Liminaalisuus

Ritesedit

siirtymäriitin Liminaalinen vaihe: Albert Ankerin Die Ziviltraung (”siviilivihkiminen”), 1887

rituaalien yhteydessä liminaalisuutta tuotetaan keinotekoisesti, toisin kuin niissä tilanteissa (kuten luonnonkatastrofeissa), joissa se voi tapahtua spontaanisti. Yksinkertaisessa esimerkissä Collegen valmistujaisseremoniasta liminaalivaihetta voidaan itse asiassa laajentaa siten, että siihen sisältyy aika, joka kuluu siitä, kun viimeinen tehtävä on päättynyt (ja valmistuminen on varmistettu) aina tutkintotodistuksen vastaanottamiseen asti. Että kenenkään maa edustaa liminaliteettiin liittyvää limbusta. Opiskelutehtävien suorittamisesta aiheutuva stressi on hälvennyt, mutta yksilö ei ole kuitenkaan siirtynyt uuteen elämänvaiheeseen (psyykkisesti tai fyysisesti). Tuloksena on ainutlaatuinen näkökulma siihen, mitä on tullut ennen ja mitä voi tulla seuraavaksi.

siihen voi sisältyä parin kihlautumisen ja avioliiton tai kuoleman ja hautaamisen välinen ajanjakso, jolle kulttuurit ovat saattaneet asettaa rituaalisia menoja. Jopa seksuaalisesti vapaamieliset kulttuurit saattavat voimakkaasti paheksua sitä, että kihlattu puoliso harrastaa seksiä toisen kanssa tänä aikana. Kun avioliittoehdotus pannaan vireille, kysymyksen ja vastauksen välillä on liminaalinen vaihe, jonka aikana molempien osapuolten sosiaaliset järjestelyt ovat muutoksen ja kääntymisen alaisia; eräänlainen ”elämänvaihe limbo” niin sanotusti siinä mielessä, että myöntäminen tai kieltäminen voi johtaa moninaisiin ja moninaisiin tuloksiin.

Getz esittää liminaalin / liminoidivyöhykkeen kommentaarin keskustellessaan suunnitellusta tapahtumakokemuksesta. Hän viittaa liminaalialueeseen tapahtumassa ”time out of time: a special Placen” luomisena. Hän toteaa, että tämä liminaalinen vyöhyke on sekä tilallinen että ajallinen ja olennainen suunniteltaessa onnistunutta tapahtumaa (esimerkiksi seremonia, Konsertti, konferenssi jne.).

ajallisesti

liminaalisuuden ajallinen ulottuvuus voi liittyä hetkiin (äkilliset tapahtumat), ajanjaksoihin (viikot, kuukaudet tai mahdollisesti Vuodet) ja aikakausiin (vuosikymmenet, sukupolvet, ehkä jopa vuosisadat).

ExamplesEdit

Hämärä toimii liminaalisena aikana, päivän ja yön välillä-jolloin ollaan ”Hämärän rajamailla, yön liminaalisella alemmalla alueella”. Television fiktiosarjan The Twilight Zone nimi viittaa tähän kuvaillen sitä ”valon ja varjon, tieteen ja taikauskon välimaastoksi” yhdessä alkuperäisen sarjan avauksen muunnelmassa. Nimi tulee todellisesta vyöhykkeestä, joka on havaittavissa avaruudesta paikassa, jossa päivänvalo tai varjo etenee tai vetäytyy maapallon ympäri. Keskipäivää ja useammin keskiyötä voidaan pitää liminaalisena, ensimmäisenä siirtymänä aamun ja iltapäivän välillä, jälkimmäisenä päivien välillä.

vuosien kuluessa liminaaliaikoja ovat muun muassa päiväntasaukset, kun päivä ja yö ovat yhtä pitkiä, ja seisaukset, kun päivän tai yön lisääntyminen siirtyy sen vähenemiseen. Tämä ”määrällisesti rajoittamattomien ilmiöiden kvalitatiivinen rajaaminen” kuvaa vuodenaikojen suhdannevaihteluita ympäri vuoden. Jos neljännespäivät pidetään vuodenaikojen muutoksen merkiksi, ne ovat myös liminaalisia aikoja. Uudenvuodenpäivä, riippumatta sen yhteydestä tai sen puutteesta astrologiseen taivaaseen, on rajallista aikaa. Ennustamisen kaltaiset tavat hyödyntävät tätä rajallista tilaa. Useissa kulttuureissa vuoden ensimmäisen päivän teot ja tapahtumat voivat määrittää vuoden, mikä johtaa sellaisiin uskomuksiin kuin ensimmäinen jalka. Monet kulttuurit pitävät sitä aikakautena, joka on erityisen altis aaveiden kummittelulle—liminaalisten olentojen, jotka eivät ole eläviä eivätkä kuolleita.

