CCAR RESPONSA
nawrócenie, gdy współmałżonek pozostaje poganinem
She ’ Elah
kobieta poprosiła zborowego Rabina o sponsorowanie i poprowadzenie jej przez proces nawrócenia. Po dokładnym wstępnym wywiadzie Rabin odkrywa, że jej mąż, Katolik, nie ma zamiaru wraz z nią przejść na Judaizm. Chociaż Rabin ocenia jej charakter i motywy jako szczere pod każdym względem, nie może zgodzić się na bycie jej sponsorem, ponieważ jej nawrócenie spowoduje międzyreligijne małżeństwo. Gdyby była samotna lub wyszła za mąż za Żyda, nie byłoby wątpliwości co do jej kwalifikacji jako potencjalnego Żyda z wyboru. Czy miłość tej kobiety do judaizmu i jej szczere pragnienie nawrócenia powinny mieć wpływ na tożsamość religijną jej partnera? Jeśli małżeństwo międzyreligijne jest wynikiem tego nawrócenia, czy sponsorujący Rabin jest odpowiedzialny? (Kathy Kahn, UAHC Commission on Outreach)
Teshuvah
czy powinniśmy przyjąć do nawrócenia osobę poślubioną, której pogański małżonek nie podziela pragnienia zostania Żydem? Ortodoksyjni rabinowie odpowiedzieliby prawdopodobnie negatywnie. Nawrócenie jednego małżonka doprowadziłoby do zawarcia małżeństwa mieszanego, co jest zakazane przez prawo Żydowskie. Ortodoksyjni halachiści interpretowaliby pragnienie potencjalnego nawróconego pozostania w mieszanym małżeństwie jako brak zaangażowania z jego strony w „akceptację mitzvot” i prowadzenie w pełni żydowskiego życia; taki brak zaangażowania stanowi poważną przeszkodę w przyjęciu przekształcenia i jego późniejszej ważności. Nawet te władze, które są ogólnie pobłażliwe w odniesieniu do przyjmowania prozelitów, prawdopodobnie odrzuciłyby to nawrócenie.
czy powinniśmy zreformować rabinów w ten sam sposób? Z jednej strony, z pewnością postrzegamy zjawisko małżeństwa mieszanego jako kwestię głębokiej troski, ponieważ kwestionuje ono żydowskość życia domowego i rodzinnego oraz samo przetrwanie narodu żydowskiego. Uczymy, że ” poślubienie Żyda jest mitzvah, aby święte dziedzictwo judaizmu mogło być najskuteczniej przekazywane z pokolenia na pokolenie.”Nasza konferencja oficjalnie zadeklarowała swój sprzeciw wobec udziału jej członków w każdej ceremonii, która uświetnia małżeństwo mieszane.”Chociaż wielu z naszych członków, w pewnych okolicznościach, będzie odprawiać ceremonie mieszanego małżeństwa, nie po to, aby udzielać żydowskiej sankcji religijnej tym związkom, ale raczej w nadziei, że ich czyn może zwiększyć możliwość, że para stworzy żydowskie życie dla siebie i dla swoich dzieci. Chociaż dokładamy wszelkich starań, aby dotrzeć do mieszanych religijnie par i ich rodzin i chociaż chcemy, aby w naszych synagogach czuły się w pełni jak w domu, nie postrzegamy mieszanego małżeństwa jako właściwego religijnego wyboru dla Żyda. Biorąc pod uwagę to stanowisko, można argumentować, że powinniśmy odmówić tej kobiecie możliwości nawrócenia się na Judaizm, na tej podstawie, że nawrócenie jej stworzy mieszane małżeństwo w tym przypadku i sprawi wrażenie, że ogólnie akceptujemy mieszane małżeństwo.
Jednak jest inna strona tego argumentu. Kierując tym nawróceniem, rabin i beit din nie „tworzą” mieszanego małżeństwa. Para jest już małżeństwem w oczach państwa, a nawrócenie nie wpływa na ten status ani w prawie Żydowskim, ani w prawie cywilnym. Rytuał nawrócenia (gijur) nie jest zdecydowanie ślubem ani inną ” ceremonią, która uświetnia małżeństwo mieszane.”Ani nawrócenie nie sygnalizuje, że w jakiś sposób „akceptujemy” mieszane małżeństwo. Chociaż mieszane małżeństwo będzie wynikiem nawrócenia, nie jest to zamierzony rezultat, cel lub celowy wynik działania beit din. Gijur nie skupia się na parze-w rzeczywistości mąż nie jest uczestnikiem ceremonii-ale na osobie, która wybiera Judaizm. Chodzi o nią, o motywacje, które doprowadziły ją do judaizmu i o jej gotowość do zawarcia przymierza Boga i Izraela. Daleki od aprobaty mieszanego małżeństwa, nawrócenie w ogóle nie odnosi się do tego tematu; nie zmienia w najmniejszym stopniu naszego nauczania, że ” to jest micwa dla Żyda poślubić Żyda.”
