Introducere
Sir Sultan Mahomed Shah, Aga Khan III, a fost un om cu multe părți și în viața sa lungă a jucat roluri diverse în numeroase domenii publice. El a fost imamul ereditar al musulmanilor Ismaili, șeful Ligii Musulmane All India, fondator-președinte al Conferinței musulmane All India, patron al Ligii Musulmane din Londra, șef al Deputației musulmane din 1906 la viceregele Indiei, președinte al Conferinței educaționale All India Muhammadan, unul dintre fondatorii Universității musulmane Aligarh, șef al Delegației Britanice indiene la Conferința Mesei Rotunde, delegat la Conferința de Dezarmare, delegat șef Indian La Liga Națiunilor și mai târziu președinte al acesteia, printre altele. Este imposibil să analizăm realizările și să povestim activitățile unei astfel de persoane remarcabile într-un scurt articol. Dacă mi se cere să aleg un fir care să treacă prin toate convingerile sale private și opiniile publice, m-aș așeza pe trăsătura umanismului în caracterul său. El a fost o ființă umană extraordinară, cu simpatie neclintită și sensibilă pentru ființele umane obișnuite. Fie că ne uităm la cariera sa politică, fie că examinăm celelalte sfere care i-au exercitat mintea și au purtat amprenta influenței sale modelatoare, găsim că forța motrice, factorul de guvernare, este un interes umanist în viața și condiția bărbatului și femeii obișnuite. Existența, natura și puterea acestui sentiment au stat la baza pasiunii sale pentru reforma socială, a urii sale față de violență și război, a dezaprobării față de rasism, a credinței sale în democrație, a tendinței sale spre socialism, a luptei sale pentru pacea mondială, a obsesiei sale pentru educație, a luptei sale pentru înălțarea socială, a interesului său pentru avansarea femeilor, aprecierea poeziei, accentul pus pe Cultură și interpretarea Islamului.
umanismul l-a determinat să dedice o mare parte din timpul și efortul său reformei sociale. El a complimentat conducătorii britanici din India pentru încercarea lor de a eradica sati, sclavia, tortura și mutilarea spunând că aceste interdicții au ridicat „standardul sentimentului și sentimentului umanitar.”Conștiința sa socială a fost dureros agitată de circumstanțele și nevoile jalnice ale maselor rurale. Inima îi durea la vederea sărăciei, bolii, analfabetismului și ignoranței țăranului și a sugerat mai multe măsuri inovatoare pentru a-și face viața confortabilă și merită trăită. Spre deosebire de reformatorii sociali obișnuiți, el a legat condiția umană de scopul divinității și de destinul omului. „Cu această negare a divinității în omenire, există negarea fraternității umane … Întreaga structură economică, socială și religioasă cere o ușurare imediată – ridicarea celor slabi – din punct de vedere economic, intelectual și cultural, astfel încât să nu rămână nimeni care să fie numit asuprit.”Această preocupare pentru omul de rând nu a luat în considerare diferențele religioase. El a fost în favoarea Musulmanilor care să răspundă nevoilor așa-numitelor neatinse din India, în vederea ridicării statutului lor social, aducându-le iluminare și oferindu-le șansa de a intra într-o „civilizație cultivată.”În mod similar, în Africa de Sud și de Est a făcut apel la coloniștii asiatici să se împrietenească cu populația locală.
statutul Social al femeilor
Aga Khan III a refuzat să identifice omenirea numai cu omul. Sentimentele sale cele mai interioare au fost mișcate de nevoia de progres și îmbunătățire a femeilor în societate. El a numit Femeile ” gardienii vieții rasei.”Îmbunătățirea statutului lor social ar îmbunătăți tonul tărâmului intern și ar aduce un idealism mai înalt și mai nobil în viața statului. În opinia sa, viața spirituală superioară a societății musulmane era îndatorată exemplului și influenței femeilor. Bunăstarea generală a fiecărei comunități depinde de existența femeilor emancipate. Nici o barieră artificială nu ar trebui să împiedice îmbunătățirea lor. Nici o prejudecată îngustă nu ar trebui să-i priveze de drepturile lor naturale și de statutul social adecvat. Din nou și din nou, el a subliniat importanța impunătoare a educării fetelor. El a mers în măsura în care a declarat că ” personal, dacă aș avea doi copii, iar unul era băiat și celălalt fată și dacă aș putea să-mi permit să educ doar unul, nu aș avea nicio ezitare în a da educația superioară fetei.”Și-a dat seama că viitorul fiecărei generații urma să fie determinat de capacitatea femeii de a-i conduce pe tineri pe calea cea bună și de a-i învăța rudimentele culturii. O femeie era purtătoarea civilizației și a sensibilităților umane. Ea nu numai că a introdus valori în viața noastră, ci le-a transmis celor care vor veni după noi.
