Jahweh (Jehovah) voor God gebruikte. Het is een Joodse weergave van het Heilige verhaal, misschien al in 950 v.Chr. geschreven. De Elohistische literaire traditie wijst God aan als Elohim. Het is traceerbaar aan het noordelijke koninkrijk van Israël en werd geschreven 900-700 V. CHR. De priesterlijke (P) stam drukt cultische belangen en voorschriften voor priesters uit, is meestal gedateerd in de 5e eeuw v.Chr. en wordt beschouwd als de wet waarop Ezra en Nehemia hun hervorming baseerden. Omdat elk van deze soorten materialen bewaart die veel ouder zijn dan de tijd van hun opname in een geschreven werk, Genesis bevat extreem oude mondelinge en schriftelijke tradities. men is het er algemeen over eens dat het J-verslag (Genesis 2) ouder is dan P (Genesis 1), dat beide zijn geschreven tijdens het 1e millennium v.Chr., en dat ze de gecombineerde vorm hebben bereikt waarin we ze nu kennen rond 450 v. Chr.

  exegetische punten

  In het begin…”

  Main article: Genesis 1:1

  het eerste woord van Genesis 1 in het Hebreeuws,” in beginning ” (Heb. berēšît בראשית), geeft de traditionele Hebreeuwse titel voor het boek. De inherente dubbelzinnigheid van de Hebreeuwse grammatica in dit vers geeft aanleiding tot twee alternatieve vertalingen, de eerste impliceren dat God ’s eerste daad van schepping was voordat de tijd werd geschapen en ex nihilo (uit het niets), de tweede dat” de hemelen en de aarde “(d.w.z. alles) al bestond in een “vormloze en lege” staat, waarin God vorm en orde brengt:

  1. “in het begin schiep God de hemel en de aarde. En de aarde was zonder vorm, en leeg…. God zei: Laat er licht zijn!”(King James Version).”At the beginning of the creation of heaven and earth, when the earth was (or the earth being) unformed and void…. God zei: Laat er licht zijn!”(Rashi, en met variaties Ibn Ezra en Bereshith Rabba).

  de namen van God

  twee namen van God worden gebruikt, Elohim in de eerste rekening en Jahweh Elohim in de tweede rekening. In de Joodse traditie, die teruggaat tot de vroegste rabbijnse literatuur, wijzen de verschillende namen op verschillende attributen van God. In de moderne tijd waren de twee namen, Plus verschillen in de stijlen van de twee hoofdstukken en een aantal discrepanties tussen Genesis 1 en Genesis 2, instrumenteel in de ontwikkeling van bronkritiek en de documentaire hypothese.

  “Without form and void”

  de traditioneel in het Engels vertaalde zinsnede “without form and void”is tōhû wābōhû. De Griekse Septuagint (LXX) Gaf deze term weer als “ongezien en ongeformeerd” (Grieks :όόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος), parallel aan het Griekse begrip Chaos. In de Hebreeuwse Bijbel, de zin is een dis legomenon, wordt alleen gebruikt in een andere plaats, Jeremia 4: 23, waar Jeremia vertelt Israël dat zonde en rebellie tegen God zal leiden tot “duisternis en chaos,” of tot “de-creatie,” “alsof de aarde was ‘ongeschapen.'”.

  de “rûach” van God

  de Hebreeuwse rûach heeft de betekenissen “Wind, geest, adem”, maar de traditionele Joodse interpretatie hier is “wind,” omdat “geest” een levende bovennatuurlijke aanwezigheid zou impliceren die samengaat met nog gescheiden van God bij de schepping. Dit is echter de Betekenis waarin rûach door de vroegchristelijke kerk werd begrepen in de ontwikkeling van de leer van de Drie-eenheid, waarin deze passage een centrale rol speelt.

  de “deep”

  de “deep” (Heb. (תהוֹם tehôm) is het vormloze lichaam van oerwater dat de bewoonbare wereld omringt. Deze wateren worden later vrijgegeven tijdens de grote vloed, wanneer “alle fonteinen van de grote diepte barsten” van onder de aarde en van de “ramen” van de hemel. Het woord zelf loopt parallel met de Babylonische Tiawath en Assyrische Tamtu (oceaan van chaos).

  het “firmament”

  het “firmament” (Heb. De hemel, geschapen op de tweede dag van de schepping en bevolkt door hemellichten op de vierde dag, duidt op een solide plafond dat de aarde beneden scheidde van de hemelen en hun wateren erboven. De term is etymologisch afgeleid van het werkwoord rāqa (30קקַע ), gebruikt voor het slaan van metaal in dunne platen.

