introduktion
Sir Sultan Mahomed Shah, Aga Khan III, var en mand af mange dele og spillede i sit lange liv forskellige roller inden for adskillige offentlige områder. Han var den arvelige Imam for Ismaili-muslimerne, leder af All India Muslim League, grundlægger-præsident for All India Muslim Conference, protektor for London Muslim League, leder af den muslimske Deputation i 1906 til Indiens vicekonge, præsident for All India Muhammadan Educational Conference, en af grundlæggerne af Aligarh Muslim University, leder af den britiske indiske Delegation til rundbordskonferencen, delegeret til Nedrustningskonferencen, Chefindisk delegeret til Folkeforbundet og senere dets præsident blandt andre. Det er umuligt at undersøge resultaterne og fortælle aktiviteterne hos en sådan bemærkelsesværdig person i en kort artikel. Hvis jeg bliver bedt om at vælge en tråd, der løb gennem alle hans private overbevisninger og offentlige synspunkter, jeg ville slå mig ned på humanismens træk i hans karakter. Han var et ekstraordinært menneske med urokkelig og følsom sympati for almindelige mennesker. Uanset om vi ser på hans politiske karriere eller undersøger de andre sfærer, der udøvede hans sind og bar præg af hans formende indflydelse, finder vi drivkraften, den styrende faktor, at være en humanistisk interesse for den fælles mand og kvindes liv og tilstand. Denne følelses eksistens, natur og styrke dannede grundlaget for hans passion for social reform, hans had til vold og krig, hans misbilligelse af racisme, hans tro på demokrati, hans tendens til socialisme, hans kamp for verdensfred, hans besættelse af uddannelse, hans kamp for social opløftning, hans interesse for fremme af kvinder, hans påskønnelse af poesi, hans vægt på kultur og hans fortolkning af Islam.
humanismen fik ham til at afsætte meget af sin tid og kræfter til social reform. Han komplimenterede de britiske herskere i Indien for deres forsøg på at udrydde sati, slaveri, tortur og lemlæstelse ved at sige, at disse forbud hævede “standarden for humanitær følelse og stemning.”Hans sociale samvittighed blev smerteligt rørt af landmassernes ynkelige omstændigheder og behov. Hans hjerte gjorde ondt ved synet af bondens fattigdom, sygdom, analfabetisme og uvidenhed, og han foreslog flere innovative foranstaltninger for at gøre sit liv behageligt og værd at leve. I modsætning til de løbende sociale reformatorer relaterede han den menneskelige tilstand til formålet med guddommelighed og menneskets skæbne. “Med denne fornægtelse af guddommelighed i menneskeheden er der fornægtelse af menneskeligt broderskab … Hele den økonomiske, sociale og religiøse struktur kræver øjeblikkelig lettelse – opløftning af de svage – økonomisk, intellektuelt og kulturelt, så der ikke må være nogen, der skal kaldes nedtonet.”Denne bekymring for den almindelige mand bemærkede ikke religiøse forskelle. Han gik ind for, at muslimerne tog sig af behovene hos de såkaldte urørlige i Indien med henblik på at hæve deres sociale status, bringe oplysning til dem og tilbyde dem en chance for at komme ind i en “kultiveret civilisation.”Tilsvarende appellerede han i syd-og Østafrika til de asiatiske bosættere om at blive venner med den lokale befolkning.
kvinders sociale Status
Aga Khan III nægtede at identificere menneskeheden med mennesket alene. Hans inderste følelser blev bevæget af behovet for fremskridt og forbedring af kvinder i samfundet. Han kaldte kvinder ” vogtere af løbets liv.”Forbedringen af deres sociale status ville forbedre tonen i det indenlandske rige og bringe en højere og ædlere idealisme ind i statens liv. Efter hans opfattelse var det højere åndelige liv i det muslimske samfund gæld til kvinders eksempel og indflydelse. Det generelle velfærd i ethvert samfund afhænger af eksistensen af frigjorte kvinder. Ingen kunstige barrierer bør hindre deres forbedring. Ingen snævre fordomme bør fratage dem deres naturlige rettigheder og ordentlig social status. Igen og igen understregede han den kommanderende Betydning af at uddanne piger. Han gik i det omfang at erklære, at ” personligt, hvis jeg havde to børn, og den ene var en dreng og den anden en pige, og hvis jeg kun havde råd til at uddanne en, ville jeg ikke tøve med at give den videregående uddannelse til pigen.”Han indså, at fremtiden for hver generation skulle bestemmes af kvindens evne til at lede de unge ad den rigtige vej og lære dem kulturens rudimenter. En kvinde var bærer af civilisation og menneskelige følsomheder. Hun introducerede ikke kun værdier i vores liv, men overførte dem til dem, der ville komme efter os.
