wprowadzenie
Sir Sultan Mahomed Shah, Aga Khan III, był człowiekiem wielu ról i w swoim długim życiu odgrywał różne role w wielu dziedzinach publicznych. Był dziedzicznym Imamem muzułmanów Ismaili, szefem All India Muslim League, założycielem-przewodniczącym All India Muslim Conference, patronem londyńskiej Ligi Muzułmańskiej, szefem delegacji muzułmańskiej na wicekról Indii w 1906 roku, przewodniczącym All India Muhammadan Educational Conference, jednym z założycieli Aligarh Muslim University, szefem delegacji Indii Brytyjskich na konferencję Okrągłego Stołu, delegatem na konferencję Rozbrojeniową, głównym Indyjskim delegatem na Ligę Narodów, a później m.in. jej przewodniczącym. Nie można zbadać osiągnięć i opowiedzieć o działaniach tak niezwykłej osoby w krótkim artykule. Gdybym został poproszony o wybranie jednego wątku, który przebiegał przez wszystkie jego prywatne przekonania i poglądy publiczne, zdecydowałbym się na cechę humanizmu w jego charakterze. Był niezwykłym człowiekiem o niezachwianej i wrażliwej sympatii dla zwykłych ludzi. Niezależnie od tego, czy przyjrzymy się jego karierze politycznej, czy też zbadamy inne sfery, które sprawowały jego umysł i nosiły piętno jego kształtującego wpływu, uważamy, że siłą napędową, czynnikiem rządzącym, jest humanistyczne zainteresowanie życiem i stanem zwykłego mężczyzny i kobiety. Istnienie, Natura i siła tego uczucia były podstawą jego pasji do reform społecznych, jego nienawiści do przemocy i wojny, jego dezaprobaty dla rasizmu, jego wiary w demokrację, jego skłonności do socjalizmu, jego walki o pokój na świecie, jego obsesji na punkcie edukacji, jego walki o wzrost społeczny, jego zainteresowanie rozwojem kobiet, jego uznanie poezji, jego nacisk na kulturę i jego interpretację islamu.
humanizm skłonił go do poświęcenia większości swojego czasu i wysiłku reformom społecznym. Pochwalił brytyjskich władców Indii za ich próbę wyeliminowania sati, niewolnictwa, tortur i okaleczeń, mówiąc, że zakazy te podniosły „standard humanitarnych uczuć i sentymentów.”Jego sumienie społeczne było boleśnie poruszane przez żałosne okoliczności i potrzeby mas wiejskich. Jego serce bolało na widok chłopskiej biedy, choroby, analfabetyzmu i ignorancji, i zasugerował kilka innowacyjnych środków, aby jego życie było wygodne i warte życia. W przeciwieństwie do nieudolnych reformatorów społecznych, odnosił ludzką kondycję do celu Boskości i przeznaczenia człowieka. „Wraz z zaprzeczeniem boskości w ludzkości, istnieje zaprzeczenie ludzkiego braterstwa … Cała tkanina ekonomiczna, społeczna i religijna wymaga natychmiastowej ulgi – podniesienia słabych – ekonomicznie, intelektualnie i kulturowo, aby nie było nikogo, kogo można by nazwać uciskanym.”Ta troska o zwykłego człowieka nie zwracała uwagi na różnice religijne. Opowiadał się za tym, aby muzułmanie zaspokajali potrzeby tzw. Nietykalnych Indii w celu podniesienia ich statusu społecznego, przynosząc im oświecenie i oferując im szansę wejścia w „cywilizację kulturową”.”Podobnie, w południowej i Wschodniej Afryce zaapelował do azjatyckich osadników, aby zaprzyjaźnili się z miejscową ludnością.