nowy Żyd z wyboru, to prawda, będzie żył w sytuacji, w której nie spełni micwy Żydowskiego małżeństwa. Fakt ten nie jest jednak wystarczającym powodem do odrzucenia jej prośby o zostanie Żydówką. Nie wymagamy od ger lub giyoreta, aby przestrzegał „wszystkich” mitzvot (jakkolwiek rozumiemy ten termin) jako warunku nawrócenia. W tym przypadku nie jest pewne, czy nawet tradycyjna halakhah sprawia, że to żądanie. Ta osoba, z pewnością, przyszła do Judaizmu w czasie i z miejsca w swoim życiu, które stawia przed nią szczególne wyzwania, gdy podejmuje się „znaleźć satysfakcję i radość w spełnieniu Twojej Świętej mitzvot.”Jednak każdy z nas, trzeba powiedzieć, przemierza wyjątkową drogę do Żydowskiego zaangażowania. Każdy z nas walczy o pokonanie przeszkód, które stoją na naszej drodze do pełniejszego życia żydowskiego. Nikt z nas nie jest doskonały (jakkolwiek rozumiemy ten termin) w swoim żydowskim przestrzeganiu i nie wymagamy doskonałości od tego prozelity. Wszystko, o co prosimy ją-i to nie jest drobiazg–to, aby podjęła szczerą i świadomą decyzję o przyjęciu wiary żydowskiej jako swojego wyłącznego wyrazu religijnego i aby utożsamiała swój los i przeznaczenie z losem ludu Izraela. Kim jesteśmy, którzy nie znają tej osoby, aby powiedzieć, że nie podjęła takiego zobowiązania? Kim jesteśmy, aby powiedzieć, że ona nie jest jedną z tych, którzy zgodnie z naszą agadyczną tradycją odkryli, że ona również stała na Synaju i weszła w przymierze?
Jak ustalić, czy ta osoba jest rzeczywiście w pełni i szczerze przygotowana do przyjęcia wiary Izraela i przyłączenia się do narodu żydowskiego? Decyzja ta, jak uczą nasze źródła, pozostawiona jest osądowi miejscowego Rabina. Chodzi nam po prostu o to, że biorąc pod uwagę, że jej motywy są „szczere pod każdym względem”, fakt, że mąż tej kobiety pozostanie Poganką, nie stanowi sam w sobie powodu dla nas, abyśmy ją odrzucili. Uważamy, że Rabin ma prawo przyjąć ją jako Żyda z wyboru.
jednocześnie jednak powinno być jasne, że Rabin nie musi jej akceptować. Mówimy tak, ponieważ chociaż jej małżeństwo nie dyskwalifikuje automatycznie jej z nawrócenia, to z pewnością sygnalizuje Rabinowi, aby postępował ostrożnie. Ponownie podkreślamy, że nie znamy tej osoby i że nie mamy powodu wątpić w szczerość jej decyzji. Nie możemy jednak pominąć faktu, że nawrócenie w takim przypadku tworzy dom mieszany, a to rodzi poważne pytania o zdolność nawet najbardziej oddanego prozelity do konstruowania żydowskiego życia. Nasza ceremonia dla gijura wymaga, aby Żyd z wyboru odpowiedział ” Tak „między innymi na następujące pytania:” czy obiecujesz założyć Żydowski Dom?”i” jeśli będziecie obdarzeni dziećmi, czy obiecacie wychowywać je jako Żydów?”Nawet mając najlepsze intencje, prozelita, którego współmałżonek pozostaje poganinem, będzie miał ogromne trudności w osiągnięciu tych celów. Na przykład, czy współmałżonek mocno identyfikuje się z własną religią? Dom, w którym praktykowana jest jakaś inna religia na równi z Judaizmem, nie może być nazywany „Żydowskim” domem w jakimkolwiek wiarygodnym tego słowa znaczeniu. Jeśli dzieci rodzą się parze po tym, jak jeden z nich się nawrócił, czy pogański małżonek wspiera go w wychowaniu tych dzieci wyłącznie jako Żydów? Dzieci wychowane w więcej niż jednej tożsamości religijnej nie kwalifikują się do statusu żydowskiego na mocy uchwały CCAR o Patrylinearnym pochodzeniu. Wszystko to świadczy o tym, że Judaizm nie jest po prostu sprawą osobistej duchowości, ograniczającej się do nabożeństwa. Judaizm jest kompletnym i wszechogarniającym religijnym sposobem życia; musi być praktykowany zarówno w domu, jak i w synagodze, w rodzinie i w sercu. Bez względu na to, jak szczere jest osobiste zaangażowanie potencjalnego nawróconego w wiarę żydowską, on lub ona nie jest jeszcze gotowa, aby stać się Żydem, chyba że to zaangażowanie zostanie zrealizowane na arenie życia domowego i rodzinnego. Do Rabina należy ustalenie, że tak jest.