reforma educațională
valoarea umană este în mare parte creată de educație. Dacă citim toate discursurile și declarațiile Aga Khan III, găsim o puternică tendință morală care trece prin ele cu consistență încăpățânată: tema educației. La fel ca Mustafa Kamal Ataturk în Turcia, Aga Khan, în fiecare țară pe care interesele sale o atingeau, era în primul rând un educator, învățătorul mai multor națiuni și popoare. În opinia sa, singura realizare care i-a bucurat inima și cel mai mare succes al său a fost crearea universității Aligarh. Aceasta este o mărturisire foarte semnificativă venită de la un om care a avut atât de multe alte realizări majore înscrise în coloana de credit a registrului vieții sale.
el credea că numai educația îi poate elibera pe săraci din sărăcia sa, pe sclav din robia sa, pe ignoranți din nedumerirea sa și pe cei asupriți din degradarea sa. El i-a acordat aceeași prioritate ca apărarea națională, cerând sacrificii egale în interesul ambelor. Numai prin educație, eminenți literari, bărbați și femei, vor apărea în cele din urmă pentru a dezvolta fiecare fațetă a vieții umane – intelectuală, spirituală și religioasă. Unul dintre multele roade ale acestei recolte ar fi toleranța care stă la baza umanismului. Ca musulman, el a considerat educația o datorie religioasă. El și-a amintit zicala Profetului care i-a îndemnat pe musulmani să călătorească până în China în căutarea cunoașterii. El s-a referit la ordinul repetat al Coranului
de a studia natura și de a înțelege motivul lui Dumnezeu în crearea Universului.
guvernare Socială și politică
preocuparea sa pentru corpul și mintea ființei umane obișnuite l-a făcut un democrat al democraților. „Mai multă putere pentru mase” a fost sloganul său. Țăranii și alți locuitori din mediul rural ar trebui să participe la elaborarea politicilor și la elaborarea legilor. Partidele politice trebuie transformate în organizații de bază. Liderii trebuie să consulte oamenii la fiecare pas. Baza guvernării politice trebuie extinsă. El a avertizat liderii politici: „Trebuie să evitați să vă forțați propriile preferințe atunci când acestea se ciocnesc cu ceea ce credem că sunt dorințele reale ale masei poporului.”Șefii de partid trebuie” să-și țină urechile la pământ și să stabilească punctele de vedere și dorințele maselor.”Dacă vrei să comanzi alegătorul, trebuie să-l servești pe alegător. Dacă liderii politici din Asia și Africa ai timpului său ar fi ascultat acest sfat înțelept, suferințele enorme și depredarea Națiunilor ar fi putut fi evitate.
poate că nimic nu subliniază rolul umanismului în gândirea lui Aga Khan decât faptul că de dragul lui a venit să susțină o formă de socialism democratic. Se pare complet incredibil că acest aristocrat de aristocrați care se bucură de binecuvântările și luxul unei mari bogății ar fi trebuit să prescrie socialismul pentru a înlătura relele omenirii – dar el a făcut-o. El a ajuns la socialism prin grija sa pentru săraci și defavorizați. El a vrut ca munca să fie organizată pentru că a văzut că în fiecare țară liberă munca organizată își arunca influența de partea păcii și a Bunăvoinței internaționale. Problema viitorului, a spus el, a fost libertatea economică a maselor. El a citat exemplul Uniunii Sovietice din anii 1930 ca dovadă a eșecului efortului privat de a face față problemei sărăciei. „Îmbunătățirea socială a maselor s-ar putea întâmpla numai prin Socialism atunci când fiecare parte componentă a lucrat pentru întreaga țesătură socială.”Acest lucru nu înseamnă că Aga Khan III nu a favorizat efortul privat. Dimpotrivă, în sarcina de a promova dezvoltarea, el a considerat eforturile private și publice ca fiind la fel de necesare și complementare.
abordarea inegalităților rasiale
Aga Khan a aplicat apoi principiul umanismului la tragediile conflictului rasial și dușmăniei internaționale. El a fost îngrozit de rasism, indiferent cine l-a practicat și unde. El a fost la fel de critic față de britanici ca și față de asiatici în acest context. El i-a mustrat pe britanici pentru politicile lor discriminatorii din Africa de Sud și de Est. El a avertizat, de asemenea, coloniștii asiatici din aceste două regiuni de potențial pericol și le-a cerut să coopereze cu africanii locali în îmbunătățirea economiei Funciare și dobândirea de noi abilități. Ei trebuie să privească țara în care au venit în căutarea unei vieți mai bune ca pe a lor și pe ei înșiși ca pe „slujitorii ei umili.”Europenii, asiaticii și africanii nu trebuie să se urască și să se teamă unul de celălalt. „Albul, negrul și maro sunt membri complementari ai unei politici comune a corpului.”