uskonnollisesti

Kristillinen palvontamedit

Jaakobin tikkaita taivaaseen esittävä maalaus

Liminaalinen olemassaolo voi sijaita erotetussa pyhässä tilassa, joka vie pyhää aikaa. Raamatun esimerkkejä ovat Jaakobin Uni (1.Moos. 28:12-19), jossa hän kohtaa Jumalan taivaan ja maan välillä, sekä tapaus, jossa Jesaja kohtaa Herran pyhyyden temppelissä (Jes. 6:1-6). Tällaisessa rajallisessa tilassa yksilö kokee Pyhän tiedon ilmestymisen, jossa Jumala antaa tietonsa henkilölle.

Jumalanpalvelus voidaan ymmärtää tässä yhteydessä niin, että kirkkoyhteisö (tai communitas tai koinonia) astuu liminaaliseen tilaan korporatiivisesti. Uskonnolliset symbolit ja musiikki voivat auttaa tässä pyhiinvaellukseksi kuvaillussa prosessissa rukouksen, laulun tai liturgisten tekojen avulla. Seurakunta muuttuu liminaalitilassa, ja kun he poistuvat, heidät lähetetään takaisin maailmaan palvelemaan.

beingsEdit

eri vähemmistöryhmiä voidaan pitää liminaalisina. Todellisuudessa laittomat maahanmuuttajat (nykyiset mutta eivät ”viralliset”) ja kansalaisuudettomat ihmiset, esimerkiksi, katsotaan vähäisiksi, koska he ovat ”kodin ja isännän välissä, osa yhteiskuntaa, mutta eivät koskaan täysin integroituneita”. Intersukupuoliset tai transsukupuoliset ihmiset, biseksuaalit useimmissa nyky-yhteiskunnissa, sekataustaiset ihmiset ja ne, joita syytetään, mutta joita ei ole vielä tuomittu syyllisiksi tai syyttömiksi, ovat rajallisia. Teini-ikäiset, jotka eivät ole lapsia eivätkä aikuisia, ovat pieniä ihmisiä: ”nuorille tämänkaltaisesta liminaliteetista on tullut pysyvä ilmiö…Postmoderni liminaalisuus”.

”kujeilija taikurin myyttisenä projisointina—seisten limenissä Pyhän maailman ja epäpyhien välissä” ja siihen liittyvät arkkityypit ilmentävät monia sellaisia ristiriitoja kuin monet populaarikulttuurin kuuluisuudet. Kategoriaan voisi kuulua myös hypoteettisesti ja fiktiossa kyborgeja, kahden lajin risteymiä, muodonmuuttajia. Myös hylkeitä, rapuja, rantalintuja, sammakoita, lepakoita, delfiinejä/valaita ja muita ”rajaeläimiä” voitaisiin pitää liminaalisina: ”Villisorsa ja joutsen ovat esimerkkejä…välimuotoiset olennot, jotka yhdistävät vedenalaisen toiminnan ja lintujen lennon välimuotoiseen, maanpäälliseen elämään”. Shamaanit ja hengelliset oppaat toimivat myös liminaalisina olentoina, jotka toimivat ” välittäjinä tämän ja toisen maailman välillä; hänen läsnäolonsa on ihmisen ja yliluonnollisen välillä.”Monet uskovat, että shamaanit ja hengelliset neuvonantajat syntyivät heidän kohtaloonsa ja omasivat suuremman ymmärryksen luonnollisesta maailmasta ja yhteyden siihen, ja näin he usein elävät yhteiskunnan reunamilla, olemalla rajallisessa tilassa maailmojen välillä ja yhteisen yhteiskunnan ulkopuolella.

paikoitellen

hotellihuone on liminaalinen paikka, joka on alue, jossa nukutaan vain tilapäisissä tarkoituksissa ja rajoitetun ajan.