  “grote zeemonsters”

  Heb. hatanninim hagedolim (הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים) is de indeling van de wezens aan die van de chaos-monsters Leviathan en Rachab behoren. In Genesis 1: 21 ontbreekt het eigennaamwoord Leviathan en verschijnt alleen het klassennaamwoord great tannînim. De grote tannînim worden geassocieerd met mythologische Zeewezens zoals Lotan (de Ugaritische tegenhanger van de bijbelse Leviathan) die door andere oude culturen uit het Nabije Oosten als godheden werden beschouwd; de auteur van Genesis 1 bevestigt de soevereiniteit van Elohim over dergelijke entiteiten.

  het getal zeven

  zeven geeft goddelijke voltooiing aan. Het is ingebed in de tekst van Genesis 1 (maar niet in Genesis 2) op een aantal manieren, naast het voor de hand liggende zevendaagse raamwerk: het woord “God” komt 35 keer voor (7 × 5) en “aarde” 21 keer (7 × 3). De zinnen “en het was zo” en “God zag dat het goed was” komen 7 keer per keer voor. De eerste zin van Genesis 1: 1 bevat 7 Hebreeuwse woorden die bestaan uit 28 Hebreeuwse letters (7 × 4), en de tweede zin bevat 14 woorden (7 × 2), terwijl de verzen over de zevende dag in totaal 35 woorden (7 × 5) bevatten.

  de mens in “het beeld van God”

  hoofdartikel: beeld van God

  de Betekenis van het beeld van God wordt sinds de Hellenistische tijd besproken. De middeleeuwse Joodse geleerde Rashi geloofde dat het verwees naar” een soort conceptueel archetype, model of blauwdruk die God eerder voor de mens had gemaakt, ” terwijl zijn collega Maimonides geloofde dat het verwees naar de vrije wil van de mens. De moderne wetenschap debatteert nog steeds over de vraag of het beeld van God gelijkelijk in de man en in de vrouw werd weergegeven, of dat Adam het beeld vollediger bezat dan Eva.

  typologie

  sinds de vroegste dagen van de Christelijke kerk hebben theologen incidenten in Genesis en andere Hebreeuwse bijbelpassages geïnterpreteerd als prefiguraties (prototypes) van kardinaal nieuwtestamentische Concepten, waaronder het lijden van Christus en de Eucharistie.

  interpretatie

  Genrevragen

  in academische kringen wordt het Genesis scheppingsverhaal vaak beschreven als een schepping of kosmogonische mythe. Het woord mythe komt van de Griekse oorsprong voor” verhaal “Of” legende”, en beschrijft een cultureel belangrijke of heilige verklaring van de oorsprong van het bestaan door het gebruik van metaforische taal en symboliek om ideeën uit te drukken. De tekst is ook verschillend beschreven als historisch verhaal (dat wil zeggen, een letterlijke weergave); als mythische geschiedenis (dat wil zeggen, een symbolische weergave van de historische tijd); als oude wetenschap (in die zin dat, Voor de oorspronkelijke auteurs, het verhaal vertegenwoordigde de huidige staat van kennis over de kosmos en haar oorsprong en doel); en als theologie (zoals het beschrijft de oorsprong van de aarde en de mensheid in termen van God).

  Oud Nabije Oosten context

  

  zie ook: Panbabylonisme

  de twee Genesis scheppingsverhalen-Genesis 1: 1-2: 3 en Genesis 2: 4-2:25-zijn beide vergelijkbaar met andere scheppingsverhalen uit het Nabije Oosten—met name Narrative I heeft nauwe parallellen met de Enûma Eliš en Narrative II heeft parallellen met de Atra-Hasis

  volgens de Enûma Eliš was de oorspronkelijke toestand van het universum een chaos gevormd door het vermengen van twee oerwateren, de vrouwelijke zoutwater Tiamat en de mannelijke zoetwater Apsu. De eerste zes regels lezen:

  toen de hemel boven nog niet genoemd werd en de aarde eronder nog niet uitgesproken werd met de naam Apsu, had de eerste, hun vader en maker Tiamat, die ze allemaal droeg, hun water vermengd, maar geen weiden gevormd, noch rietbedden ontdekt.

  geleerden hebben dit vergeleken met Genesis 1: 1-2, wat suggereert dat de Enûma Eliš minstens een van de bronnen is voor deze passage en wijst op overeenkomsten en verschillen

  in het begin schiep God de hemelen en de aarde. Nu was de aarde vormloos en leeg, duisternis was over het oppervlak van de diepte, en de geest van God zweefde over de wateren. In een Torah commentary uit 2001, uitgebracht namens de conservatieve beweging van het Jodendom, verklaarde rabbijnse geleerde Robert Wexler: “de meest waarschijnlijke veronderstelling die we kunnen maken is dat zowel Genesis als Gilgamesh hun materiaal haalden uit een gemeenschappelijke traditie over de zondvloed die bestond in Mesopotamië. Deze verhalen divergeerden vervolgens in de hervertelling.”