uddannelsesreform
menneskelig værdi er stort set skabt af uddannelse. Hvis vi læser alle taler og udsagn fra Aga Khan III, finder vi en stærk moralsk tendens, der løber gennem dem med stædig konsistens: temaet uddannelse. Ligesom Mustafa Kamal Ataturk i Tyrkiet var Aga Khan i hvert land, som hans interesser berørte, først og fremmest en underviser, skolemester for flere nationer og folk. Efter hans mening var den eneste præstation, der glædede hans hjerte og hans eneste største succes, oprettelsen af Aligarh University. Dette er en meget betydelig tilståelse, der kommer fra en mand, der havde så mange andre store præstationer indskrevet i kreditkolonnen i sit livs register.
han troede, at uddannelse alene kunne frigøre de fattige fra hans Fattigdom, slaven fra hans trældom, den uvidende fra hans forvirring og den undertrykte fra hans nedbrydning. Han gav det samme prioritet som det nationale forsvar og opfordrede til lige ofre i begge interesser. Det var kun gennem uddannelse, at fremtrædende litterære mænd og kvinder i sidste ende ville dukke op for at udvikle alle aspekter af menneskelivet – intellektuelt, åndeligt og religiøst. En af de mange frugter af denne høst ville være tolerance, som lå i hjertet og kernen i humanismen. Som Muslim betragtede han uddannelse som en religiøs pligt. Han mindede Profetens ordsprog, som formanede muslimerne til at rejse så langt som Kina på jagt efter viden. Han henviste til Koranen
‘ s gentagne påbud om at studere naturen og forstå Guds motiv til at skabe universet.
Social og politisk styring
det var hans bekymring for det almindelige menneskes krop og sind, der gjorde ham til demokrat af demokrater. “Mere magt til masserne” var hans slogan. Bønderne og andre landboere bør deltage i politikudformningen og lovgivningen. Politiske partier skal gøres til græsrodsorganisationer. Ledere skal konsultere folket på hvert trin. Grundlaget for politisk styring skal udvides. Han advarede de politiske ledere: “Du skal undgå at tvinge dine egne præferencer, når de kolliderer med det, vi mener er de virkelige ønsker fra Folkets masse.”Partihøvdinge skal” holde deres ører til jorden og fastslå massernes synspunkter og ønsker.”Hvis du vil kommandere vælgeren, skal du tjene vælgeren. Havde de politiske ledere i Asien og Afrika i sin tid lyttet til dette vismandsråd, kunne enorme lidelser og depredation af nationer have været undgået.
måske understreger intet humanismens rolle i Aga Khans tænkning end det faktum, at han for dens Skyld kom til at støtte en form for demokratisk socialisme. Det forekommer helt utroligt, at denne aristokrat af aristokrater, der nyder velsignelserne og luksusen af stor rigdom, burde have ordineret socialisme til at fjerne menneskehedens sygdomme – men det gjorde han. Han kom til socialisme via sin bekymring for de fattige og de fattige. Han ønskede, at arbejdet skulle organiseres, fordi han så, at organiseret arbejde i ethvert frit land kastede sin indflydelse på Fredens og den internationale velvilje. Spørgsmålet om fremtiden, sagde han, var massernes økonomiske frihed. Han citerede eksemplet fra Sovjetunionen i 1930 ‘ erne som bevis for, at den private indsats for at tackle fattigdomsproblemet mislykkedes. “Massernes sociale forbedring kunne kun ske ved socialisme, når hver enkelt komponent arbejdede for hele det sociale stof.”Dette er ikke at antyde, at Aga Khan III ikke favoriserede privat indsats. Tværtimod betragtede han private og offentlige bestræbelser som lige så nødvendige og komplementære i opgaven med at fremme udvikling.