Lupta pentru o ordine mondială pașnică
a fost din nou preocuparea sa primordială pentru umanitate care a condus Aga Khan III în internaționalism și cosmopolitism. I-a întărit hotărârea de a lucra pentru pacea mondială și de a evita războiul. El era convins că o ordine internațională pașnică era singura garanție nu numai a securității și fericirii lumii, ci și a existenței și supraviețuirii ei. Pentru a realiza și susține această ordine, el a sugerat măsuri atât convenționale, cât și noi. Pacea ar putea fi făcută să prevaleze prin cooperare culturală. Înțelegerea reciprocă și prietenia ar putea fi încurajate și lărgite prin învățarea limbilor străine, studierea altor literaturi, călătorii, ridicarea standardului de educație, îmbunătățirea sănătății omului de rând, extinderea comerțului exterior și eliminarea bigotismului rasial. În India, el a pledat pentru unitatea hindus-musulmană timp de mulți ani și s-a convertit la ideea unei împărțiri a subcontinentului numai după ce toate căile de cooperare au fost blocate de ambiția Congresului. În Occident, el a încurajat o înțelegere creștin-Islamică și un respect autentic pentru toate credințele. În lumea islamului, el a fost un purtător de cuvânt entuziast al unei unități panislamice și al unei apropieri șiite-sunnite. Ideea din spatele tuturor acestor eforturi a fost de a aduce omenirea împreună sau cel puțin mai aproape, astfel încât omul să-l respecte pe om.
a urmărit Steaua evazivă a păcii mondiale la Conferința de Dezarmare din 1932 și în Liga Națiunilor în anii care au urmat. Subliniind aspectul său moral, el a apelat la conștiința oamenilor de Stat din lume pentru a înlătura efectele paralizante ale fricii, Rea-voinței și suspiciunii. Pe partea materială, el a subliniat marile beneficii și câștiguri care ar rezulta din absența războiului. „Se ridică un strigăt din inima tuturor cetățenilor iubitori de pace din fiecare țară pentru diminuarea poverilor lor militare, pentru scăderea sarcinii financiare pe care o impun aceste poveri, pentru securitatea populației civile împotriva metodelor nediscriminatorii de război și, mai presus de toate, pentru securitatea împotriva ideii de război. În 1937, în calitate de președinte al Ligii Națiunilor, el a făcut un apel emoționant pentru „îndepărtarea pașnică a cauzelor războiului și înființarea Imperiului necontestat al păcii în întreaga lume.”Doi ani mai târziu, Maharaja din Bikaner l-a numit” o punte între Est și Vest, o legătură între cele două civilizații principale ale lumii moderne.”În încercarea de a folosi cultura, și în special literatura, ca mijloc de bunăvoință internațională, conștientizare a dăruirii și luării istorice și intelectuale și a iluminării mondiale, el nu a avut succesor pe coridoarele Națiunilor timp de două decenii. Abia în anii 1950 a fost reiterată aceeași temă cu zel neclintit și elocvență de neegalat de către profesorul Ahmad Shah Bokhari din Pakistan în și în afara Organizației Națiunilor Unite.
dragostea lui Aga Khan pentru umanitate, pentru fiecare ființă umană individuală, a fost motivul său cel mai fundamental pentru căutarea păcii mondiale și încheierea războaielor. Toate problemele ordinii mondiale internaționale sunt, a spus el, „în cele din urmă reduse la una – cea a omului și demnitatea omului.”Cu un an înainte de izbucnirea celui de-al doilea război mondial, el a făcut apel la renașterea ideii Statelor Unite ale Europei sugerate de Briand și Stresemann, astfel încât pericolele pentru civilizația mondială să fie reduse la minimum.