  theologie

  Joodse en christelijke theologie definiëren God als onveranderlijk aangezien hij de tijd schiep en daarom de tijd overstijgt en er niet door wordt beïnvloed.De traditionele Joodse geleerdheid heeft het gezien als het uitdrukken van spirituele concepten (zie nachmanides, commentaar op Genesis). De Misjna in Tractate Chagigah stelt dat de werkelijke betekenis van het scheppingsverslag, mystiek van aard en gesuggereerd in de tekst van Genesis, was om alleen te worden onderwezen aan gevorderde studenten een-op-een. Tractaat Sanhedrin stelt dat Genesis de hele mensheid beschrijft als afstammelingen van één enkel individu om bepaalde lessen te leren. Onder deze zijn:

  • Eén leven nemen staat gelijk aan het vernietigen van de hele wereld, en één leven redden staat gelijk aan het redden van de hele wereld.
  • een persoon moet niet tegen een ander zeggen dat hij uit een betere stam komt omdat we allemaal uit dezelfde voorouder komen.
  • om de grootheid van God te leren, want wanneer mensen een schimmel creëren, is elk ding dat uit die schimmel komt identiek, terwijl de mensheid, die uit een enkele schimmel komt, anders is in die zin dat elke persoon uniek is. Onder de vele opvattingen van moderne geleerden over Genesis en schepping is een van de meest invloedrijke de link met de opkomst van het Hebreeuwse monotheïsme uit de gemeenschappelijke Mesopotamische/Levantijnse achtergrond van polytheïstische religie en mythe rond het midden van het 1e millennium v.Chr. Het verhaal van de” scheppingsweek ” vormt een monotheïstische polemiek over scheppings-theologie gericht tegen de mythen van de niet-Joodse schepping, de opeenvolging van gebeurtenissen die de oprichting van de Bijbelse sabbat (in het Hebreeuws: עברית, Shabbat) gebod als haar climax. Waar de Babylonische mythen de mens zagen als niets meer dan een “lakei van de goden om hen van voedsel te voorzien”, begint Genesis met God die de wereld goedkeurde als “zeer goed” en met de mensheid op de top van de geschapen orde. Dingen vallen dan weg van deze oorspronkelijke staat van goedheid: Adam en Eva eten de vrucht van de boom in ongehoorzaamheid aan het goddelijke gebod. Tien generaties later, in de tijd van Noach, is de aarde zo gecorrumpeerd geworden dat God besluit om haar terug te brengen naar de wateren van chaos en slechts één familie te sparen die rechtvaardig is en van wie een nieuwe schepping kan beginnen.
    

    creationisme

    zie ook: creationisme en Scheppingsevolutie controverse

    sinds de 18e en 19e eeuw zijn literalistische interpretaties van Genesis in strijd geweest met de groeiende wetenschappelijke consensus dat de leeftijd van de aarde ongeveer 4,6 miljard jaar is.

    er zijn nog steeds enkele bewegingen van Bijbelse geletterdheid die zich inzetten om de Bijbel te interpreteren door nauw vast te houden aan de expliciete woorden in de tekst.Strikte literalisten zien Genesis schepping als een historische gebeurtenis die precies gebeurde zoals geschreven, maar zijn het niet allemaal eens over hoe letterlijk het scheppingsverslag in Genesis moet worden geïnterpreteerd. “Jonge aarde” creationisten, bijvoorbeeld, beweren dat de Genesis schepping vond plaats tussen 6.000 en 10.000 jaar in het verleden, en dat de zeven “dagen” van Genesis 1 corresponderen met normale 24-uurs dagen.

    Zie ook

    • Allegorische interpretaties van Genesis
    • Oude Oosterse Teksten met Betrekking tot het Oude Testament
    • Babylonische mythologie
    • Bijbelse kritiek
    • Christelijke mythologie
    • Creatie (doorverwijspagina)
    • Hexameron
    • Joodse mythologie
    • Mesopotamische mythologie
    • Religie en mythologie
    • Gewijde geschiedenis
    • Soemerische scheppingsverhaal
    • Sumerische literatuur
    • Tijdlijn van de Bijbel
    • Boom van het leven