Status społeczny kobiet
Aga Khan III nie chciał utożsamiać ludzkości z samym człowiekiem. Jego najskrytsze uczucia były poruszane potrzebą postępu i poprawy kobiet w społeczeństwie. Nazwał kobiety ” strażnikami życia rasy.”Wzmocnienie ich statusu społecznego poprawiłoby ton domeny wewnętrznej i wprowadziło wyższy i szlachetniejszy idealizm w życie państwa. Jego zdaniem wyższe życie duchowe społeczeństwa Muzułmańskiego zawdzięczało przykładowi i wpływom kobiet. Ogólny dobrobyt każdej społeczności zależy od istnienia emancypowanych kobiet. Żadne sztuczne bariery nie powinny utrudniać ich poprawy. Żadne wąskie uprzedzenia nie powinny pozbawiać ich naturalnych praw i właściwego statusu społecznego. Wielokrotnie podkreślał znaczenie wychowania dziewcząt. Posunął się do tego stopnia, że oświadczył: „osobiście, gdybym miał dwoje dzieci, a jedno było chłopcem, a drugie dziewczynką i gdybym mógł sobie pozwolić na wykształcenie tylko jednego, bez wahania dałbym dziewczynie wyższe wykształcenie.”Zdawał sobie sprawę, że o przyszłości każdego pokolenia decyduje zdolność kobiety do poprowadzenia młodych właściwą drogą i nauczenia ich podstaw kultury. Kobieta była nosicielem cywilizacji i ludzkiej wrażliwości. Nie tylko wprowadzała wartości do naszego życia, ale przekazywała je tym, którzy przyjdą po nas.
Reforma Edukacyjna
wartość ludzka jest w dużej mierze tworzona przez edukację. Jeśli przeczytamy wszystkie przemówienia i wypowiedzi Aga Chana III, znajdziemy jedną silną tendencję moralną przebiegającą przez nie z upartą konsekwencją: temat edukacji. Podobnie jak Mustafa Kamal Ataturk w Turcji, Aga Chan, w każdej krainie, której interesował się, był przede wszystkim pedagogiem, nauczycielem wielu narodów i narodów. Jego zdaniem jedynym osiągnięciem, które rozweseliło jego serce i jego największym sukcesem było utworzenie Uniwersytetu Aligarh. Jest to bardzo znaczące wyznanie pochodzące od człowieka, który miał tak wiele innych znaczących osiągnięć wpisanych w kolumnę kredytową rejestru swojego życia.
wierzył, że sama edukacja może uwolnić biednych z jego ubóstwa, niewolników z niewoli, ignorantów z jego oszołomienia, a uciśnionych z jego degradacji. Nadał mu taki sam priorytet jak obronie narodowej, wzywając do równego poświęcenia w interesie obu stron. Dopiero dzięki edukacji wyłaniali się wybitni literaccy mężczyźni i kobiety, aby rozwinąć każdy aspekt ludzkiego życia-intelektualny, duchowy i religijny. Jednym z wielu owoców tego żniwa byłaby tolerancja, która leżała u podstaw humanizmu. Jako muzułmanin uważał edukację za obowiązek religijny. Przypomniał słowa Proroka, które napominały muzułmanów, aby podróżowali aż do Chin w poszukiwaniu wiedzy. Odwołał się do powtarzanego w Koranie
nakazu studiowania Natury i zrozumienia motywów Boga w tworzeniu wszechświata.
rządy społeczne i polityczne
to jego troska o ciało i umysł zwykłego człowieka uczyniła go demokratą Demokratów. „Więcej władzy dla mas” było jego hasłem. Chłopi i inni mieszkańcy wsi powinni uczestniczyć w kształtowaniu polityki i stanowieniu prawa. Partie polityczne muszą zostać przekształcone w organizacje oddolne. Przywódcy muszą konsultować się z ludźmi na każdym kroku. Należy poszerzyć Podstawy zarządzania politycznego. Ostrzegł przywódców politycznych: „Musisz unikać wymuszania własnych preferencji, gdy kolidują one z tym, co uważamy za prawdziwe życzenia masy ludzi.”Szefowie partii muszą trzymać uszy przy ziemi i ustalić poglądy i życzenia mas.”Jeśli chcesz dowodzić wyborcą, musisz mu służyć. Gdyby ówcześni przywódcy polityczni Azji i Afryki słuchali tej mędrczej rady, można byłoby uniknąć ogromnego cierpienia i degradacji Narodów.