wreszcie musimy poruszyć kwestię stabilności małżeństwa i relacji rodzinnych. Decyzja o wyborze judaizmu jest wydarzeniem zmieniającym życie, sprawą najwyższej powagi. Od tego momentu Żyd z wyboru angażuje się w nowe wzorce kultu, rytualnych zachowań i osobistej świadomości. „Prozelita, jak nas uczono, jest jak nowo narodzone dziecko” ; czyniąc znaczące zerwanie ze wszystkim, co jest przeszłością, od teraz dąży do spełnienia religijnego jako członek Wspólnoty Izraela. Co ta transformacja robi z małżonkiem, który się do niej nie przyłącza? Jak to zmieni wspólną strukturę małżeństwa? Czy to odzwierciedla separację między parą, rozstanie? W ramach odpowiedzialności duszpasterskiej Rabin musi zapytać o psychologiczne źródła tej decyzji i o jej wpływie na małżeństwo i Dom.
wnioski. Osoba, która chce zostać Żydem, nie powinna być odrzucana tylko dlatego, że jego małżonek pozostanie poganinem. W kontaktach z nawróceniem, naszą główną odpowiedzialnością jest indywidualna prozelitka. Jeśli Rabin stwierdzi, poprzez dokładne zbadanie, że decyzja o nawróceniu jest „szczera pod każdym względem”, wtedy może zostać przyjęty jako Żyd z wyboru. Z drugiej strony decyzja małżonka, aby nie zostać Żydem, może wskazywać na poważne przeszkody w tworzeniu przez prozelitę życia żydowskiego i problemy w małżeństwie. Rabin musi być przekonany, że trudności te nie są poważne przed przystąpieniem do giyur. W każdym razie, zarówno Rabin, jak i potencjalny prozelita powinni postępować powoli, celowo i z całą ostrożnością. Żaden arbitralny limit czasu nie może lub powinien być ustawiony. Niech raczej poświęcą tyle czasu, ile potrzebują, aby ustalić, czy ta decyzja jest właściwa, zarówno dla Żyda z wyboru, jak i dla narodu żydowskiego.
uwagi
- zakaz pochodzi z Księgi Powtórzonego Prawa 21:13; zobacz BT Kiduszyn 68b. innym możliwym źródłem jest Księga Powtórzonego Prawa 7:3, która rzekomo zabrania małżeństwa tylko z członkami siedmiu narodów kananejskich. Maimonides jednak odczytuje zakaz jako obejmujący wszystkich Pogan; zob. Yad, Isurey Bi ’ Ah 12: 1.
- w sprawie wymogu, aby ger/giyoret przyjął mitzvot (kabalat hamitzvot) patrz BT Yevamot 47a-b; Yad, Isurei Bi ’ Ah 13:4 (gdzie mówi o przyjęciu jarzma Tory; Shulchan Arukh YD 268: 3. To, że to przyjęcie musi być kompletne, bez żadnych zastrzeżeń, jest wskazane w BT Bekhorot 30b: poganin, który przychodzi przyjąć Torę, z wyjątkiem jednego przykazania, nie jest akceptowany do nawrócenia. Chociaż stwierdzenie to nie jest skodyfikowane ani w Torze Miszneh, ani w Szulchan Arukh, odzwierciedla ono siłę współczesnej ortodoksyjnej opinii halachickiej, która sugeruje, że nieprzestrzeganie przez prozelitę wszystkich przykazań jest wstecznym dowodem na to, że nawrócenie było nieważne ab initio. Zob. np. R. Avraham Yitzchak Hakohen Kook, Resp. Da ’ at Kohen, nr 154-155, oraz R. Yitzchak Halevy Herzog, Resp. Heikhal Yitzxhak EHE 1: 1, nr 19-21. Jednak nie wszyscy ortodoksyjni halakhiści przyjmują to stanowisko; patrz n. 7 poniżej.