adressering af racemæssige uligheder
Aga Khan anvendte derefter humanismens princip på tragedierne i racekonflikt og international fjendskab. Han blev forfærdet over racisme, uanset hvem der praktiserede det og hvor. Han var lige så kritisk over for briterne som over for asiaterne i denne sammenhæng. Han irettesatte briterne for deres diskriminerende politik i syd-og Østafrika. Han advarede også de asiatiske bosættere i disse to regioner om potentiel fare og bad dem om at samarbejde med de lokale afrikanere om at forbedre jordøkonomien og tilegne sig nye færdigheder. De skal se på det land, de var kommet til på jagt efter et bedre liv som deres eget og på sig selv som dets “ydmyge tjenere.”Europæere, asiater og afrikanere må ikke hade og frygte hinanden. “Hvid, sort og brun er komplementære medlemmer af en fælles kropspolitik.”
stræben efter en fredelig verdensorden
det var igen hans altoverskyggende bekymring for menneskeheden, der drev Aga Khan III ind i internationalisme og kosmopolitisme. Det styrkede hans beslutning om at arbejde for Verdensfred og afværge krig. Han var overbevist om, at en fredelig international orden var den eneste garanti ikke kun for verdens sikkerhed og lykke, men for dens eksistens og overlevelse. For at opnå og opretholde denne ordre foreslog han foranstaltninger både konventionelle og nye. Fred kunne opnås gennem kulturelt samarbejde. Gensidig forståelse og venlighed kunne fremmes og udvides ved at lære fremmedsprog, studere andre litteraturer, rejse, hæve uddannelsesstandarden, forbedre den almindelige menneskes sundhed, udvide udenrigshandelen og eliminere racemæssig bigotry. I Indien bad han om Hindu-muslimsk enhed i mange år og konverterede først til ideen om en deling af subkontinentet, efter at alle muligheder for samarbejde var blevet blokeret af Kongresambitionen. I Vesten opfordrede han til en kristen-Islamisk forståelse og en ægte respekt for alle trosretninger. I islams verden var han en entusiastisk talsmand for en pan-Islamisk enhed og en shi ‘ a-Sunni tilnærmelse. Ideen bag alle disse bestræbelser var at bringe menneskeheden sammen eller i det mindste tættere, så mennesket respekterede mennesket.
han forfulgte verdensfredens undvigende stjerne på Nedrustningskonferencen i 1932 og i Folkeforbundet i de følgende år. Idet han understregede dets moralske aspekt, appellerede han til verdensstatsmænds samvittighed om at fjerne de lammende virkninger af frygt, dårlig vilje og mistanke. På den materielle side påpegede han de store fordele og gevinster, der ville strømme af fraværet af krig. “Der er et råb fra hjertet af alle de fredselskende borgere i hvert land for at mindske deres militære byrder, for et fald i den økonomiske belastning, som disse byrder pålægger, for civilbefolkningens sikkerhed mod vilkårlige krigsmetoder og frem for alt for sikkerhed mod selve ideen om krig.”I 1937, som præsident for Folkeforbundet, opfordrede han til “fredelig fjernelse af årsagerne til krig og etablering af det ubestridte Imperium for Fred over hele verden.”To år senere kaldte Bikaner Maharaja ham” en bro mellem Øst og vest, en forbindelsesforbindelse mellem de to vigtigste civilisationer i den moderne verden.”I forsøget på at anvende Kultur og især litteratur som et middel til international velvilje, bevidsthed om historisk og intellektuel give-and-take og verdensoplysning havde han ingen efterfølger i nationernes korridorer i to årtier. Først i 1950 ‘ erne blev det samme tema gentaget med uflaggende iver og uovertruffen veltalenhed af Professor Ahmad Shah Bokhari fra Pakistan i og uden for De Forenede Nationer.
Aga Khans kærlighed til menneskeheden, for hvert enkelt menneske, var hans mest grundlæggende motiv for at søge verdensfred og afslutte krige. Alle problemerne i den internationale verdensorden er, sagde han, “i sidste ende reduceret til en – menneskets og menneskets værdighed.”Et år før Anden Verdenskrig brød ud appellerede han til genoplivning af ideen om et Europas Forenede Stater foreslået af Briand og Stresemann, så farerne for verdens civilisation blev minimeret.