    Opmerkingen

    1. 1.0 1.1 1.2 1.3 Genesis.”Encyclopædia Britannica
    2. Leeming 2004 -” hoewel het canoniek is voor zowel christenen als Joden, en gedeeltelijk voor volgelingen van de Islam, worden verschillende accenten gelegd op het verhaal door de drie religies.”
    3. Leeming 2004 – ” in de mate dat deze mythe werd beïnvloed door Mesopotamische Concepten, kan worden gezegd dat het doelbewust een monotheïstische schepping in tegenstelling tot de Babylonische polytheïstische.”
    4. Gordon & Sarna 1997, p. 50 -” om hun geloof te ontwikkelen, leenden de Hebreeërs enkele Mesopotamische thema ‘ s, maar pasten ze aan aan de unieke opvatting van hun Ene God.”
    5. Alter 2008, p. xii – ” Genesis opent met een narrative of origins-Creation and the Garden Story-dat dwingend is in zijn archetypische karakter, zijn aanpassing van de mythe aan monotheïstische doeleinden …”
    6. Wenham 2008, pp. 15-18
    7. Britannica
    8. Cross 1997
    9. Wenham (1987)
    10. Alter 1997, p. 7
    11. Rendtorff 2009, p.. 41
    12. 12.0 12.1 Hyers 1984, hoofdstuk 5, p 107
    13. het gebrek aan interpunctie in het Hebreeuws schept onduidelijkheid over waar zinsuiteinden in deze passage moeten worden geplaatst. Dit komt tot uiting in verschillende moderne vertalingen, waarvan sommige deze zin toevoegen aan Genesis 2:4a; Genesis 2:4 en een volledige stop plaatsen aan het einde van 4b, terwijl anderen de volledige stop plaatsen na 4a en 4b het begin van een nieuwe zin maken, terwijl weer anderen alle verzen vanaf 4a combineren tot een enkele zin die culmineert in Genesis 2:7.
    14. in sommige vertalingen, een stroom
    15. ‘ ezer: Meestal gebruikt om te verwijzen naar God, zoals “de Heer is onze hulp (`ezer)” en vele andere oudtestamentische verzen. (Strong` s H5828)
    16. voetnoot bij Gen.2:18 in NASB
    17. Kvam, Schearing & Ziegler 1999
    18. Hebreeuwse tsela’, meaning side, chamber, rib, or beam (Strong ‘ s H6763). Sommige geleerden hebben vraagtekens gezet bij de traditionele “rib” op grond van het feit dat het denigreert de gelijkheid van de geslachten, suggereren dat het zou moeten lezen “kant”.(Reisenberger 1993) andere opmerking: Eva werd geschapen uit een rib aan de zijkant van Adam, wat betekende dat ze hem niet moest beheersen als het hoofd, noch onder zijn voeten moest worden vertrapt als een inferieur, maar om aan zijn zijde te staan als een gelijke, om geliefd en beschermd te worden door hem.”(White 1958, p. 46)
    19. Achtemeier 1996, p. 193
    20. Stagg 1962, p. 297
    21. Metzger & Murphy 1991
    22. Metzger & Coogan 1993, blz. 140-141
    23. Bandstra 1999
    24. Carr 1993, blz.577-595
    25. Friedman 2005, blz. 35
    26. Speiser, E. A. (1964). Genesis. De Ankerbijbel. Doubleday. p. XXI. ISBN 0-385-00854-6.
    27. Yonge 1854
    28. 28.0 28.1 28.2 Wenham 1987
    29. Schaff 1995
    30. 30,0 30,1 Orlinsky 2001 paginanummer nodig.
    31. Kaplan 2002, blz. 93
    32. Wylen 2005, blz. 108
    33. Huey 2001, blz. 85
    34. Thompson, 1980, blz. 230
    35. Spence 1995, blz. 72
    36. Seeley 1991, blz. 227-240 en Seeley 1997, blz.231-55
    37. Hamilton 1990, blz. 122
    38. vocabulary of Biblical Hebrew, Texas A&M University.
    39. Hamilton 1990, blz. 123
    40. Bar-Ilan 2003, blz. 105
    41. Wenham 1987, blz. 6
    42. voetnoten bij Genesis bible.ort.org
    43. Janzen 2004
    44. Feinberg 2006
    45. Boyd 2008
    46. Sparks 2008
    47. Heidel, Alexander. Babylonian Genesis Chicago University Press; 2nd edition edition (1 Sep 1963) ISBN 0226323994 (zie vooral Ch3 over oudtestamentische parallellen)
    48. Smith, Mark S. The Origins of Biblical Monotheism: Israel ‘ s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts Oxford University Press USA (30 Aug 2001) ISBN 019513480X (zie vooral Ch 9.1)
    49. Dalley, Stephanie (2000). “Introduction on’ Creation of Man'”. Mythen uit Mesopotamië: creatie, De Zondvloed, Gilgamesh, en anderen. Oxford World ‘ s Classics. Oxford: Oxford University Press. blz. 4. ISBN 0192835890. Bandstra, Barry L. (1999),” Enûma Eliš”, Reading the Old Testament: An Introduction to the Hebrew Bible, Wadsworth Publishing Company, archived from the original on 12 December 2006, http://web.archive.org/web/20061212054040/http://hope.edu/bandstra/RTOT/CH1/CH1_1A3C.HTM .
    50. Dalley, Stephanie (2000). I-CIAS.com mythen uit Mesopotamië: creatie, De Zondvloed, Gilgamesh, en anderen. Oxford World ‘ s Classics. Oxford: Oxford University Press. p. 233 het epos van de schepping. Tablet 1.. ISBN 0192835890. http://www.i-cias.com/e.o/texts/religion/enuma_elish_1.htm I-CIAS.com.
    51. Levenson, Jnn Douglas (Reprint edition (29 Nov 1994)). Schepping en volharding van het kwaad: Het Joodse drama van de goddelijke almacht. Princeton University Press. blz. 121. ISBN 978-0691029504. http://books.google.co.uk/books?id=VzaW_Du6N74C&pg=PA121&dq=En%C3%BBma+Eli%C5%A1+Genesis+1:1-2&hl=en&ei=SU1GTsbAGIjCswaSnZ3LBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDEQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false. Davies, Philip R.; John WIlliam Rogerson (2005). De wereld van het Oude Testament. Westminster John Knox Press. blz. 112. ISBN 978-0664230258. http://books.google.co.uk/books?id=-_Bdi0gLthMC&pg=PA112&dq=En%C3%BBma+Eli%C5%A1+Genesis+1:1-2&hl=en&ei=SU1GTsbAGIjCswaSnZ3LBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false.
    52. Robert Wexler, Ancient Near Eastern Mythology, 2001
    53. Clontz 2008
    54. Babylonian Talmud, Tractate Sanhedrin 37a.
    55. voor een discussie over de wortels van het bijbelse monotheïsme in het Kanaäniete polytheïsme, zie Mark S. Smith, “The Origins of Biblical Monotheism”; zie ook The review Of David Penchansky, “Twilight of the Gods: Polytheism in the Hebrew Bible”, which beschrijft enkele van de nuances die ten grondslag liggen aan het onderwerp. Zie de Bibliografie sectie aan de voet van dit artikel voor meer informatie over dit onderwerp.
    56. Meredith G. Kline, “Because It Had Not Rained”, (Westminster Theological Journal, 20 (2), mei 1958), pp.146-57; Meredith G. Kline, “Space and Time in the Genesis Cosmogony”, Perspectives on Science & Christian Faith (48), 1996), pp. 2-15; Henri Blocher, Henri Blocher. In het begin: de Openingshoofdstukken van Genesis. InterVarsity Press, 1984. ; and with antecedents in St. Augustine of Hippo Davis A. Young (1988). “The Contemporary Relevance of Augustine’ s View of Creation ” (- Scholar search). Perspectieven op wetenschap en christelijk geloof 40 (1): 42-45. http://www.asa3.org/ASA/topics/Bible-Science/PSCF3-88Young.html.
    57. T. Jacobson, “The Eridu Genesis”, JBL 100, 1981, pp. 529, Geciteerd in Gordon Wenham, “Exploring the Old Testament: the Pentateuch”, 2003, p. 17. Zie ook Wenham 1987
    58. Stenhouse 2000, blz. 76
    59. Lindbeck 2001, blz. 295
    60. Scott 2005, blz. 227-8

