Úvod
Pane Sultánem Mehmedem Shah, Agy Chána III., byl mužem mnoha částech a v jeho dlouhého života hrál různé role v mnoha veřejných oblastech. Byl dědičný Imám Islámský, Muslimové, hlava celá Indie Muslimská Liga, zakladatel-prezident celá Indie Muslimská Konference, patron Londýnské Muslimské Ligy, vedoucí 1906 Muslimské Delegace na Místokrál Indie, Prezident indického Muslima, Vzdělávací Konference, jeden ze zakladatelů Aligarh Muslimské Univerzitě, Šéf Britské Indické Delegace na Konferenci u Kulatého Stolu, Delegát na Odzbrojovací Konferenci, šéf Indické Přenést do Ligy Národů a později svého Předsedu, mezi ostatními. V krátkém článku není možné zkoumat úspěchy a vylíčit činnosti takové pozoruhodné osoby. Pokud budu požádán, abych vybral jedno vlákno, které prošlo všemi jeho soukromými přesvědčeními a veřejnými názory, usadil bych se na zvláštnosti humanismu v jeho charakteru. Byl to mimořádná lidská bytost s neochvějnou a citlivou sympatií k obyčejným lidským bytostem. Ať už se podíváme na jeho politickou kariéru, nebo prozkoumat další oblasti, které vykonávají svou mysl a nesl otisk jeho formování vliv, najdeme hnací silou, řídící faktor, humanistický zájem o život a stav společných muž a žena. Existenci, povahu a sílu tento pocit tvoří základ jeho vášeň pro sociální reformu, jeho nenávist, násilí a války, jeho nesouhlas s rasismem, jeho víra v demokracii, jeho tendence k socialismu, jeho boj za světový mír, jeho posedlost vzdělávání, jeho boj o sociální povznesení, jeho zájem o zlepšení postavení žen, jeho ocenění poezie, jeho důraz na kulturu, a jeho výkladu Islámu.
humanismus ho přiměl věnovat velkou část svého času a úsilí sociální reformě. Pochválil Britských panovníků Indie na jejich snaze vymýtit sati, otroctví, mučení a mrzačení tím, že tyto zákazy zvedl „standardní humanitární pocit a sentiment.“Jeho sociální svědomí bylo bolestně rozvířeno žalostnými okolnostmi a potřebami venkovských mas. Jeho srdce bolelo při pohledu na chudobu, nemoc, negramotnost a nevědomost rolníka a navrhl několik inovativních opatření, aby byl jeho život pohodlný a stojí za to žít. Na rozdíl od běžných sociálních reformátorů spojil lidský stav s účelem Božství a osudem člověka. „S tímto popřením Božství v lidstvu je popření lidského bratrství … Celý hospodářský, sociální a náboženské tkaniny žádá okamžitou úlevu – pozvednutí slabých – ekonomicky, intelektuálně a kulturně, tak to tam může zůstat nikdo, kdo být nazýván utlačovaných.“Tato starost o obyčejného člověka si nevšimla náboženských rozdílů. On byl ve prospěch Muslimů účast na potřeby tzv. „nedotknutelných“ v Indii s cílem zvyšování jejich sociální status, přináší osvícení na ně a nabízí jim možnost vstoupit „kultivované civilizace.“Podobně v jižní a východní Africe apeloval na asijské osadníky, aby se spřátelili s místním obyvatelstvem.
sociální postavení žen
Aga Khan III odmítl identifikovat lidstvo pouze s člověkem. Jeho nejvnitřnější pocity byly dojaty potřebou pokroku a zlepšování žen ve společnosti. Nazval ženy “ strážci života rasy.“Posílení jejich společenského postavení by zlepšilo tón domácí říše a přineslo vyšší a ušlechtilejší idealismus do života státu. Podle jeho názoru byl vyšší duchovní život muslimské společnosti zadlužen příkladem a vlivem žen. Obecná pohoda každé komunity závisí na existenci emancipovaných žen. Žádné umělé bariéry by neměly bránit jejich zlepšení. Žádné úzké předsudky by je neměly zbavovat jejich přirozených práv a řádného společenského postavení. Znovu a znovu zdůrazňoval velící význam vzdělávání dívek. Šel do té míry, že prohlásil, že “ osobně, kdybych měl dvě děti a jeden byl chlapec a druhý dívka, a kdybych si mohl dovolit vzdělávat pouze jedno, neváhal bych dát dívce vysokoškolské vzdělání.“Uvědomil si, že budoucnost každé generace má být určena schopností ženy vést mladé na správné cestě a učit je základům kultury. Žena byla nositelkou civilizace a lidské citlivosti. Nejen, že zavedla hodnoty do našeho života, ale předala je těm, kteří přijdou po nás.