Kultur og spiritualitet
hvis et folks menneskehed afspejles i dets kultur, afspejles individets humanisme i hans kærlighed til kultur. Det er derfor ikke overraskende, at Aga Khan III identificerede kultur i sin bredeste (eller rettere sagt bør man sige sin dybeste) forstand med åndelige kræfter og definerede sidstnævnte som “alt, hvad der beskæftiger sig med menneskets liv i ånden her og nu på denne jord og i dette liv.”Der var “en uindtagelig, central kendsgerning i eksistens: at her og nu, i denne verden, har vi en sjæl, der har et eget liv i sin påskønnelse af sandhed, skønhed, harmoni og godt mod ondt.”I den forbindelse mindede han sit eget folk om, at islamisk civilisation var blandt de første til at værdsætte” kunst for kunstens skyld, skønhed for skønhedens skyld og litteratur for litteraturens skyld.”
for hele menneskeheden er kulturens krone poesi, og især den poesi, der taler om menneskets ånd og Guds godhed. Aga Khan havde læst poesi til et eller andet formål, og for ham havde den (og især persisk poesi) et budskab til menneskeheden: “menneskets største af alle skatte, den største af alle hans ejendele, var den iboende, ineffektive, evige adel i sin egen sjæl.”I det” var der for evigt en gnist af sand guddommelighed, som kunne erobre alle de antagonistiske og nedværdigende elementer i naturen.”Troen på menneskets sjæl er ikke blot en religiøs eller mystisk tro, men en altomfattende og umiddelbar kontakt med en kendsgerning, som i ethvert menneske er den centrale kendsgerning i tilværelsen.”Han holdt Hafis Shirasi, toppen af persisk poesi, i stor respekt, fordi han gav udtryk for “universelle menneskelige overbevisninger – påskønnelse af skønhed, kærlighed, mildhed og venlighed; af værdien af mennesker; af herlighed og pragt og glæde af universet; undren om fællesskab med naturen.”Derfor havde poesi en særlig plads i menneskelivet netop på grund af dets humane natur og dets evne til at bringe mennesket tættere på mennesket og til Gud. Han beskrev det metaforisk som ” Guds stemme taler gennem menneskets læber.”
i den forbindelse er det vigtigt, at Aga Khan III anbefalede studiet af orientalsk litteratur for sin helbredende ro. I en verden af” uroligt temperament ” skal Mennesket søge indre trøst og fred, som kun kontemplationen af sublim litteratur kan give. Læsning og recitering af denne litteratur ville “bidrage til indvarsling af den sindstilstand, som alene kunne redde menneskeheden fra en katastrofe, der var større end noget fra fortiden.”
personlig tro og religionsfilosofi
Aga Khans formelle tro og indre tro gik sammen. Han kaldte Islam for “den største samlende, civiliserede og broderlige indflydelse i verden” og “en stor kulturel og åndelig kraft for verdens enhed og nationernes broderskab”, fordi hans syn på Islam i særdeleshed og på enhver tro i almindelighed var dybt og umiskendeligt farvet med mystik. Efter at have studeret persisk og Punjabi poesi (som sender deres mystiske budskab med magisk klarhed), Sufisme og den esoteriske betydning af Islamisk Kunst i fire årtier, kan jeg bringe mig selv trygt at sige, at Aga Khan III troede på en mystisk Islam. Han var i den sande betydning af udtrykket en Sufi.
han troede på en individuel religion med stærke åndelige og æstetiske dimensioner. For ham var religion ikke kun et sæt formelle overbevisninger, moralske påbud og etiske “dos” og “Don ‘ ts”, men en smuk ting i sig selv, der førte sine stemmeberettigede til at udforske guddommelig skønhed og i sidste ende blive en del af det. “En mand skal være sammen med Gud,” sagde han. Dette var den mystiske måde at personlig kommunion og uforstyrret glæde af hjertet. Hans religion havde mange dimensioner i sig selv, hvilket alle førte til et humanistisk syn på verden og en indre forståelse af, hvad Gud har skabt. Lad mig stave det ud gennem hans egne ord.
naturen, med sin mangfoldige skønhed og lag af betydninger, er en måde, hvorpå Gud manifesterer sig i universet. Påskønnelse, nydelse og overvejelse af naturens herligheder er en del af hans religion. “Alle disse solopgange og solnedgange – alt det indviklede mirakel af himmelfarve, fra daggry til skumring. Alt det pragtfulde og spendthrift skønhed. Som en meget rig mand værdsætter besiddelserne af et unikt billede, så bør en mand værdsætte og glæde sig over besiddelsen – hans individuelle besiddelse – af seværdighederne i denne unikke verden … Jeg ser op om natten, og jeg ved – jeg kender stjernernes herlighed. Det er da stjernerne taler til os – og følelsen af dette mysterium er i vores blod.”At være sammen med Gud var også vigtigt på et andet niveau. De, der når dette stadium af gudsforståelse, vil opdage, at bag deres sorgs maske, hvor bitter den end måtte være, vil deres sjæle være i fred.