    Books

    • Achtemeier, Paul J., ed (1996). “Creatie”. HarperCollins Bible Dictionary (Rev Upd Su ed.). San Francisco: HarperOne. PP. 1280. ISBN 00060600373.
    • Alter, Robert (1997). Genesis: vertaling en commentaar. W. W. Norton & Company. ISBN 9780393316704.
    • Alter, Robert (2008). De vijf boeken van Mozes. New York: W. W. Norton & Company. blz. 1120. ISBN 0393333930.
    • Anderson, Bernhard W. (1997). Schepping Ver Bernhard W. begrip van het Oude Testament. ISBN 0-13-948399-3.
    • Anderson, Bernhard W. (1985). Schepping in het Oude Testament. ISBN 0-8006-1768-1.
    • Bandstra, Barry L. (1999). “Priestly Creation Story”. Het lezen van het Oude Testament: een inleiding tot de Hebreeuwse Bijbel. Wadsworth Publishing Company. PP. 576. ISBN 0495391050. http://web.archive.org/web/20061212054040/hope.edu/bandstra/RTOT/CH1/CH1_1A1.HTM.
    • Bar-Ilan, Meir (2003) (in het Hebreeuws). De numerologie van Genesis. Rehovot: Vereniging voor Joodse astrologie en numerologie. blz. 218. ISBN 9659062001.
    • Bauckham, Richard (2001). Word Bijbelse Commentaar: Judas, 2 Petrus. Thomas Nelson Publishers. blz. 297. ISBN 0849902495. Beecher, Henry Ward (1885). Evolutie en religie. Pilgrim Press. http://books.google.com/books?id=IuhDAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
    • Benware, P. N. (1993). Overzicht van het Oude Testament. Moody Press.
    • Blocher, Henri AG (1984). In het begin: de openingshoofdstukken van Genesis. InterVarsity Press. http://books.google.com.au/books?id=Y7rYAAAAMAAJ. Bloom, Harold and Rosenberg (1990). David het boek J. New York, USA: Random House.
    • Bouteneff, Peter C. (2008). Beginnings: Ancient Christian Readings of the Biblical Creation Narrative. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. ISBN 9780801032332. Nadruk op de christelijke interpretaties van Genesis 1-3 van Paulus tot Origenes, en een inleiding tot de moderne wetenschap.
    • Boyd, Steven W. (2008). “Het Genre van Genesis 1:1-2:3:Wat betekent deze tekst?”. in Mortenson, Terry; Ury, Thane H. Coming to grip with Genesis: Biblical Authority and the Age of the Earth. New Leaf Publishing Group. 174 e.v. ISBN 0890515484. Clontz, T. E.; Clontz, J., eds (2009). The Comprehensive New Testament with complete textual variant mapping (Hard Cover Edition ed.). Cornerstone Publications. PP. 768. ISBN 0977873714.
    • Cross, Frank Moore (1997). “Het Priesterlijke Werk”. Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel. Harvard University Press. blz. 394. ISBN 0674091760.
    • Davis, John (1975). Paradijs tot gevangenis-Studies in Genesis. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. blz. 23. Douglas, J. D.; et. al. (1990). Het Oude Testament: Nieuw commentaar op de hele Bijbel. Wheaton, IL: Tyndale,.
    • Feinberg, John S. (2006). “The Doctrine of Creation—Literary Genre of Genesis 1 and 2”. Niemand zoals hij: de leer van God. Grondslagen van de Evangelische theologie. 2. Goed Nieuws Uitgevers. PP. 577. ISBN 1581348118.
    • Friedman, Richard E. (1987). Wie Schreef De Bijbel?. NY, USA: Harper and Row. ISBN 0060630353.
    • Friedman, Richard E. (2003). Commentaar op de Torah. Harperon. ISBN 0060625619. Friedman, Richard E. (2005), the Bible With Sources Revealed, San Francisco: HarperOne, pp. 400, ISBN 006073065X
    • Gordon, Cyrus H.; Sarna, Nahum M. (1997). “The Mists of Time: Genesis I-II”. in Feyerick, Ada. Genesis: wereld van mythen en patriarchen. New York: NYU Press. PP. 560. ISBN 0814726682.
    • Gunkel, Hermann (1894). Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Vandenhoeck & Ruprecht.