być może nic nie podkreśla roli humanizmu w myśleniu Aga Chana, jak fakt, że dla jego dobra przyszedł popierać formę demokratycznego socjalizmu. Wydaje się całkowicie niewiarygodne, że ten arystokrata arystokratów cieszący się błogosławieństwami i luksusami wielkiego bogactwa powinien był przepisać socjalizm na usunięcie chorób ludzkości – ale zrobił to. Do socjalizmu doszedł poprzez troskę o ubogich i ubogich. Chciał, aby praca była zorganizowana, ponieważ widział, że w każdej wolnej ziemi zorganizowana praca wywiera swój wpływ na stronę pokoju i międzynarodowej dobrej woli. Kwestią przyszłości, powiedział, była wolność ekonomiczna mas. Zacytował przykład Związku Radzieckiego lat 30. jako dowód niepowodzenia prywatnych wysiłków na rzecz rozwiązania problemu ubóstwa. „Społeczne polepszenie mas mogło nastąpić tylko dzięki socjalizmowi, gdy każda część składowa działała na całą tkankę społeczną.”Nie oznacza to, że Aga Chan III nie sprzyjał prywatnym wysiłkom. Przeciwnie, w celu wspierania rozwoju, uważał wysiłki prywatne i publiczne za równie konieczne i uzupełniające.
zajmowanie się nierównościami rasowymi
Aga Khan zastosował następnie zasadę humanizmu do tragedii konfliktów rasowych i wrogości międzynarodowej. Był przerażony rasizmem bez względu na to, kto go praktykował i gdzie. W tym kontekście był równie krytyczny wobec Brytyjczyków, jak wobec Azjatów. Upomniał Brytyjczyków za ich dyskryminującą politykę w Afryce Południowej i Wschodniej. Ostrzegł także azjatyckich osadników z tych dwóch regionów przed potencjalnym zagrożeniem i poprosił ich o współpracę z lokalnymi Afrykanami w zakresie poprawy gospodarki gruntowej i nabywania nowych umiejętności. Muszą oni patrzeć na kraj, do którego przybyli w poszukiwaniu lepszego życia, jak na swoje własne, a na siebie samych jako na jego „pokornych sług”.- Europejczycy, Azjaci i Afrykanie nie mogą się wzajemnie nienawidzić i obawiać. „Białe, Czarne i brązowe są komplementarnymi członkami wspólnego ciała.”
dążenie do pokojowego Porządku Świata
to znowu jego nadrzędna troska o ludzkość doprowadziła Aga Khan III do internacjonalizmu i kosmopolityzmu. Wzmocniło to jego determinację do pracy na rzecz pokoju na świecie i zapobieżenia wojnie. Był przekonany, że pokojowy porządek międzynarodowy jest jedyną gwarancją nie tylko bezpieczeństwa i szczęścia świata, ale samego jego istnienia i przetrwania. Aby osiągnąć i utrzymać ten porządek, zaproponował środki zarówno konwencjonalne, jak i nowatorskie. Pokój można osiągnąć dzięki współpracy kulturalnej. Wzajemne zrozumienie i życzliwość mogłyby być wspierane i poszerzane przez naukę języków obcych, studiowanie innych literatury, Podróżowanie, podnoszenie poziomu edukacji, poprawę zdrowia zwykłego człowieka, rozszerzenie handlu zewnętrznego i wyeliminowanie bigoterii rasowej. W Indiach przez wiele lat opowiadał się za jednością hindusko-muzułmańską i nawrócił się na ideę podziału subkontynentu dopiero po tym, jak wszystkie drogi współpracy zostały zablokowane przez ambicje Kongresu. Na Zachodzie propagował Chrześcijańsko-Islamskie porozumienie i prawdziwy szacunek dla wszystkich wyznań. W świecie islamu był entuzjastycznym rzecznikiem Pan-islamskiej jedności i Zbliżenia Szyicko-sunnickiego. Ideą tych wszystkich przedsięwzięć było zjednoczenie lub przynajmniej zbliżenie ludzkości, tak aby człowiek szanował człowieka.