vzdělávací Reforma
lidská hodnota je do značné míry vytvořena vzděláním. Pokud čteme všechny projevy a prohlášení Aga Khan III, najdeme jednu silnou morální tendenci, která jimi prochází s tvrdohlavou konzistencí: téma vzdělávání. Stejně jako Mustafa Kamal Atatürk v Turecku, Aga Khan, v každé zemi, které se dotkly jeho zájmy, byl přednostně vychovatelem, učitelem několika národů a národů. Podle jeho názoru jediný úspěch, který potěšil jeho srdce a jeho největší úspěch bylo vytvoření Aligarh Univerzity. Toto je velmi významné přiznání pocházející od muže, který měl tolik dalších významných úspěchů zapsaných do úvěrového sloupce rejstříku svého života.
věřil, že vzdělání samo o sobě by mohlo uvolnit chudé z jeho chudoby, otrok z jeho otroctví, neznalý z jeho zmatek, a utiskované z jeho degradaci. Dal jí stejnou prioritu jako národní obrana a vyzval k rovnocenné oběti v zájmu obou. Teprve prostřednictvím vzdělání se nakonec objevili významní literární muži a ženy, aby rozvíjeli všechny aspekty lidského života-intelektuální , duchovní a náboženské. Jedním z mnoha plodů této sklizně by byla tolerance, která ležela v srdci a jádru humanismu. Jako Muslim považoval vzdělání za náboženskou povinnost. Připomněl Prorokovo rčení, které nabádalo muslimy, aby cestovali až do Číny za poznáním. Odkazoval se na opakovaný příkaz Koránu
, aby studoval přírodu a pochopil Boží motiv při vytváření vesmíru.
sociální a politická správa
byl to jeho zájem o tělo a mysl obyčejné lidské bytosti, která z něj udělala demokrata demokratů. „Více moci masám“ byl jeho slogan. Rolníci a ostatní obyvatelé venkova by se měli podílet na tvorbě politiky a tvorbě zákonů. Politické strany se musejí proměnit v místní organizace. Vůdci musí konzultovat lidi na každém kroku. Je třeba rozšířit základnu politické správy. Varoval politické špičky: „Musíte se vyhnout vynucení svých vlastních preferencí, když se střetnou s tím, co považujeme za skutečná přání masy lidí.“Šéfové stran musí“ držet uši při zemi a zjišťovat názory a přání mas.“Pokud chcete velet voliči, musíte sloužit voliči. Měli političtí představitelé z Asie a Afriky svého času poslouchal tuto moudrou radu obrovské utrpení a pustošení národů se mohli vyhnout.
snad nic nepodtrhuje roli humanismu v myšlení Aga Khan, než skutečnost, že kvůli tomu přišel podpořit formu demokratického socialismu. Zdá se naprosto neuvěřitelné, že tento aristokrat aristokratů požívajících požehnání a luxusu velkého bohatství měl předepsat socialismus pro odstranění neduhů lidstva – ale udělal to . K socialismu se dostal díky starostem o chudé a chudé. Chtěl, aby práce byla organizována, protože viděl, že v každé svobodné zemi organizovaná práce vrhá svůj vliv na stranu míru a mezinárodní dobré vůle. Otázkou budoucnosti podle něj byla ekonomická svoboda mas. On citoval příklad Sovětského Svazu v letech 1930 jako důkaz selhání soukromého úsilí vypořádat se s problémem chudoby. „Sociální Zlepšení mas se mohlo stát pouze socialismem, když každá součást pracovala pro celou sociální strukturu.“To neznamená, že Aga Khan III upřednostňoval soukromé úsilí. Naopak, v úkolu podporovat rozvoj považoval soukromé a veřejné úsilí za stejně nezbytné a doplňkové.