    • Hamilton, Victor P (1990). Het boek Genesis: Hoofdstukken 1-17. Nieuw internationaal commentaar op het Oude Testament (NICOT). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. PP. 540. ISBN 0802825214. http://books.google.com.au/books?id=c1DrrBMFuZYC. Heidel, Alexander (Sep 1963). Babylonische Genesis (2nd ed.). Chicago University Press. ISBN 0226323994. Heidel, Alexander (Sep 1963). Gilgamesh epos and Old Testament Parallels (2nd Revised ed.). Chicago University Press. ISBN 0226323986.
    • Hodge, B. C. (Jan 2011). Revisiting the Days of Genesis: A Study of the Use of Time in Genesis 1-11 in Light of Its Ancient Near Eastern and Literary Context (First ed.). Wipf & Voorraad. ISBN 1608995976.
    • Huey, H. B. (2001) . Jeremiah, Klaagliederen. Het Nieuwe Amerikaanse Commentaar. 16. Nashville: Broadman & Holman Publishers. blz. 512. ISBN 0805401164.
    • Hyers, M. Conrad (1984). De Betekenis van de schepping: Genesis en moderne wetenschap. Westminster John Knox Press. ISBN 0804201250. http://books.google.com/books?id=ePfMEo2UAzsC.
    • Janzen, David (2004). De sociale betekenis van het offer in de Hebreeuwse Bijbel: een studie van vier geschriften. Walter De Gruyter uitgever. ISBN 978-3110181586.
    • Kaplan, Aryeh (2002). “Hashem / Elokim: Mixing Mercy with Justice”. De Aryeh Kaplan lezer: het geschenk dat hij achterliet. Mesorah Publication, Ltd.. blz. 224. ISBN 0899061737. http://books.google.com/books?id=bv5lmlmRmbwC&pg=PA93&lpg=PA93&dq=hashem+elokim+mercy+justice&source=bl&ots=TtqbhpliWb&sig=eUuwBvBdjQWoL7n1cCpDkALAlVw&hl=en&ei=llMeS_WIEJOCMtzxxaYK&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CA0Q6AEwAQ#v=onepage&q=hashem%20elokim%20mercy%20justice&f=false. Geraadpleegd Op 29 December 2010. King, Leonard (April 2007). Enuma Elish: de zeven Tafelen van de schepping; de Babylonische en Assyrische legenden over de schepping van de wereld en van de mensheid. 1 en 2. Cosimo Inc. ISBN 1602063192. Kvam, Kristen E.; Schearing, Linda S.; Ziegler, Valarie H., eds (1999). Eva en Adam: joodse, christelijke en Islamitische lezingen over Genesis en gender. Indiana University Press. blz. 515. ISBN 0253212715.
    • Leeming, David A. (2004). “Bijbelse schepping”. The Oxford companion to world mythology (Online ed.). Oxford University Press. http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e229. Geraadpleegd op 2010-05-05. Lindbeck, George (2001). “Literalism”. Evangelical Dictionary of Theology. Baker Academy. blz. 295.
    • May, Gerhard (1994). Creatio ex Nihilo: The Doctrine of “Creation out of Nothing” in Early Christian Thought (Engelse versie ed.). Edinburgh: T & T Clark. http://books.google.com.au/books?id=LoS05gQUDhEC. Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D., eds (1993). The Oxford Companion to the Bible (First Printing ed.). Oxford University Press. pp. 932. ISBN 0195046455. Metzger, Bruce M.; Murphy, Roland E., eds (1991). “Annotation to Genesis 2: 4b”. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha (Revised edition ed.). USA: Oxford University Press. PP. 2048. ISBN 0195283562.
    • Nicholson, Ernest (2003). De Pentateuch in de twintigste eeuw: de erfenis van Julius Wellhausen. Oxford University Press.
    • Orlinsky, Harry (2001). Opmerkingen over de nieuwe vertaling van de Torah. Varda Books. blz. 297. ISBN 0827601530.
    • Penchansky, David (Nov 2005). Twilight of the Gods: polytheïsme in de Hebreeuwse Bijbel (interpretatie Bijbelstudies). VS: Westminster / John Knox Press. ISBN 0664228852. Radday, Yehuda Thomas; Shore, Haim (Juni 1985). “Inleiding”. Genesis: een auteursstudie in computerondersteunde statistische taalkunde. Analecta Biblica. 903, Vol. 20. Pontificium Institutum Biblicum. blz. 283. ISBN 8-876-53103-3. http://books.google.com/books?id=y6FKPW2XsA4C&pg=PA2. Geraadpleegd Op 18 November 2010.
    • Rendtorff, Rolf (2009). Probleem van het transmissieproces in de Pentateuch. Sheffield Academic Press. ISBN 0567187926.
    • Rouvière, Jean-Marc (2006) (in het Frans). Brèves méditations sur la création du monde. Parijs: L ‘ Harmattan.