liminaalisuuden alueellinen ulottuvuus voi sisältää tiettyjä paikkoja, suurempia vyöhykkeitä tai alueita tai kokonaisia maita ja suurempia alueita. Rajalliset paikat voivat ulottua rajoista ja rajoista ei-kenenkään-maihin ja kiisteltyihin alueisiin, risteyksistä ehkä lentokentille, hotelleihin ja kylpyhuoneisiin, joiden läpi ihmiset kulkevat, mutta joissa he eivät asu. sosiologi Eva Illouz väittää, että kaikki”romanttinen Matkailu antaa kolme vaihetta, jotka ovat ominaisia liminaliteetille: erottaminen, syrjäytyminen ja reagenssien erottelu”.

mytologiassa ja uskonnossa tai esoteerisessa tarussa liminaalisuuteen voi sisältyä sellaisia maailmoja kuin Kiirastuli tai Daat, jotka liminaalisuuden lisäksi jotkut teologit kieltävät todellisuudessa olevan olemassa, tehden niistä joissakin tapauksissa kaksin verroin liminaalisia. ”Between-ness” määrittelee nämä tilat. Hotellityöntekijälle (sisäpiiriläiselle) tai välinpitämättömästi ohikulkijalle (täysin ulkopuoliselle) hotellilla olisi hyvin erilainen mielleyhtymä. Siellä oleskelevalle matkailijalle hotelli toimisi liminaalialueena, aivan kuten ” ovet ja ikkunat ja käytävät ja portit kehystävät…the definitively liminal condition”.

tavanomaisemmin springs, caves, shores, rivers, vulkanic calderas—”valtava kraatteri sammuneen tulivuoren… toinen transsendenssin symboli” – Fordit, solat, risteykset, sillat ja suot ovat kaikki liminaalisia: ”’reunat’, rajat tai faultlines laillisten ja laittomien välillä”. Oidipus (adoptoitu ja siten liminal) tapasi isänsä tienristeyksessä ja tappoi tämän; bluesmies Robert Johnson tapasi paholaisen tienristeyksessä, jossa hänen sanotaan myyneen sielunsa. Tienristeyksissä ja muissa liminaalisissa paikoissa tapahtuu suuria muutoksia, ainakin osittain siksi, että liminaalisuus—koska se on niin epävakaata—voi tasoittaa tietä pääsylle esoteeriseen tietoon tai molempien osapuolten ymmärtämiseen. Liminaalisuus on pyhää, houkuttelevaa ja vaarallista.

arkkitehtuurissa liminaaliset tilat määritellään ” fysikaalisiksi tiloiksi yhden kohteen ja seuraavan välillä.”Yleisiä esimerkkejä tällaisista tiloista ovat käytävät, lentokentät ja kadut.

nykykulttuurissa yökerhoelämyksen katsominen (Tanssiminen yökerhossa) liminoidikehyksen kautta korostaa ”mahdollisuutta sosiaaliseen kumouksellisuuteen, pakoon sosiaalisista rakenteista ja valinnan harjoittamiseen”. Tämä mahdollistaa ” oivalluksia siitä, mitä voidaan tehokkaasti parantaa hedonisissa tiloissa. Näiden liminoidisten näkökohtien kuluttajakokemuksen parantaminen voi lisätä kokemuksellisia eskapismin ja leikin tunteita, mikä kannustaa kuluttajaa kuluttamaan vapaammin”.

folkloreEdit

Harihara-sulautettu esitys Vishnusta (Hari) ja Shivasta (Hara) Hinduperinteestä, olemisen liminaalisessa tilassa.