řešení rasových nerovností
Aga Khan poté aplikoval princip humanismu na tragédie rasového konfliktu a mezinárodního nepřátelství. Byl zděšen rasismem bez ohledu na to, kdo ho praktikoval a kde. V této souvislosti byl stejně kritický vůči Britům jako vůči Asiatům. Pokáral Brity za jejich diskriminační politiku v jižní a východní Africe. Varoval také asijské osadníky těchto dvou oblastí před možným nebezpečím a požádal je, aby spolupracovali s místními Afričany při zlepšování pozemkové ekonomiky a získávání nových dovedností. Musí se dívat na zemi, do které přišli při hledání lepšího života, jako na svou vlastní a na sebe jako na své „skromné služebníky“.“Evropané, Asiaté a Afričané se nesmí navzájem nenávidět a bát se. „Bílá, černá a hnědá jsou komplementárními členy společného politického těla.“
Snaha O Mírové uspořádání Světa
To byl zase jeho prvořadým zájmem pro lidstvo, které řídil Agy Chána III., do internacionalismu a kosmopolitismu. Posílilo to jeho odhodlání pracovat pro světový mír a odvrátit válku. Byl přesvědčen, že mírový mezinárodní řád je jedinou zárukou nejen bezpečnosti a štěstí světa, ale i jeho samotné existence a přežití. K dosažení a udržení tohoto řádu navrhl opatření konvenční i nová. Mír by mohl být dosažen, aby zvítězil prostřednictvím kulturní spolupráce. Vzájemné porozumění a přátelství by mohlo být podporována a rozšířena o výuku cizích jazyků, studiem další literatury, cestování, zvyšování úrovně vzdělání, zlepšení zdraví obyčejný člověk, rozšíření zahraničního obchodu a odstranění rasové předsudky. V Indii prosil pro Hind-Muslimské jednoty na mnoho let, a převést na myšlenku rozdělení subkontinentu až po všechny možnosti spolupráce byl blokován Kongresem ambice. Na Západě podporoval Křesťansko-islámské porozumění a skutečnou úctu ke všem vírám. Ve světě islámu byl nadšeným mluvčím panislámské jednoty a Šíitsko-sunnitského sbližování. Myšlenkou všech těchto snah bylo spojit lidstvo nebo alespoň přiblížit, aby člověk respektoval člověka.
pronásledoval nepolapitelnou hvězdu světového míru na konferenci o odzbrojení v roce 1932 a ve Společnosti národů v následujících letech. S důrazem na jeho morální aspekt apeloval na svědomí světových státníků, aby odstranili paralyzující účinky strachu, špatné vůle a podezření. Po materiální stránce poukázal na velké výhody a zisky, které by plyly z neexistence války. „Tam je křik, jde ze srdce všechny mírumilovné občany každé země pro snížení jejich vojenské zátěže, snížení finančního zatížení, které by tyto náklady stanovit, pro bezpečnost civilního obyvatelstva proti bezohledné metody válčení, a především, pro zabezpečení proti samotné myšlence války.“V roce 1937, jako prezident Společnosti národů, vydal vzrušující výzvu k“ mírovému odstranění příčin války a vytvoření nezpochybnitelné říše míru po celém světě.“O dva roky později ho Maharaja z Bikaneru nazval“ mostem mezi Východem a Západem, spojovacím článkem mezi dvěma hlavními civilizacemi moderního světa.“Ve snaze zaměstnat kultura, a zejména literatura jako prostředek mezinárodní goodwill, povědomí o historické a intelektuální dát-a-take a svět osvícení, nemá nástupce, v kuloárech národů po dvě desetiletí. Až 1950 bylo stejné téma zopakoval s neutuchající nadšení a bezkonkurenční výmluvnost Profesor Ahmad Shah Bokhari Pákistánu v a mimo Spojené Státy.
Láska Aga Khan k lidstvu, pro každou jednotlivou lidskou bytost, byla jeho nejzákladnějším motivem pro hledání světového míru a ukončení válek. Všechny problémy mezinárodního světového řádu jsou, řekl, „nakonec se omezil na jeden-na člověka a důstojnost člověka.“Jeden rok před vypuknutím druhé světové války apeloval na oživení myšlenky Spojených států evropských, kterou navrhli Briand a Stresemann, aby byla minimalizována nebezpečí pro světovou civilizaci.