ścigał nieuchwytną gwiazdę światowego pokoju na konferencji Rozbrojeniowej w 1932 roku i w Lidze Narodów w następnych latach. Podkreślając jej aspekt moralny zaapelował do sumienia światowych mężów stanu o usunięcie paraliżujących skutków strachu, złej woli i podejrzliwości. Po stronie materialnej wskazał na wielkie korzyści i korzyści płynące z braku wojny. „Z serca wszystkich kochających pokój obywateli każdego kraju rozlega się wołanie o zmniejszenie ich ciężarów wojskowych, o zmniejszenie obciążenia finansowego, które te ciężary nakładają, o bezpieczeństwo ludności cywilnej przed masowymi metodami wojennymi, a przede wszystkim o bezpieczeństwo przed samą ideą wojny.”W 1937 roku, jako przewodniczący Ligi Narodów, wygłosił poruszający apel o” pokojowe usunięcie przyczyn wojny i utworzenie na całym świecie niepodległego Imperium pokoju.”Dwa lata później Maharaja z Bikaner nazwał go” mostem między Wschodem a Zachodem, łącznikiem między dwiema głównymi cywilizacjami współczesnego świata.”Próbując wykorzystać kulturę, a zwłaszcza literaturę, jako środek międzynarodowej dobrej woli, świadomość historycznego i intelektualnego dawania i brania oraz światowego oświecenia, przez dwie dekady nie miał następcy w korytarzach Narodów. Dopiero w latach 50. ten sam temat powtórzył z niesłabnącym zapałem i niezrównaną elokwencją profesor Ahmad Shah Bokhari z Pakistanu w Organizacji Narodów Zjednoczonych i poza nią.
miłość Aga Chana do ludzkości, do każdego pojedynczego człowieka, była jego najbardziej podstawowym motywem do poszukiwania pokoju na świecie i zakończenia wojen. Wszystkie problemy międzynarodowego porządku świata są, powiedział, „ostatecznie zredukowane do jednego-człowieka i godności człowieka.”Rok przed wybuchem II wojny światowej zaapelował o odrodzenie idei Stanów Zjednoczonych Europy zaproponowanej przez Brianda i Stresemanna, tak aby zminimalizować zagrożenia dla cywilizacji światowej.
Kultura i duchowość
jeśli człowieczeństwo narodu jest odzwierciedlone w jego kulturze, humanizm jednostki znajduje odzwierciedlenie w jego miłości do kultury. Nie dziwi więc fakt, że Aga Khan III utożsamił kulturę w jej najszerszym (a raczej należy powiedzieć najgłębszym) znaczeniu z siłami duchowymi i zdefiniował ją jako „wszystko, co zajmuje się życiem człowieka w duchu tu i teraz, na tej ziemi i w tym życiu.”Był” jeden nie do zdobycia, centralny fakt w istnieniu: że tu i teraz, na tym świecie, mamy duszę, która ma własne życie w swojej ocenie prawdy, piękna, harmonii i dobra przeciwko złu.”W związku z tym przypomniał swoim narodom, że cywilizacja Islamska była jedną z pierwszych osób, które doceniły” sztukę dla sztuki, piękno dla piękna i literaturę dla literatury.”
dla całej ludzkości koroną kultury jest poezja, a zwłaszcza poezja, która mówi o duchu człowieka i dobroci Boga. Aga Khan w jakimś celu czytał poezję i dla niego (a szczególnie Perskiej poezji) miała przesłanie dla ludzkości: „największym ze wszystkich skarbów człowieka, największym ze wszystkich jego dóbr, była nieodłączna, nieefektywna, wieczna szlachetność jego własnej duszy.”W nim” była na zawsze Iskra prawdziwej boskości, która mogła pokonać wszystkie antagonistyczne i poniżające elementy w naturze.”Wiara w duszę człowieka nie jest po prostu wiarą religijną czy mistyczną, ale wszechogarniającym i bezpośrednim kontaktem z faktem, który w każdej istocie ludzkiej jest centralnym faktem istnienia.”Z wielkim szacunkiem odnosił się do Hafiza Sziraziego, szczytu poezji perskiej, ponieważ dał wyraz” powszechnym przekonaniom ludzkim-docenianiu piękna, miłości, łagodności i życzliwości; wartości istot ludzkich; chwały, świetności i radości wszechświata; cudowi komunii z naturą.”Dlatego poezja zajmowała szczególne miejsce w życiu człowieka właśnie ze względu na jej humanitarną naturę i zdolność przybliżania człowieka do człowieka i do Boga. Opisał go metaforycznie jako ” głos Boga przemawiający przez usta człowieka.”