- przykładem jest R. Benzion Ouziel, Resp. Mispetei Ouziel EHE 18. W tej teshuvah demonstruje swoje ogólnie łagodne podejście, akceptując nawrócenie ze względu na małżeństwo, chociaż jest to ogólnie uważane za niewłaściwą motywację do nawrócenia, ponieważ ten krok jest niezbędny do zwalczania plagi mieszanego małżeństwa, która dotyka społeczność żydowską. W tej samej odpowiedzi odnosi się jednak do drugiego pytania: czy dopuszczalne jest nawracanie pogańskiej kobiety, która jest już żoną kohen? Tutaj jego odpowiedź brzmi nie: ponieważ kohenowi zabrania się poślubienia prozelity (giyoreta), nawrócenie tej kobiety oznaczałoby przekroczenie tego zakazu. R. Ouziel tak mówi, mimo że kohen już łamie zakaz małżeństw międzyludzkich. Opierając się na jego rozumowaniu, wydaje się jasne, że on również ściśle rządziłby w naszym przypadku, w którym nawrócenie prowadziłoby do przestępstwa (małżeństwa międzyludzkie) w miejscu, w którym w tej chwili nie ma przestępstwa.
- Gates of Mitzvah (New York: CCAR, 1979), 36. Oraz na stronie 37: Judaizm opiera się mieszanym małżeństwom, ponieważ osłabia strukturę relacji rodzinnych i potencjał przetrwania społeczności żydowskiej, a także dlatego, że utrudnia ustanowienie mikdaszu-co powinno być celem każdego Żydowskiego małżeństwa.
- Zobacz Central Conference of American Rabins Yearbook 83 (1973), 97, dla tekstu rezolucji. Obszerny argument w imieniu rezolucji znajduje się w amerykańskiej odpowiedzi na reformę, Nr 149.
- jak wskazano w akapicie drugim uchwały cytowanej w przypisie 5.
- patrz uwaga 2. Chociaż przewaga współczesnej ortodoksyjnej opinii wymaga, aby prozelita zaakceptował „wszystkie” mitzvot–co w ich oczach jest równoznaczne z wymogiem, aby stał się ortodoksyjnym Żydem–niektóre władze uważają inaczej. Niektórzy rozumieją wymóg kabalat hamitzvot jako narzucony przez ger/giyoreta obowiązek poddania się obrzezaniu i / lub zanurzeniu przed beit din (Chidushei Haramban, Yevamot 46b; R. Meir Posner, Resp. Beit Meir, nr 12). Inni postrzegają to jako ogólne zobowiązanie „porzucenia swego ludu i jego bogów, schronienia się pod skrzydłami Szechiny, przyjęcia religii Izraela i wejścia do społeczności żydowskiej”(R. Shelomo Lifschitz , Resp. Chemdat Shelomo, YD 29, nr 22-23). R. Benzion Ouziel postrzega kabalat hamitzvot przede wszystkim jako akceptację przez prozelitę obowiązku zachowania mitzvot; ta akceptacja jest ważna, nawet jeśli z góry wiemy, że nie będzie ich przestrzegał (lub nie będzie ich przestrzegał). Mispetei Ouziel II, YD 1: 58). Innymi słowy, gijur „bierze”, mimo że prozelita nie prowadzi całkowicie „ortodoksyjnego” stylu życia po nawróceniu. O tym wszystkim szczegółowo, patrz Zvi Zohar i Avraham Sagi, Giyur uzehut yehudit (Jerozolima: Mosad Bialik, 1997), 171ff.
- Podręcznik Rabina (Nowy Jork: CCAR, 1988), 200, z ” służby Gijura w synagodze.”
- Patrz BT Yevamot 47a, deklaracja ger o jego gotowości do przyjęcia zmiennych losów żydowskiej egzystencji; i zobacz Raszi ad loc., S. V. ve 'eini kehda’ i.
- nauczanie, że wszyscy przyszli nawróceni byli praktycznie obecni na Synaju, Midrasz na Deut. 29: 14, znajduje się w BT Szabat 146A.
- w sprawach nawrócenia, „wszystko jest pozostawione do wyroku Trybunału”; R. Yosef Karo, Beit Yosef YD 268, na podstawie Tosafot Yevamot 24B, S. V. lo.
- Podręcznik Rabina, 201.
- sam tekst uchwały (zob. Podręcznik Rabina, 226) mówi o dokonywaniu „aktualnych publicznych i formalnych aktów identyfikacji z wiarą i ludem Żydowskim”; są to ” mitzvot prowadzące do pozytywnej i wyłącznej tożsamości żydowskiej „(podkreślenie dodane). Zobacz także Teshuvot dla lat dziewięćdziesiątych, 5755.17, 251-258; Questions and Reform Jewish Answers, no. 109; and Contemporary American Reform Responsa, no. 61.