Kultura a spiritualita
pokud se lidstvo lidu zrcadlí v jeho kultuře, humanismus jednotlivce se odráží v jeho lásce ke kultuře. To je proto, bez ohledu na to překvapení, že Aga Khan III identifikovány kultury v nejširším slova (nebo spíše měl říct své nejhlubší) smysl duchovní síly, a definuje druhý jako „cokoliv, co se zabývá lidský život ducha tady a teď na této zemi a v tomto životě.“Existoval“ jeden nedobytný, Ústřední fakt: že tady a teď, v tomto světě, máme duši, která má svůj vlastní život ve svém ocenění pravdy, krásy, harmonie a dobra proti zlu.“V této souvislosti připomněl svým vlastním lidem, že islámská civilizace byla mezi prvními, kdo ocenil“ umění pro umění, krásu pro krásu a literaturu pro literaturu.“
pro celé lidstvo je korunou kultury poezie, a zejména poezie, která hovoří o duchu člověka a Boží dobrotě. Aga Khan četl poezii k nějakému účelu, a pro něj to (a zejména perská poezie) mělo poselství pro lidstvo: „největší ze všech pokladů člověka, největší ze všech jeho majetků, byla vrozená, nevymahatelná, věčná šlechta jeho vlastní duše.“V tom“ byla navždy jiskra pravého Božství, která dokázala dobýt všechny antagonistické a ponižující prvky v přírodě.“Víra v duši člověka není jen náboženská nebo mystická víra, ale všeobjímající a okamžitý kontakt se skutečností, která je v každé lidské bytosti ústředním faktem existence.“Držel Hafiz Shirazi, vrchol perské poezie, ve velké úctě, protože on dal výraz „univerzální lidské přesvědčení – smysl pro krásu, lásku, jemnost a laskavost; hodnoty lidské bytosti; o slávě a kráse a radosti z vesmíru; div spojení s přírodou.“Poezie proto měla v lidském životě zvláštní místo právě kvůli své humánní povaze a schopnosti přiblížit člověka člověku a Bohu. Popsal to metaforicky jako “ Boží hlas mluvící skrze rty člověka.“
v této souvislosti je významné, že Aga Khan III doporučil studium orientální literatury pro jeho léčebný klid. Ve světě „neklidné nálady“ by člověk měl hledat vnitřní útěchu a mír, který může poskytnout pouze rozjímání o vznešené literatuře. Čtení a recitování této literatury by „přispět do onoho rozpoložení, která jediná může zachránit lidstvo před katastrofou větší, než cokoliv v minulosti.“
osobní víra a filozofie náboženství
formální víra a vnitřní víra Aga Khan šly dohromady. Nazval Islám „největší sjednocení, zcivilizování a bratříčkování vliv ve světě“ a „velké kulturní a duchovní síly pro jednotu a bratrství národů“, protože jeho pohled na Islám je zejména, a jakékoliv víry obecně, byl hluboce a nezaměnitelně zabarvený s mystikou. Poté, co studoval perský a Punjabi poezie (což vyslat svou mystickou zprávu s magií jasnost), Súfismu a esoterický význam Islámské umění pro čtyři desítky let, mohu přinést jsem s jistotou říct, že Aga Khan III věřili v mystické Islámu. Byl v pravém smyslu termínu Sufi.
věřil v individuální náboženství silných duchovních a estetických rozměrů. Pro něj bylo náboženství není jen souborem formálních přesvědčení, mravní příkazy a etické „dos“ a „nedělat“, ale krásná věc sama o sobě, který vedl své uctívatele prozkoumat božské krásy, a nakonec, aby se stal součástí. „Člověk musí být v jednom s Bohem,“ řekl. To byla mystická cesta k osobnímu Společenství a nerušené radosti srdce. Jeho náboženství mělo samo o sobě mnoho dimenzí, všechny vedly k humanistickému pohledu na svět a vnitřnímu pochopení toho, co Bůh stvořil. Vysvětlím to jeho vlastními slovy.
příroda se svou rozmanitou krásou a vrstvami významů je jedním ze způsobů, jak se Bůh projevuje ve vesmíru. Uznání, požitek a rozjímání o slávě přírody jsou součástí jeho náboženství. „Všechny ty východy a západy slunce – všechny složité zázrak barvy oblohy, od úsvitu do soumraku. Všechny ty nádherné a utracené krásy. Jako velmi bohatý muž poklady majetky některé unikátní fotografie, takže člověk by měl poklad a jásat v držení – jeho individuální držení – památky tohoto jedinečného světa … Podívám se v noci a vím-znám slávu hvězd. Tehdy k nám promlouvají hvězdy – a smysl tohoto tajemství je v naší krvi.“Být v jednom s Bohem bylo také důležité na jiné úrovni. Ti, kteří dosáhnou této fáze chápání Boha, zjistí, že za maskou jejich smutku, jakkoli to může být hořké, jejich duše budou v míru.
