Królowie Judy

toczyła się znaczna debata akademicka na temat rzeczywistych dat panowania królów Judejskich. Uczeni starali się zsynchronizować chronologię wydarzeń, o których mowa w Biblii, z tymi pochodzącymi z innych źródeł zewnętrznych. Te naukowe nieporozumienia znajdują odzwierciedlenie w powyższej tabeli, która zawiera naukowe próby datowania rządów monarchów Judejskich według kalendarza gregoriańskiego.

bibliści zauważyli pozorną niespójność w chronologii królów Judy i Izraela w oparciu o źródła biblijne. Niektórzy wskazywali również na trudności związane z synchronizacją datowania z datowaniem innych kultur tego obszaru. Niektórzy starali się nadać źródłom biblijnym jak największą wagę historyczną, podczas gdy inni dyskontują ich wiarygodność jako źródeł historycznych, niektórzy nawet zaprzeczają jakiejkolwiek wartości historycznej źródłom biblijnym.

korzystając z informacji zawartych w Królach i kronikach, Edwin Thiele obliczył daty rządów królów Judy z podziału królestwa, który wylicza na lata 931-930 p. n. e. Thiele zauważył, że dla pierwszych siedmiu królów Izraela (ignorując siedmiodniowe panowanie Zimriego) synchronizacje z królami Judejskimi stopniowo ustępowały o jeden rok dla każdego króla. Thiele widział to jako dowód, że północne Królestwo odmierzało lata systemem nieakcesyjnym (pierwszy częściowy rok panowania był liczony jako rok pierwszy), podczas gdy Południowe Królestwo stosowało metodę akcesyjną (było liczone jako rok zerowy). Doszedł również do wniosku, że kalendarze liczenia lat królów w Judzie i Izraelu zostały przesunięte o sześć miesięcy, począwszy od Judy w Tiszri (jesienią), a skończywszy na Izraelu w Nisan (wiosną). Jest to wniosek z synchronizacji krzyżowej między dwoma królestwami, która często pozwala na zawężenie daty rozpoczęcia i / lub zakończenia króla w ciągu sześciu miesięcy, identyfikując różnicę jako wynikającą z daty rozpoczęcia kalendarza. Po ich zrozumieniu ustalono różne długości panowania i synchronizacje krzyżowe dla tych królów, a suma rządów dla obu królestw wygenerowała 931/930 p. n. e.dla podziału królestwa podczas pracy wstecz od bitwy pod Qarqar w 853 p. n. e.

Thiele wykazał, że za panowania Jorama Juda przyjęła izraelską metodę liczenia lat panowania, co oznacza, że pierwszy częściowy rok panowania króla był liczony jako pierwszy pełny rok panowania, w przeciwieństwie do stosowanej wcześniej metody „przystąpienia”, zgodnie z którą pierwszy częściowy rok był liczony jako rok „zero”, a „rok pierwszy” był przypisany do pierwszego pełnego roku panowania. Thiele przypisał tę zmianę zbliżeniu między Judą a Izraelem, w którym Jozafat, ojciec Jorama, zjednoczył się z Achabem w bitwie pod Ramot-Gilead i wybrał córkę dla swojego syna z domu Achaba (1 Królewska 22:1-38, 2 Królewska 8:18). Konwencja ta była kontynuowana w Judzie przez kolejnych trzech monarchów: Ochozjasza, Atalię i Joasza, powracając do pierwotnego rozliczenia Judy za czasów Amazjasza. Zmiany te można wywnioskować poprzez porównanie danych tekstowych w Biblii; jednak teksty biblijne nie określają wyraźnie, czy rozliczenie nastąpiło przez przystąpienie, czy nie, ani nie wskazują wyraźnie, kiedy dokonano zmiany w metodzie. Rozliczenie Thiele ’ a zostało skrytykowane jako arbitralne w przypisywaniu akcesyjnych i nieakcesyjnych systemów datowania. Oficjalne zapisy Tiglatha-Pilesera III wskazują, że za jego panowania przeszedł (arbitralnie) na nieakcesję, w przeciwieństwie do metody akcesyjnej stosowanej u poprzednich królów Asyrii. Tiglath-Pileser nie pozostawił żadnych zapisów współczesnym historykom, aby wskazać, jakiej metody datowania użył, ani czy przechodził od metody stosowanej przez swoich poprzedników; jest to natomiast określone przez porównanie odpowiednich tekstów Asyriologów, tak samo jak Thiele zrobił dla danych królewskich Judy i Izraela.