Cultură și spiritualitate
dacă umanitatea unui popor se oglindește în cultura sa, umanismul individului se reflectă în dragostea Sa pentru Cultură. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că Aga Khan III a identificat cultura în sensul său cel mai larg (sau mai degrabă ar trebui să spunem cel mai profund) cu forțele spirituale și a definit-o pe aceasta din urmă ca „orice se ocupă de viața spiritului omului aici și acum pe acest pământ și în această viață.”A existat” un fapt inexpugnabil, central în existență: că aici și acum, în această lume, avem un suflet care are o viață proprie în aprecierea adevărului, a frumuseții, a armoniei și a binelui împotriva răului. În acest sens, el a reamintit poporului Său că civilizația islamică a fost printre primii care au apreciat ” arta de dragul artei, frumusețea de dragul frumuseții și literatura de dragul literaturii.”
pentru întreaga omenire coroana culturii este poezia, și mai ales poezia care vorbește despre duhul omului și bunătatea lui Dumnezeu. Aga Khan citise poezia într-un anumit scop, iar pentru el (și în special poezia Persană) avea un mesaj pentru omenire: „cea mai mare dintre toate comorile omului, cea mai mare dintre toate posesiunile sale, a fost nobilimea inerentă, inefabilă și veșnică a propriului său suflet.”În ea” exista pentru totdeauna o scânteie a adevăratei divinități care putea cuceri toate elementele antagoniste și degradante din natură.”Credința în sufletul omului nu este pur și simplu o credință religioasă sau mistică, ci un contact atotcuprinzător și imediat cu un fapt care, în fiecare ființă umană, este faptul central al existenței.”El l – a ținut pe Hafiz Shirazi, vârful poeziei persane, cu mare respect, deoarece a dat expresie” convingerilor umane universale-aprecierea frumuseții, iubirii, blândeții și bunătății; a valorii ființelor umane; a gloriei, splendorii și bucuriei universului; minunea comuniunii cu natura.”Prin urmare, poezia a avut un loc special în viața umană tocmai datorită naturii sale umane și capacității sale de a aduce omul mai aproape de om și de Dumnezeu. El a descris-o metaforic ca fiind ” vocea lui Dumnezeu care vorbește prin buzele omului.”
în acest sens, este semnificativ faptul că Aga Khan III a recomandat studiul literaturii orientale pentru calmul său vindecător. Într-o lume a „temperamentului tulburat”, omul ar trebui să caute consolare internă și pace, pe care numai contemplarea literaturii sublime o poate da. Citirea și recitarea acestei literaturi ar ” contribui la introducerea acelui cadru de spirit care singur ar putea salva omenirea de un dezastru mai mare decât orice din trecut.”
credința personală și filosofia religiei
credința formală și credința interioară a lui Aga Khan au mers împreună. El a numit Islamul „cea mai mare influență unificatoare, civilizatoare și fraternizantă din lume” și „o mare forță culturală și spirituală pentru unitatea lumii și fraternitatea Națiunilor”, deoarece viziunea sa asupra Islamului în special și a oricărei credințe în general era profund și inconfundabil nuanțată de misticism. După ce am studiat poezia persană și Punjabi (care transmit mesajul lor mistic cu claritate magică), Sufismul și semnificația ezoterică a artei islamice timp de patru decenii, mă pot aduce cu încredere să spun că Aga Khan III credea într-un Islam mistic. El a fost în adevăratul sens al termenului Sufi.
el credea într-o religie individuală de dimensiuni spirituale și estetice puternice. Pentru el, religia nu era doar un set de credințe formale, interdicții morale și „DOS” și „interdicții” etice, ci un lucru frumos în sine care i-a determinat pe votanții săi să exploreze frumusețea divină și, în cele din urmă, să devină o parte din ea. „Un om trebuie să fie unul cu Dumnezeu”, a spus el. Aceasta a fost calea mistică spre comuniunea personală și bucuria netulburată a inimii. Religia Sa avea multe dimensiuni în sine, toate ducând la o viziune umanistă asupra lumii și la o înțelegere interioară a ceea ce a creat Dumnezeu. Lasă-mă să-l scrie prin propriile sale cuvinte.
natura, cu multiplele sale frumuseți și straturi de semnificații, este o cale prin care Dumnezeu se manifestă în univers. Aprecierea, bucuria și contemplarea gloriilor naturii fac parte din religia sa. „Toate acele răsărituri și apusuri de soare – toate minunile complicate ale culorii cerului, din zori până în amurg. Toată acea frumusețe splendidă și risipitoare. Așa cum un om foarte bogat prețuiește posesiunile unei imagini unice, tot așa un om ar trebui să prețuiască și să se bucure în posesia – posesia sa individuală – a atracțiilor acestei lumi unice … Mă uit în sus noaptea și știu-știu gloria stelelor. Atunci stelele ne vorbesc – și sensul acelui mister este în sângele nostru.”A fi una cu Dumnezeu a fost, de asemenea, important la un nivel diferit. Cei care ajung la acest stadiu al înțelegerii lui Dumnezeu vor descoperi că în spatele măștii întristării lor, oricât de amară ar fi, sufletele lor vor fi în pace.