w związku z tym istotne jest, że Aga Chan III zalecił studiowanie literatury orientalnej ze względu na jej uzdrawiający spokój. W świecie „niespokojnego temperamentu” człowiek powinien szukać wewnętrznego ukojenia i pokoju, które może dać tylko kontemplacja wysublimowanej literatury. Czytanie i recytowanie tej literatury ” przyczyniłoby się do zapoczątkowania tego stanu umysłu, który sam w sobie mógłby uratować ludzkość przed katastrofą większą niż cokolwiek z przeszłości.”
wiara osobista i filozofia religii
formalna wiara Aga Chana i wewnętrzna wiara poszły w parze. Nazwał Islam „największym wpływem jednoczącym, cywilizującym i bratobójczym na świecie” oraz „wielką siłą kulturową i duchową dla jedności świata i braterstwa narodów”, ponieważ jego pogląd na Islam w szczególności, a także na jakąkolwiek wiarę w ogóle, był głęboko i niewątpliwie zabarwiony mistycyzmem. Po przestudiowaniu poezji perskiej i pendżabskiej (które wysyłają swoje mistyczne przesłanie z magiczną jasnością), sufizmu i ezoterycznego znaczenia Sztuki Islamskiej przez cztery dekady, mogę śmiało powiedzieć, że Aga Khan III wierzył w mistyczny Islam. Był w prawdziwym tego słowa znaczeniu Sufi.
wierzył w indywidualną religię o silnym wymiarze duchowym i estetycznym. Dla niego religia nie była tylko zestawem formalnych wierzeń, nakazów moralnych i etycznych „nakazów ” i” zakazów”, ale piękną rzeczą samą w sobie, która skłoniła swoich wyborców do zbadania boskiego piękna i ostatecznie stania się jego częścią. „Człowiek musi być w jedności z Bogiem”, powiedział. Była to mistyczna droga do osobistej komunii i niezakłóconej radości serca. Jego religia miała wiele wymiarów samych w sobie, wszystkie prowadziły do Humanistycznego spojrzenia na świat i wewnętrznego zrozumienia tego, co Bóg stworzył. Wyjaśnię to jego własnymi słowami.
Natura, ze swoim różnorodnym pięknem i warstwami znaczeń, jest jednym ze sposobów manifestowania się Boga we wszechświecie. Uznanie, radość i kontemplacja chwały natury są częścią jego religii. „Wszystkie te wschody i zachody słońca – wszystkie zawiłe cuda koloru nieba, od świtu do zmierzchu. Całe to wspaniałe i rozrzutne piękno. Tak jak bardzo bogaty człowiek ceni własność jakiegoś wyjątkowego obrazu, tak człowiek powinien cenić i radować się posiadaniem – swoim indywidualnym posiadaniem-zabytków tego wyjątkowego świata … Patrzę w nocy i wiem-Znam chwałę gwiazd. Wtedy Gwiazdy do nas przemawiają – a sens tej tajemnicy tkwi w naszej krwi.”Bycie w jedności z Bogiem było również ważne na innym poziomie. Ci, którzy osiągną ten etap zrozumienia Boga, przekonają się, że za maską ich smutku, jakkolwiek gorzki by to nie był, ich dusze będą w pokoju.