Współregencja

dodatkowe potencjalne zamieszanie wynika z okresów współregencji, kiedy panowanie syna może rozpocząć się przed końcem panowania ojca. W takich sytuacjach lata panowania są określone zarówno w kategoriach ojca, jak i syna. Czasami okres współregencji jest wyraźnie wskazany, podczas gdy w innych należy go wywnioskować z materiału źródłowego.

jako przykład rozumowania, które znajduje niespójności w obliczeniach, gdy koregencje są a priori wykluczone, 2 Królewska 18:10 datuje upadek Samarii (północnego królestwa) na 6 rok panowania Ezechiasza. William F. Albright datował upadek królestwa Izraela na 721 p. n. e., natomiast E. R. Thiele obliczył datę na 723 p. n. e. Jeśli daty Albrighta lub Thiele są poprawne, to panowanie Ezechiasza rozpocznie się w roku 729 lub 727 p. n. e. Z drugiej strony, 18:13 podaje, że Sennacheryb najechał Judę w 14 roku panowania Ezechiasza. Asyryjskie zapiski datują ten najazd na 701 p. n. e., a zatem panowanie Ezechiasza miało rozpocząć się w 716/715 p. n. e. Datowanie to zostało potwierdzone przez relację o chorobie Ezechiasza w rozdziale 20, która bezpośrednio następuje po odejściu Sennacheryba (2 Księga Królewska 20). To datuje jego chorobę na czternasty rok życia Ezechiasza, co potwierdza oświadczenie Izajasza (2 Księga Królewska 18.5), że będzie żył jeszcze piętnaście lat (29-15=14). Wszystkie te problemy są rozwiązywane przez uczonych, którzy odwołują się do starożytnej bliskowschodniej praktyki koregencji.

po zbliżeniu się Wellhausena, inny zestaw obliczeń wskazuje, że prawdopodobnie Ezechiasz nie wstąpił na tron przed 722 P. n. e. Według obliczeń Albrighta, początkowy rok Jehu to 842 p. n. e., a pomiędzy nim a zniszczeniem Samarii księgi królów podają całkowitą liczbę lat panowania królów Izraela jako 143 7/12, podczas gdy dla królów Judy liczba ta wynosi 165. Ta rozbieżność, wynosząca w przypadku Judy do 45 lat (165-120), została rozliczona na różne sposoby; każda z tych pozycji musi pozwolić, aby pierwsze sześć lat Ezechiasza spadło przed 722 rokiem p. n. e. (Jednak początek panowania Ezechiasza przed 722 P. n. e.jest zgodny z koegzystencją Achaza i Ezechiasza od 729 p. n. e.) Ani nie wiadomo, w jakim wieku miał Ezechiasz, gdy został powołany na tron; chociaż 2 Królewska 18:2 stwierdza, że miał dwadzieścia pięć lat, jego ojciec zmarł w wieku trzydziestu sześciu lat (2 Królewska 16:2) i nie jest prawdopodobne, aby Achaz miał syna w wieku jedenastu lat. Syn Ezechiasza, Manasses, wstąpił na tron dwadzieścia dziewięć lat później, w wieku dwunastu lat. To umieszcza jego narodziny w siedemnastym roku panowania jego ojca, sugerując wiek Ezechiasza jako czterdzieści dwa, jeśli miał dwadzieścia pięć lat w momencie Wniebowstąpienia. Jest bardziej prawdopodobne, że Achaz miał dwadzieścia jeden lub dwadzieścia pięć lat, gdy urodził się Ezechiasz (co sugeruje błąd w tekście), a ten ostatni miał trzydzieści dwa lata, gdy urodził się jego syn i następca, Manasses.

od czasów Albrighta i Friedmana kilku uczonych wyjaśniało te problemy datowania na podstawie współregencji między Ezechiaszem a jego ojcem Achazem w latach 729-716/715 p. n. e. Asyriolodzy i egiptolodzy uznają, że współregencja była praktykowana zarówno w Asyrii, jak i w Egipcie. Po zauważeniu, że koegzystencje były używane sporadycznie w północnym królestwie (Izraelu), Nadav Na ’ Aman pisze,

w Królestwie Judy natomiast powszechną procedurą była nominacja współregenta, począwszy od Dawida, który przed śmiercią wywyższył na tron swego syna Salomona…. Biorąc pod uwagę trwały charakter współregencji w Judzie od czasów Joasza, można odważyć się stwierdzić, że dokładne datowanie współregencji jest rzeczywiście kluczem do rozwiązania problemów chronologii biblijnej w VIII wieku p. n. e.”