kansanperinteessä on useita tarinoita niistä, jotka voitiin tappaa vain liminaalisessa tilassa: Lleuta ei voitu tappaa päivällä tai yöllä, ei sisällä eikä ulkona, ei ratsastamalla tai kävelemällä, ei Puettuna tai alastomana (ja häntä vastaan hyökätään hämärässä, kun hän kääriytyy verkkoon toinen jalka padassa ja toinen vuohen päällä). Samoin Hindutekstissä Bhagavat Purana Vishnu esiintyy Narasimha-nimisessä puolileijonamuodossa tuhotakseen demoni Hiranyakashipun, joka on saanut voiman olla koskaan tappamatta häntä päivällä eikä yöllä, maassa eikä ilmassa, aseella eikä paljain käsin, rakennuksessa eikä sen ulkopuolella, ihmisen eikä eläimen toimesta. Narasimha tappaa Hiranyakashipun iltahämärässä tämän sylin poikki terävillä kynsillään palatsin kynnykselle, ja koska Narasimha on itse Jumala, demonia ei tapa ihminen eikä peto. Mahabharatassa Indra lupaa olla surmaamatta Namucia ja Vritraa millään märällä tai kuivalla, eikä päivällä tai yöllä, vaan tappaa heidät iltahämärässä vaahdolla. Toinen esimerkki on Hayao Miyazakin Prinsessa Mononoke, jossa Metsänhenki voidaan tappaa vain vaihtaessaan sen kahta muotoa.

klassinen tarina amorista ja Psykhestä toimii esimerkkinä myytin liminaalista, joka näkyy Psykhen luonteen ja hänen kokemiensa tapahtumien kautta. Häntä pidetään aina liian kauniina ihmiseksi, mutta ei aivan jumalattareksi, mikä vakiinnuttaa hänen rajallisen olemassaolonsa. Hänen avioliitossaan kuolemaan Apuleioksen versiossa on kaksi klassista Van Gennepin liminaalista riittiä: avioliitto ja kuolema. Psykhe asuu liminaalisessa tilassa, jossa ei ole enää neito, mutta ei aivan vaimo, sekä eläminen maailmojen välillä. Tämän lisäksi hänen siirtymisensä kuolemattomuuteen elämään Amorin kanssa toimii liminaalisena siirtymäriittinä, jossa hän siirtyy kuolevaisesta kuolemattomaan, ihmisestä jumalattareen; kun Psykhe juo ambrosiaa ja sinetöi kohtalonsa, riitti päättyy ja tarina päättyy riemukkaisiin häihin ja Amorin ja Psykhen tyttären syntymään. Hahmot itse ovat olemassa liminaalisissa tiloissa kokiessaan klassisia siirtymäriittejä, jotka edellyttävät kynnysten ylittämistä uusiin olemassaolon maailmoihin.

etnografisessa tutkimuksessa

etnografisessa tutkimuksessa ”tutkija is…in liminaalinen tila, joka on erotettu omasta kulttuuristaan, mutta jota ei ole sisällytetty isäntäkulttuuriin” – kun hän sekä osallistuu kulttuuriin että tarkkailee kulttuuria. Tutkijan on pohdittava itseä suhteessa muihin ja asemaansa tutkittavassa kulttuurissa.

monissa tapauksissa suurempi osallistuminen tutkittavaan ryhmään voi lisätä kulttuuritiedon saatavuutta ja lisätä ryhmän sisäistä ymmärrystä kulttuurin kokemuksista. Lisääntynyt osallistuminen kuitenkin hämärtää myös tutkijan roolia tiedonkeruussa ja analysoinnissa. Usein kenttätyöhön ”osallistujana” tai ”osallistujatarkkailijana” osallistuvalla tutkijalla on liminaalinen tila, jossa hän on osa kulttuuria, mutta myös erillään kulttuurista tutkijana. Tämä liminaalinen olotila on välillä ja välillä tunteellinen ja epämukava, kun tutkija tulkitsee kenttähavaintoja ja haastatteluja itserefleksivoimalla.

jotkut tutkijat katsovat, että etnografit ovat tutkimuksessaan läsnä, ja heillä on liminaalinen olotila riippumatta heidän osallistujaasemastaan. Tätä kantaa perustellaan sillä, että tutkija ”ihmisvälineenä” osallistuu havaintojensa kanssa datan tallentamiseen ja analysointiin. Tutkija valitsee usein tiedostamattaan, mitä havainnoi, miten havaintoja kirjataan ja miten havaintoja tulkitaan henkilökohtaisten kiintopisteiden ja kokemusten perusteella. Esimerkiksi jo valitessaan, mitä havaintoja on mielenkiintoista tallentaa, tutkijan on tulkittava ja arvostettava saatavilla olevaa tietoa. Tutkijan liminaalisen tilan tutkimisessa suhteessa kulttuuriin itserefleksiviteetti ja tietoisuus ovat tärkeitä välineitä tutkijan vinouden ja tulkinnan paljastamisessa.

