無神論者と世俗主義者のグループが最近、社会的および政治的問題について話すために南カリフォルニアに集まった。 これは、ワシントンDCに拠点を置くアドボカシーグループであるアメリカのための世俗的連合によって計画された三つのサミットの最初のものであった。
多くの人にとって、無神論—個人的な神や神への信仰の欠如—は完全に現代的な概念に見えるかもしれません。 結局のところ、記録された歴史の始まり以来、世界を支配してきたのは宗教的伝統であるように思われます。
しかし、アジアの宗教学者として、私はしばしば無神論と不可知論、すなわち神が存在するかどうかを知ることは不可能であるという見解の蔓延に 無神論的な伝統は、何千年もの間、アジアの文化において重要な役割を果たしてきました。
仏教における無神論、ジャイナ教
仏教は精神的解放に焦点を当てた伝統ですが、それは有神論的な宗教ではありません。
仏自身は創造主の神の考えを拒否し、仏教の哲学者は永遠の神への信仰は悟りを求める人間にとって気晴らしに過ぎないと主張してきた。
仏教は神が存在しないと主張していませんが、神は悟りのために努力する人とは完全に無関係であると見られています。
同様の形態の機能的無神論は、すべての生き物に対する非暴力、世俗的な所有物への非愛着、禁欲的な実践を強調する伝統であるジャイナ教の古代ア ジャイナ教は生まれ変わることができる永遠の魂、またはジヴァを信じていますが、彼らは神の創造主を信じていません。
ジャイナ教によれば、宇宙は永遠であり、神々は存在するかもしれないが、彼らも人間と同じように生まれ変わらなければならない。 人間は賢明な人間の教師の助けを借りて悟りへの自分の道を見つけなければなりません。
その他の無神論的哲学
紀元前6世紀に仏教とジャイナ教が誕生したのと同じ頃、インドにはカルヴァカ派と呼ばれる明示的に無神論的な思想の学校もあった。 彼らの元のテキストのどれも生き残っていないが、仏教とヒンズー教の著者は、物質的な世界を超えて何も存在しなかったと信じていたしっかりした無神論者としてCarvakasを記述します。
カルヴァカには、死後の人生はなく、肉体以外の魂もなく、神もなく、この世界以外の世界もなかった。
同じ頃に繁栄した別の思想の流派、Ajivikaも同様に、神は存在しないと主張したが、その信者は魂と再生を信じていた。
アジビカスは、魂の運命は運命だけによって決定され、神によってではなく、自由意志によっても決定されたと主張した。 Ajivikasは、すべてが原子で構成されていたが、これらの原子が移動し、運命づけられた方法でお互いに結合していたことを教えました。
カルヴァカ派と同様に、Ajivika派は今日、ヒンズー教徒、仏教徒、ジャイナ教によって構成されたテキストからのみ知られている。 したがって、Ajivikas自身が何を考えていたのかを正確に判断することは困難です。
仏教のテキストによると、アジビカは善と悪の区別はなく、罪のようなものはないと主張しました。 この学校は、紀元前5世紀の初期の仏教とほぼ同じ時期に存在していた可能性があります。
ヒンズー教における無神論
インドのヒンズー教の伝統は多くの神々や女神への信仰を包含していますが、いくつかの情報源によると、330万人の神々への信仰を包含していますが、ヒンズー教の中には無神論的な思考の鎖もあります。
ヒンドゥー哲学のサムヒヤ学校は、そのような例の一つです。 それは、人間が物質の領域から自分の精神を解放することによって、自分自身のために解放を達成することができると信じています。
もう一つの例はミマムサ派です。 この学校はまた、創造主の神の考えを拒否しています。 Mimamsaの哲学者Kumarilaは、もし神が最初に自分で世界を創造したなら、他の誰かがそれをどのように確認することができるだろうと言いましたか？ クマリラはさらに、慈悲深い神が世界を創造したならば、それはそれほど苦しみに満ちていなかったかもしれないと主張した。
2011年の国勢調査によると、インドには約290万人の無神論者がいた。 無神論は、インドだけでなく、インドの宗教の影響を受けた他のアジア諸国でも、依然として重要な文化的な力です。