wśród licznych uczonych, którzy uznali współregencję między Achazem i Ezechiaszem, są Kenneth Kitchen, Leslie McFall i Jack Finegan. McFall, w swoim artykule z 1991 r., twierdzi, że jeśli 729 r. p. n. e. (tj. judejski rok Królewski rozpoczynający się w Tiszri z 729 r.) zostanie uznany za początek współregencji Achaza/Ezechiasza, a 716/715 r. p. n. e. za datę śmierci Achaza, to wszystkie obszerne dane chronologiczne dotyczące Ezechiasza i jego współczesnych pod koniec VIII wieku p. n. e. są w harmonii. Co więcej, McFall stwierdził, że nie są wymagane żadne tekstowe emendacje wśród licznych dat, długości panowania i synchronizmów podanych w Biblii dla tego okresu. W przeciwieństwie do tego, ci, którzy nie akceptują starożytnej, bliskowschodniej Zasady współregencji, wymagają wielu emendacji tekstu biblijnego i nie ma ogólnej zgody co do tego, które teksty powinny być emendowane, ani nie ma żadnego konsensusu między tymi uczonymi co do otrzymanej chronologii dla VIII wieku p. n. e. Jest to sprzeczne z ogólnym konsensusem wśród tych, którzy akceptują biblijną i bliskowschodnią praktykę współregencji, że Ezechiasz został zainstalowany jako współregent ze swoim ojcem Achazem w 729 r.p. n. e., a synchronizmy z 2 Królami 18 muszą być mierzone od tej daty, podczas gdy synchronizmy z Sennacherybem są mierzone od jedynego panowania rozpoczynającego się w 716/715 p. n. e. Dwie synchronizacje do Ozeasza z Izraela w 2 Księdze Królewskiej 18 są następnie zgodne z datami panowania Ozeasza, które można określić ze źródeł asyryjskich, podobnie jak data upadku Samarii, jak podano w 2 Księdze Królewskiej 18.10. Analogiczna sytuacja dwóch sposobów pomiaru, oba jednakowo ważne, występuje w datach podanych Dla Jorama z Izraela, którego pierwszy rok jest zsynchronizowany z 18 rokiem jedynego panowania Jozafata z Judy w 2 Krl 3: 1 (853/852 pne), ale jego panowanie jest również liczone według innej metody jako rozpoczynające się w drugim roku koregencji Jozafata i jego syna Jorama z Judy (2 Krl 1:17); obie metody odnoszą się do tego samego roku kalendarzowego.

uczeni akceptujący zasadę współregencji zauważają, że liczne dowody na ich użycie znajdują się w samym materiale biblijnym. Porozumienie oparte na tych zasadach z tekstami biblijnymi i świeckimi było takie, że chronologia Thiele/McFall została zaakceptowana jako najlepsza chronologia dla okresu Królestwa w encyklopedycznym podręczniku chronologii biblijnej Jacka Finegana.

Synchronizm do upadku JudahEdit

Kroniki babilońskie podają 2 Adar (16 marca), 597 pne, jako datę, że Nabuchodonozor po raz pierwszy zdobył Jerozolimę, kładąc tym samym kres panowaniu Joajchina. Instalacja sedekiasza jako króla przez Nabuchodonozora może być zatem datowana na wczesną wiosnę 597 pne.

historycznie, było wiele kontrowersji co do daty, kiedy Jerozolima została zdobyta po raz drugi i panowanie Sedekiasza dobiegło końca. Nie ma sporu o miesiąc, letni miesiąc Tammuz (Jeremiasza 52: 6). Jednak jeśli chodzi o rok, Albright opowiedział się za 587 p. n. e., a Thiele za 586 p. n. e. i ten podział wśród uczonych utrzymuje się do czasów obecnych. Jeśli lata Sedekiasza są liczone przez przystąpienie, w którym rok, w którym wstąpił na tron, był uważany za jego „zerowy” rok, a jego pierwszy pełny rok Królewski, 597/596, był liczony jako rok pierwszy, jedenasty rok Sedekiasza, rok upadku miasta, byłby 587/586. Ponieważ judejskie lata panowania były mierzone jesienią od Tiszri, oznaczałoby to koniec jego panowania i zdobycie miasta latem 586 roku p. n. e. Liczenie akcesji było regułą dla większości, ale nie wszystkich, królów Judy, podczas gdy liczenie „nie-akcesji” było regułą dla większości, ale nie wszystkich, królów Izraela.

jednak Publikacja Kronik Babilońskich w 1956 roku dała dowód, że lata Sedekiasza były mierzone w sensie nieakcesyjnym. Rozliczenie to sprawia, że 598/597 pne, rok Sedekiasz został zainstalowany przez Nabuchodonozora zgodnie z kalendarzem Judy tiszri oparte, aby być rok „jeden”, tak, że upadek Jerozolimy w jego jedenastym roku byłby 588/587 pne, czyli w lecie 587 pne. Babilońskie Kroniki dość precyzyjnie datują pojmanie Jojachina i początek panowania Sedekiasza, a także podają rok przystąpienia następcy Nabuchodonozora Amel-Marduka (złego Merodacha) jako 562/561 pne, który był 37 rokiem niewoli Jojachina zgodnie z 2 Królami 25:27. Te babilońskie zapisy związane z panowaniem Jojachina są zgodne z upadkiem miasta w 587, ale nie w 586, potwierdzając rachubę Albrighta.

Synchronizm do daty Gregoriańskiejedytuj

dalsze potencjalne zamieszanie wynika z Konwencji datowania królów Izraelskich w odniesieniu do kalendarza gregoriańskiego. Lata w kalendarzu gregoriańskim rozpoczynają się 1 stycznia, podczas gdy liczby lat dla datowania wydarzeń biblijnych rozpoczynają się od 1 Tiszri kalendarza hebrajskiego, z nierozstrzygniętym punktem startowym w okresie Wrzesień-Październik w kalendarzu gregoriańskim. W związku z tym wydarzenie, które ma miejsce po 1 Tiszri, na przykład w listopadzie i grudniu według kalendarza gregoriańskiego, przypada w następnym roku w kalendarzu hebrajskim używanym do datowania biblijnego.