korkea-asteen koulutuksessa

monelle opiskelijalle yliopiston aloitusprosessi voidaan nähdä liminaalitilana. Vaikka monet opiskelijat muuttavat ensimmäistä kertaa pois kotoa, he eivät useinkaan katkaise yhteyksiään kotiin, vaan pitävät kotipaikkaansa pikemminkin kotina kuin opiskelukaupunkina. Opiskelijalähtöisyyteen kuuluu usein toimintaa, joka toimii Siirtymäriittinä, jolloin yliopiston alku on merkittävä ajanjakso. Tätä voi vahvistaa kaupungin ja kaavun kahtiajako, jossa paikallisyhteisöt ja ylioppilaskunta ylläpitävät erilaisia perinteitä ja käyttäytymissääntöjä. Tämä tarkoittaa, että monia yliopisto-opiskelijoita ei enää nähdä koululaisina, mutta he eivät ole vielä saavuttaneet itsenäisen aikuisen asemaa. Tämä luo ympäristön, jossa riskinotto on tasapainossa turvallisia tiloja, joiden avulla opiskelijat voivat kokeilla uusia identiteettejä ja uusia tapoja olla sisällä rakenne, joka tarjoaa merkityksen.

populaarikulttuurissa edit

romaaneja ja novelleja edit

paasaus: Buster Caseyn Suullinen elämäkerta on yhdysvaltalaisen Chuck Palahniukin romaani vuodelta 2007, joka hyödyntää liminaalisuutta aikamatkustuksen selittämisessä. Possession on A. S. Byattin romaani, joka kuvaa kuinka postmoderni ” kirjallinen teoria. Feminismi…Kirjoita liminaalisuudesta. Raja. Linnake. Linnoitus”. Twilight-saaga on Stephanie Meyerin kirjoittama kirjasarja, josta tehtiin elokuvasarja. Jokainen kirjan nimi kertoo rajallisesta ajanjaksosta (Hämärä, Uusikuu, pimennys ja aamunkoitto). Lastenkertomuksessa The Phantom Tollbooth (1961) Milo astuu ”the Lands Beyondiin”, liminaaliseen paikkaan (mikä selittää sen turmiollisen luonteen), maagisen tietullin kautta. Kun hän lopettaa tehtävänsä, hän palaa, mutta muuttunut, nähdä maailman eri tavalla. Tietullin antajaa ei koskaan nähdä eikä nimeä koskaan tiedetä, ja siksi myös pysyy liminaalisena. Brittiläisen Penelope Fitzgeraldin romaanissa Offshore hahmot elävät meren ja maan välillä telakoiduilla veneillä, muuttuen liminaalisiksi ihmisiksi; sellaisena liminaalisuus on romaanin keskeinen teema. Bellow ’ n ” vaihtelevia liminaalisuuden käyttötapoja…sisältää hänen roikkuva mies, keskeytetty välillä siviilielämän ja asevoimien ” at ”puhkeamista roikkuu päivää”.

Charlotte Brontën laajalti luettu Jane Eyre seuraa päähenkilöä läpi elämän eri vaiheiden tämän ylittäessä kynnyksen oppilaasta opettajasta naiseksi. Hänen olemassaolonsa koko romaani on liminal ja voidaan ensin nähdä, kun hän piiloutuu takana suuri punainen verho lukea, sulkeutuu itse pois fyysisesti ja olemassa paracosmic valtakunnassa. Gatesheadissa Janen kerrotaan olevan erillään ja perheen ulkopuolella, laittaen hänet liminaaliseen tilaan, johon hän ei kuulu eikä ole kokonaan heitetty pois. Janen olemassaolo nousee paradoksaaliseksi, kun hän ylittää yleisesti hyväksytyt uskomukset siitä, mitä tarkoittaa olla nainen, Orpo, lapsi, uhri, rikollinen ja pyhiinvaeltaja, ja luo oman kerrontansa, kun hän on revitty menneisyydestään ja evätty varma tulevaisuus. Useiden kriisien edessä Janen olosuhteet kyseenalaistavat yhteiskunnalliset rakenteet ja sallivat Janen toimia edistyäkseen tai vetäytyäkseen.; tuloksena syntyy kerronnallinen dynamiikka rakenteesta ja liminaalisuudesta (kuten Turner keksi).