ezoteryczna i mistyczna strona jego osobistej wiary jest dobrze opisana w niektórych fragmentach jego wspomnień. Przypomnienie ich naszej uwadze to zrozumienie człowieka, który je napisał. „Mówi się, że żyjemy, poruszamy się i jesteśmy w Bogu … kiedy uświadamiamy sobie znaczenie tego powiedzenia, przygotowujemy się już do daru mocy bezpośredniego doświadczenia”. Miłość jednej istoty ludzkiej do drugiej jest zwiastunem radości, która przyćmiewa wszystkie skarby tego życia, całą sławę, całe bogactwo, całą władzę, wszystkie bogactwa. Duchowa miłość oświecenie i „wzniosłe doświadczenie bezpośredniej wizji rzeczywistości, która jest Bożym darem i łaską” przewyższają wszystko, co ludzka miłość może nam dać. „O ten dar musimy się zawsze modlić.”Człowiek ma obowiązek uczynić dla siebie „bezpośrednią drogę, która będzie stale prowadzić jego indywidualną Duszę i wiązać ją z duszą uniwersalną, której Wszechświat … jest jednym z nieskończonych przejawów.”Inny kontrast potwierdza ten sam komunikat. W naszej zwykłej modlitwie „adoracja umiłowanego wypełnia każdy zakamarek ludzkiej świadomości”, ale ” w rzadkich, najwyższych momentach duchowej ekstazy światło nieba zaślepia umysł i ducha na wszystkie inne światła i zaciera wszelkie inne zmysły i postrzeganie.”
imperatywny nastrój jego napomnienia odzwierciedla siłę i wigor jego przekonania. „Człowiek nie może nigdy ignorować i pozostawiać bezczynnie i nierozwiniętej tej iskry boskości, która jest w nim. Droga do osobistego spełnienia, do indywidualnego pojednania z otaczającym nas wszechświatem jest stosunkowo łatwa dla każdego, kto mocno i szczerze wierzy, tak jak ja, że łaska Boża dała człowiekowi w jego własnym sercu możliwości oświecenia i zjednoczenia z rzeczywistością.”I podsumował:” życie w ostatecznej analizie dało mi jedną trwałą lekcję. Podmiot powinien zawsze znikać w obiekcie. W naszych zwykłych uczuciach jedni dla drugich, w naszej codziennej pracy ręką lub mózgiem, większość z nas odkrywa wystarczająco szybko, że każda trwała satysfakcja, każde zadowolenie, które możemy osiągnąć, jest wynikiem zapomnienia o sobie lub połączenia podmiotu z przedmiotem w harmonii ciała, umysłu i ducha. A w najwyższych domenach świadomości wszyscy, którzy wierzą w Wyższą istotę, są wyzwoleni ze wszystkich zatykających się i krępujących więzów subiektywnej jaźni w modlitwie, w pochopnej medytacji i w obliczu chwalebnego blasku wieczności, w którym cała doczesna i ziemska świadomość zostaje pochłonięta, a sama staje się wieczna.”
Rada Aga Chana dla jego spadkobierców podsumowuje jego filozofię religii: „niech szukają komunii z wieczną rzeczywistością, którą ja nazywam Allahem, a wy nazywacie Bogiem! Bo to jest bliźniaczy problem istnienia-być jednocześnie całkowicie sobą i całkowicie jednym z wiecznym. Mówię, że powinniście starać się dopasować swoje pragnienie do wydarzenia, a nie wydarzenie do waszego pragnienia.”Jakże chcielibyśmy, abyśmy wszyscy mogli podążać za tą mądrą radą!
podsumowanie
w świetle tych i podobnych idei i koncepcji rozproszonych po jego pismach i przemówieniach, nie waham się stwierdzić, że to, co naprawdę poruszyło serce, umysł i sumienie Aga Chana III, było najwyższym rodzajem islamskiego humanizmu. Jestem najprawdopodobniej jedyną osobą żyjącą, która przeczytała i przeczytała na nowo każde słowo, które wypowiedział lub napisał Sir Sultan Muhammad Shah. A to, co przeczytałem i nad czym rozmyślałem, mówi mi, że jego styl życia, przyziemne zainteresowania i działalność polityczna, pomimo tego, że był Sufi w sercu.
nic nie poruszyło go bardziej niż los zwykłego człowieka, ubóstwo ubogich, bezradność słabych i ignorancja niewierzących. Przez całe życie starał się usunąć ten Kantar lub przynajmniej sprawić, by jego uścisk był mniej męczący. Nie udało mu się całkowicie – żaden człowiek nie robi ani nie może; ale osiągnął znacznie – więcej niż większość ludzi robi lub może. Dlatego pamiętamy o nim i błogosławimy jego imię. Żaden człowiek, który czynił dobro, nigdy nie umiera całkowicie. Jego czyny stają się częścią historii, a jego pamięć jest wieczna w każdym pokoleniu.