    • Ryan, Halford R. (1990). Henry Ward Beecher: Peripatetic Preacher. New York: Greenwood Press. .
    • Schaff, Philip (1995). “The Confessions and Letters of Augustine with a Sketch of his Life and Work”. De Nicene en Post Nicene vaders. Allereerst. 1. Hendrickson Publishers. ISBN 1565630955.
    • Scott, Eugenie C. (2005). John MacArthur. Evolutie Versus creationisme: een introductie. University of California Press. ISBN 9780520246508.
    • Smith, George (Mar 2004). Het Chaldeeuwse verslag van Genesis: bevat de beschrijving van de schepping, de val van de mens, de zondvloed, de toren van Babel, de tijden van de … van de goden; van de spijkerschrift inscripties. Adamant Media Corporation. ISBN 1402150997.
    • Smith, Mark S. (Okt 2002). De vroege geschiedenis van God: Jahweh en de andere godheden in het oude Israël (2nd ed.). William B Eerdmans Publishing Co. ISBN 080283972X.
    • Smith, Mark S. (Nov 2003). The Origins of Biblical Monotheism: Israel ‘ s Polytheïstic Background and the Ugaritic Texts (New Ed ed.). Oxford University Press USA. ISBN 0195167686.
    • Sparks, Kenton (2008). “Chapters 6 & 7 on Biblical Genres”. Gods Woord in menselijke woorden: een evangelische toe-eigening van kritische Bijbelse wetenschap. Baker Academic. ISBN 0801027012. Spence, Lewis (1995). Mythen en legenden van Babylonië en Assyrië. Kessinger Publishing, LLC. blz. 496. ISBN 1564595005.
    • Spurrell, G. J. (1896). Aantekeningen op de tekst van het boek Genesis. Oxford: Clarendon Press.
    • Stagg, Frank (1962). Theologie Van Het Nieuwe Testament. Broadman. ISBN 0805416137.
    • Stenhouse, John (2000). “Genesis and Science”. in Gary B. Ferngren. De geschiedenis van wetenschap en religie in de westerse traditie: een encyclopedie. New York, Londen: Garland Publishing, Inc. blz. 76. ISBN 0-8153-1656-9.
    • Tigay, Jeffrey (1986). Empirische modellen voor Bijbelse kritiek. Philadelphia, PA, USA: University of Pennsylvania Press.
    • Thompson, J. A. (1980). Jeremia. New International Commentary on the Old Testament (2nd ed.). Wm. B. Eerdmans Publishing Company. PP. 831. ISBN 0802825303. “het is alsof de aarde ongeschapen is.””
    • Tsumura, David Toshio (2005). “De aarde in Genesis 1; de wateren in Genesis 1; de aarde in Genesis 2; de wateren in Genesis 2”. Schepping en vernietiging: een herwaardering van de Chaoskampf-theorie in het Oude Testament (herzien en uitgebreid ed.). Eisenbrauns. ISBN 9781575061061. http://books.google.com.au/books?id=qevX11bQRi8C.
    • Walton, John H. (Nov 2006). Oude Nabije Oosten denken en het Oude Testament: de introductie van de conceptuele wereld van de Hebreeuwse Bijbel. Baker Academic. ISBN 0801027500.
    • Wenham, Gordon (2008). Exploring the Old Testament: A Guide to the Pentateuch. Het verkennen van de Bijbel serie. 1. IVP Academisch. pp. 223.
    • Wenham, Gordon (1987). Genesis 1-15. 1 en 2. Texas: Woordboeken. ISBN 0849902002. http://books.google.com.au/books?id=OHMQAQAAIAAJ.
    • White, Ellen G. (1958) . “creatie”. Patriarchen en profeten. Het conflict van de eeuwen. 1. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association. PP. 803. ISBN 1883012503. http://www.whiteestate.org/books/pp/pp2.html.
    • Wylen, Stephen M. (2005). “Chapter 6 Midrash”. De zeventig gezichten van Thora: de Joodse manier van het lezen van de Heilige Geschriften. Paulist Press. blz. 256. ISBN 0809141795. http://books.google.com/books?id=0EqnRc4FF30C&pg=PA108&dq=divine+names+mercy+justice+judaism&ei=tFQeS8KoGYHMM-uekfoI&cd=10#v=onepage&q=&f=false. Yonge, Charles Duke (1854). “Appendices A Treatise Concerning the World (1), On the Creation (16-19, 26-30), Special Laws IV (187), On the Unchangebleness of God (23-32)”. The Works of Philo Judaeus: the contemporary of Josephus. Londen: H. G. Bohn. http://cornerstonepublications.org/Philo.