Karen Brooks toteaa, että australialaiset grunge-kirjat, kuten Clare Mendesin ”Drift Street”, Edward Berridgen ”the Lives of the Saints” ja Andrew Mcgahanin ”Praise”…selvitetään nuorten osa – /kaupunkihahmojen psykososiaaliset ja psykoseksuaaliset rajoitukset suhteessa kuvitteellisiin ja sosiaalisesti rakennettuihin rajauksiin…minuus ja muut ” ja ”avaavat” uusia ”liminaalisia tiloja”, joissa voidaan tutkia viheliäisen ihmisruumiin käsitettä. Brooks toteaa, että Berridgen novellit tarjoavat ”…erilaisia väkivaltaisia, tyytymättömiä ja usein viheliäisiä nuoria”, hahmoja, jotka”…hämärtää ja usein kumoaa” esikaupunki-ja kaupunkitilan rajat. Brooks toteaa, että marginalisoidut hahmot ”lifes Of The Saints, Drift Street ja Praise” pystyvät pysymään ”shit Creekissä” (epämieluisa asetelma tai tilanne) ja ” diverissa… virrat ”näistä ” puroista”, jolloin ne väittävät rajallisten ympäristöjensä” liminaalisuutta ”(ovat rajatilanteessa tai siirtymäympäristössä) ja omaa” abjektiotaan ”(joilla on” viheliäisiä ruumiita”, joilla on terveysongelmia, sairauksia jne.) ”symbolisen voimaantumisen ja agentuurin sivustoina”.

Brooks toteaa, että berridgen novellikokoelman tarina ”Caravan Park” on esimerkki tarinasta, jossa on ”liminal” – asetelma, koska se sijoittuu asuntovaunupuistoon; koska asuntovaunuja voidaan siirtää, hän toteaa tarinan sijoittamisen asuntovaunuun ”…on mahdollista rikkoa erilaisia geo-fyysinen ja psyko-sosiaalinen rajoja”. Brooks toteaa, että berridgen tarinassa ”tylsistyneet Teinit” nuoret, jotka käyttävät yhteisöpysäköintikeskusta, päättävät tuhota sen laitteet ja saastuttaa tilan virtsaamalla siihen, mikä ”muuttaa paikan dynamiikkaa ja tapaa” heidän kehonsa koetaan, ja heidän tuhoisan toimintansa katsotaan Brooksin mukaan osoittavan monitoimikeskuksen ”auktoriteetin menetyksen” teini-ikäisiin nähden.

PlaysEdit

Rosencrantz and Guildenstern Are Dead, Tom Stoppardin kirjoittama näytelmä sijoittuu sekä eräänlaiseen ei-kenenkään-maahan että varsinaiseen Hamletin lavastukseen. ”Shakespearen näytelmä Hamlet on monin tavoin essee kestävästä liminaalisuudesta … vain täydellisen liminaalisuuden ehdon kautta Hamlet voi vihdoin nähdä tien eteenpäin”. Godotia koko näytelmän ajan odottavassa näytelmässä kaksi miestä kävelee levottomina tyhjällä näyttämöllä. Ne vuorottelevat toivon ja toivottomuuden välillä. Välillä yksi unohtaa, mitä he edes odottavat, ja toinen muistuttaa häntä: ”me odotamme Godotia”. ”Godotin” henkilöllisyyttä ei koskaan paljasteta, eivätkä miehet ehkä tiedä Godotin henkilöllisyyttä. Miehet yrittävät pitää virettään yllä vaeltaessaan tyhjällä näyttämöllä odottaen.

Films and TV showsEdit

The Twilight Zone (1959-2003) on yhdysvaltalainen television antologiasarja, joka tutkii epätavallisia tilanteita todellisuuden ja paranormaalin välillä. Terminaali (2004) on yhdysvaltalainen elokuva, jossa päähenkilö (Viktor Navorski) on jumissa liminaalitilassa; koska hän ei voi laillisesti palata kotimaahansa Krakozhiaan eikä astua Yhdysvaltoihin, hänen on pysyttävä lentokentän terminaalissa loputtomiin, kunnes hän löytää ulospääsyn elokuvan lopussa. Aklilu Gebrewold puhuu unista kertovassa elokuvassa ”heräävä elämä” liminaalisuudesta. Primer (2004) on yhdysvaltalainen Shane Carruthin tieteiselokuva, jossa päähenkilöt pystyttävät aikamatkustuskoneensa varastoon varmistaakseen, ettei sitä vahingossa häiritä. Varastotilan käytävät ovat pelottavan muuttumattomia ja persoonattomia, tavallaan ajan ulkopuolella kuvattuja, ja niitä voisi pitää liminaalitilana. Kun päähenkilöt ovat aikamatkalaatikon sisällä, he ovat selvästi ajallisessa liminaliteetissa.