latura ezoterică și mistică a credinței sale personale este bine descrisă în anumite pasaje din memoriile sale. A le aminti în atenția noastră înseamnă a înțelege omul care le-a scris. „Se spune că trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră în Dumnezeu … când ne dăm seama de semnificația acestei zicale, ne pregătim deja pentru darul puterii experienței directe”. Iubirea unei ființe umane pentru alta este vestitorul unei bucurii care umbrește toate comorile acestei vieți, toată faima, toată bogăția, toată puterea, toate bogățiile. Iubirea spirituală iluminarea și „experiența sublimă a viziunii directe a realității care este darul și harul lui Dumnezeu” depășesc tot ceea ce ne poate oferi iubirea umană. „Pentru acest dar trebuie să ne rugăm mereu.”Omul are datoria de a-și face „o cale directă care va conduce în mod constant sufletul său individual și îl va lega cu sufletul universal al cărui Univers … este una dintre manifestările infinite.”Un alt contrast reconfirmă același mesaj. În rugăciunea noastră obișnuită „adorația celui iubit umple fiecare colț și crăpătură a conștiinței umane”, dar ” în momentele rare, supreme ale extazului spiritual, lumina cerului orbește mintea și spiritul față de toate celelalte lumini și șterge orice alt simț și percepție.”
dispoziția imperativă a îndemnului său reflectă puterea și vigoarea convingerii sale. „Omul nu trebuie niciodată să ignore și să lase neînvinsă și nedezvoltată acea scânteie a divinului care este în el. Calea spre împlinirea personală, spre reconcilierea individuală cu Universul care este despre noi, este relativ ușoară pentru oricine crede ferm și sincer, ca și mine, că Harul divin a dat omului în inima sa posibilitățile de iluminare și de unire cu realitatea.”Și a concluzionat:” viața în analiza finală mi-a învățat o lecție durabilă. Subiectul ar trebui să dispară întotdeauna în obiect. În afecțiunile noastre obișnuite unul pentru altul, în munca noastră zilnică cu mâna sau creierul, majoritatea dintre noi descoperim destul de curând că orice satisfacție de durată, orice mulțumire pe care o putem obține, este rezultatul uitării de sine sau al îmbinării subiectului cu obiectul într-o armonie care este a corpului, a minții și a spiritului. Și în cele mai înalte tărâmuri ale conștiinței, toți cei care cred într-o ființă superioară sunt eliberați de toate legăturile înfundate și împiedicate ale sinelui subiectiv în rugăciune, în meditația răpită asupra și în fața strălucirii glorioase a eternității, în care toată conștiința temporală și pământească este înghițită și ea însăși devine eternă.”
sfatul lui Aga Khan către moștenitorii săi rezumă filozofia sa de religie: „lăsați-i să caute comuniunea cu realitatea eternă pe care eu o numesc Allah și tu îl numești Dumnezeu! Căci aceasta este problema dublă a existenței – să fii în întregime tu însuți și în totalitate una cu eternul. Eu spun că ar trebui să se străduiască pentru a se potrivi dorinta ta la eveniment, și nu evenimentul la dorinta ta.”Cât de mult ne-am dori ca noi toți să putem urma acest sfat înțelept!
concluzie
în lumina acestor idei și concepte similare împrăștiate în scrierile și discursurile sale, nu am nicio ezitare să afirm că ceea ce a mișcat cu adevărat inima, mintea și conștiința Aga Khan III a fost cel mai înalt tip de umanism Islamic. Sunt, după toate probabilitățile, singura persoană în viață care a citit și recitit fiecare cuvânt pe care Sir Sultan Muhammad Shah l-a vorbit sau L-a scris. Și ceea ce am citit și meditat îmi spune că stilul său de viață și interesele banale și activitățile politice, în ciuda, el a fost un Sufi la inimă.
nimic nu l-a mișcat mai mult decât situația omului de rând, sărăcia celor nevoiași, neputința celor slabi și ignoranța celor neîngrădiți. Toată viața sa s-a străduit să înlăture acest halter sau cel puțin să-i stranglehold mai puțin exasperant. El nu a reușit complet – niciun om nu reușește sau nu poate; dar a obținut mult – mai mult decât majoritatea oamenilor fac sau pot. Pentru aceasta ne amintim de el și binecuvântăm numele lui. Nici un om care a făcut bine nu moare complet. Faptele sale devin o parte a istoriei, iar memoria sa izvorăște veșnică în fiecare generație.