Esoterická a mystická stránka jeho osobní víry je dobře popsána v určitých pasážích jeho pamětí. Připomenout je naší pozornosti je pochopit muže, který je napsal. „Říká se, že žijeme, pohybujeme se a máme své bytí v Bohu … když si uvědomíme význam tohoto rčení, připravujeme se již na dar síly přímé zkušenosti“. Láska jedné lidské bytosti k druhé je předzvěstí radosti, která zastiňuje všechny poklady tohoto života, slávy, bohatství, veškerou moc, veškeré bohatství. Duchovní láska osvícení a „vznešená zkušenost přímé vize reality, která je Božím darem a milostí“, předčí vše, co nám lidská láska může dát. „Za ten dar se musíme modlit.“Člověk má povinnost udělat pro sebe“ přímou cestu, která bude neustále vést jeho individuální duši a svázat ji s univerzální duší, jejíž vesmír … je jedním z nekonečných projevů.“Další kontrast znovu potvrzuje stejnou zprávu. V našem běžném modlitba „zbožňování milované vyplňuje každou skulinu na lidské vědomí“, ale „ve výjimečných, nejvyšší okamžiky duchovní extáze, světlo z Nebe žaluzie mysl a ducha, aby všechna ostatní světla a potlačí všechny ostatní smysl a vnímání.“
imperativní nálada jeho nabádání odráží sílu a sílu jeho přesvědčení. „Člověk nesmí nikdy ignorovat a nechat nezkrácenou a nevyvinutou jiskru božského, která je v něm. Cesta k osobní naplnění, na jednotlivé usmíření s Vesmírem, které je o nás, je poměrně snadné pro každého, kdo pevně a upřímně věří, stejně jako já, že Boží Milost má daný člověk ve svém srdci možnosti osvětlení a spojení s Realitou.“A dospěl k závěru:“ život v konečné analýze mě naučil jednu trvalou lekci. Předmět by měl v objektu vždy zmizet. V našem běžném zalíbení jeden pro druhého, v naší každodenní práci s ruční nebo mozku, jsme většina z nás objevit brzy, že žádné trvalé uspokojení, žádné uspokojení, které můžeme dosáhnout, je důsledkem zapomínání na sebe, nebo splynutí subjektu s objektem v harmonii, která je z těla, mysli a ducha. A v nejvyšších sfér vědomí všech, kteří věří ve Vyšší Bytost, jsou osvobozené od všech ucpávání a brání dluhopisy subjektivní self v modlitbě, v napjatou meditaci a tváří v tvář slavné záře Věčnosti, v níž jsou všechny časné a pozemské vědomí je pohlcen a sám se stane věčným.“
Rada Aga Khan svým dědicům shrnuje jeho filozofii náboženství: „Nechť hledají společenství s věčnou realitou, kterou nazývám Alláhem a vy nazýváte Bohem! Pro to je dvojí problém existence-být najednou úplně sám sebou a úplně v jednom s věčným. Říkám, že byste se měli snažit vyhovět vaší touze po události, a ne událost podle vaší touhy.“Jak si přejeme, abychom všichni mohli následovat tuto moudrou radu!
Závěr
Ve světle těchto a podobných myšlenek a konceptů, roztroušených po celé jeho spisech a projevech, jsem bez váhání tvrdit, že to, co opravdu dojal srdce a mysl a svědomí Agy Chána III., byl nejvyšší druh Islámského humanismu. Jsem s největší pravděpodobností jediný živý člověk, který přečetl a znovu přečetl každé slovo, které Sir Sultan Muhammad Shah promluvil nebo napsal. A to, co jsem četl a přemýšlel nad mi říká, že jeho životní styl a světské zájmy a politické aktivity bez ohledu, byl Sufi v srdci.
Nic se ho více než osud obyčejného člověka, chudoba nouzi, bezmocnosti, slabé, a neznalost negramotný. Celý svůj život se snažil odstranit tuto ohlávku nebo alespoň snížit její uškrcení. Neuspěl úplně-žádný člověk nemá nebo nemůže; ale dosáhl mnohem více než většina mužů. Za to si ho pamatujeme a žehnáme jeho jménu. Žádný člověk, který udělal dobro, nikdy nezemře úplně. Jeho činy se stávají součástí historie a jeho paměť pramení věčně v každé generaci.