Valokuvaus ja internet-kulttuuri

nettikuvausyhteisöjen viimeaikainen suuntaus on ollut liminaalisten tilojen kuvaaminen, jonka tarkoituksena on välittää ” nostalgian, häviöllisyyden ja epävarmuuden tunnetta.”Ilmiö sai mediahuomiota vuonna 2019, kun alun perin 4chanin /x/ – levylle vuonna 2019 lähetetty lyhyt creepypasta meni viraaliksi. Creepypasta näytti kuvaa käytävästä, jossa oli keltaisia mattoja ja tapetteja ja jossa oli kuvateksti, jossa väitettiin, että ”noclipping out of bounds in real life”, voi astua ”takahuoneisiin”, ”tyhjä autiomaa käytävillä, jossa ei ole muuta kuin” vanhan kostean maton löyhkä, monokeltaisen hulluus, loisteputkivalojen loputon taustamelu maksimihuminassa, ja noin 600 miljoonaa neliökilometriä satunnaisesti segmentoituja tyhjiä huoneita, joihin voi jäädä loukkuun.”Sittemmin suosittu” liminal spaces ”- niminen subreddit, joka luetteloi valokuvia, jotka antavat ”tunteen siitä, että jokin ei ole aivan kohdallaan”, on kerännyt yli 117 000 seuraajaa.

• liminaalitiloista otetuissa valokuvissa on usein käsittämätöntä laatua, mikä voi viehättää Internetin kauhuharrastajia.

• valkoinen käytävä, jota valaisee floorinen Valaistus, jossa on uloskäyntikyltti.

• suuri koristelematon huone voi välittää hylätyksi tulemisen tunnetta.

• surrealismi on valokuvauksessa liminaalisten tilojen tunnusmerkki, sillä yleisenä tavoitteena on antaa katsojille sekä tuttuuden että vierauden tunne.

• Liminaalisuus on läsnä valtatieekosysteemin ohimenevyydessä-varastoissa ja huoltoasemilla, joihin mennään usein vain päästäkseen muualle.

• monet suosittuja kuvia liminal spaces verkossa peräisin urban exploration yhteisö.

• Matala kuvatarkkuus voi antaa kuvalle” ajattoman ” tai nostalgisen ominaisuuden, johon usein tietoisesti vedotaan.

• osittain romahtanut tunneli Kyminlinnan linnoituksessa Kotkassa.

• kynnykset ovat suosittu tutkimuskohde sekä liminaalisuuden filosofiassa että valokuvauksessa.

• koristelematon valkoinen huone, jossa on valkoinen valaistus ilman selkeästi määriteltyä tarkoitusta, jättäen katsojan epävarmuuden tilaan.

Music and other mediaEdit

Liminal Space on yhdysvaltalaisen breakcore-artisti Xanopticonin albumi. Coil mainitsee liminaalisuuden teoksissaan, selvimmin kappaleensa ”Batwings (a Limnal Hymn)” (sic) nimellä albumiltaan Musick to Play in the Dark Vol. 2. Vuonna .hack / / Liminality jossa MMORPG ”The World” – pelin luoja Harald Hoerwick yritti tuoda todellisen maailman verkkomaailmaan, luoden utuisen esteen kahden maailman välille; käsitteen nimeltä ”Liminality”.

ranskalaisen rockyhtye Little Nemon kappaleen ”A Day Out Of Time” sanoituksissa liminaalisuuden ajatusta tutkitaan epäsuorasti kuvaamalla siirtymähetkeä ennen ”yhteisten huolien”paluuta. Tämä liminal hetki kutsutaan ajaton ja, siksi, vailla tavoitteita ja / tai pahoittelee.