    Journals

    • Carr, David (Winter 1993). “The Politics of Textual Subversion: A Diachronic Perspective on the Garden of Eden Story”. Journal of Biblical Literature 112 (4): 577-595.
    • Copan, Paul (1996). Is Creatio Ex Nihilo Een Post-Bijbelse Uitvinding?: Een onderzoek van Gerhard May ‘ s voorstel. 17. Trinity Journal. blz. 77-93. http://www.earlychurch.org.uk/article_exnihilo_copan.html.
    • Reis, Pamela Tamarkin (2001). Genesis als “Rashomon”: de schepping zoals verteld door God en de mens. 17. Bijbel Recensie.
    • Reisenberger, Azila Talit (22 Sept 1993). “The creation of Adam as hermafrodite-and its implications for feminist theology.”. Jodendom: a Quarterly Journal of Jewish Life and Thought. http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-14873619.html. Geraadpleegd Op 08 Dec 2010.
    • Seeley, Paul H. (1991). “The Firmament and the Water Above: The Meaning of Raqia in Genesis 1: 6-8”. Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 53: 227-240. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely-Firmament-WTJ.pdf.
    • Seeley, Paul H. (1997). “The Geographical Meaning of ‘Earth’ and ‘Seas’ in Genesis 1: 10”. Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 59: 231-55. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely_EarthSeas_WTJ.pdf.

    Wikimedia Commons heeft een categorie media gerelateerd aan: creatie volgens Genesis

    bronnen voor de bijbeltekst

    • Hoofdstuk 1 hoofdstuk 2 (Hebreeuws-Engelse tekst, vertaald volgens de JPS 1917 editie)
    • Hoofdstuk 1 hoofdstuk 2 hoofdstuk 3 (Hebreeuws-Engelse tekst, met Rashi ‘ s commentaar. De vertaling is de gezaghebbende Judaica Persversie, geredigeerd door Rabbi A. J. Rosenberg.)
    • Hoofdstuk 1 Hoofdstuk 2 (New American Bible)
    • Hoofdstuk 1 Hoofdstuk 2 (King James Versie)
    • Hoofdstuk 1 Hoofdstuk 2 (Herziene Standaard Versie)
    • Hoofdstuk 1 Hoofdstuk 2 (Nieuwe Woon-Vertaling)
    • Hoofdstuk 1 Hoofdstuk 2 (New American Standard Bible)
    • Hoofdstuk 1 Hoofdstuk 2 (New International Version (UK))
    • “Enuma Elish”, in Encyclopedie van de Orient Overzicht van Enuma Elish met links naar de volledige tekst.
    • ETCSL—Text and translation of the Eridu Genesis (alternate site) (The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford)
    • ” Epic of Gilgamesh ” (summary)
    • British Museum: spijkerschrift tablet from Sippar with the story of Atra-Hasis

    deze Creative Commons gelicentieerde pagina gebruikt inhoud van Wikipedia (bekijk auteurs). De tekst van Wikipedia is beschikbaar onder de licentie Attribution-Share Alike 3.0 Unported (ToU).