den esoteriske og mystiske side af hans personlige tro er godt beskrevet i visse passager i hans erindringer. At huske dem til vores opmærksomhed er at forstå den mand, der skrev dem. “Det siges, at vi lever, bevæger os og har vores væren i Gud … når vi indser betydningen af dette ordsprog, forbereder vi os allerede på gaven af kraften i direkte oplevelse”. Det ene menneskes kærlighed til det andet er forkynderen for en glæde, der overskygger alle skatte i dette liv, al berømmelse, al rigdom, al magt, al rigdom. Den åndelige kærlighed oplysningstiden og den “sublime oplevelse af den direkte vision om virkeligheden, som er Guds gave og nåde” overgår alt, hvad menneskelig kærlighed kan give os. “For den gave må vi altid bede.”Mennesket har pligt til at gøre for sig selv “en direkte vej, som konstant vil føre sin individuelle sjæl til og binde den med den universelle sjæl, som universet … er en af de uendelige manifestationer.”En anden kontrast bekræfter den samme meddelelse. I vores almindelige bøn “tilbedelse af den elskede fylder alle kroge og kroge af den menneskelige bevidsthed”, men “i de sjældne, højeste øjeblikke af åndelig ekstase, Himmelens lys blinder sind og ånd for alle andre lys og udsletter enhver anden sans og opfattelse.”
den imperative stemning i hans formaning afspejler styrken og kraften i hans overbevisning. “Mennesket må aldrig ignorere og efterlade ufortjent og uudviklet den gnist af det guddommelige, som er i ham. Vejen til personlig opfyldelse, til individuel forsoning med universet, der handler om os, er forholdsvis let for enhver, der FAST og oprigtigt tror, som jeg gør, at guddommelig nåde har givet mennesket i sit eget hjerte mulighederne for belysning og forening med virkeligheden.”Og han konkluderede:” livet i den ultimative analyse har lært mig en varig lektion. Motivet skal altid forsvinde i objektet. I vores almindelige kærlighed til hinanden, i vores daglige arbejde med hånd eller hjerne, opdager vi de fleste af os hurtigt nok, at enhver varig tilfredshed, enhver tilfredshed, som vi kan opnå, er resultatet af at glemme selvet eller fusionere emne med objekt i en harmoni, der er af krop, sind og ånd. Og i de højeste bevidsthedsområder frigøres alle, der tror på et højere væsen, fra alle det subjektive selvs tilstopning og hæmmende bånd i bøn, i rapt meditation over og i lyset af evighedens herlige udstråling, hvor al tidsmæssig og jordisk bevidsthed opsluges og i sig selv bliver den evige.”
Aga Khans råd til sine arvinger opsummerer hans religionsfilosofi: “lad dem søge fællesskab med den evige virkelighed, som jeg kalder Allah, og du kalder Gud! For det er tilværelsens tvillingeproblem – at være på en gang helt dig selv og helt på et med det evige. Jeg siger, at du skal bestræbe dig på at passe til dit ønske om begivenheden, og ikke begivenheden til dit ønske.”Hvor ville vi ønske, at vi alle kunne følge dette kloge råd!
konklusion
i lyset af disse og lignende ideer og begreber spredt gennem hans skrifter og taler tøver jeg ikke med at bekræfte, at det, der virkelig bevægede Aga Khan IIIs hjerte og sind og samvittighed, var den højeste slags Islamisk humanisme. Jeg er sandsynligvis den eneste person i LIVE, der har læst og genlæst hvert ord, som Sir Sultan Muhammad Shah talte eller skrev. Og hvad jeg har læst og tænkt over fortæller mig, at hans livsstil og verdslige interesser og politiske aktiviteter trods, han var en Sufi på hjerte.
intet bevægede ham mere end den almindelige menneskes situation, de nødlidendes fattigdom, de svages hjælpeløshed og de uletteres uvidenhed. Hele sit liv stræbte han efter at fjerne denne Grime eller i det mindste gøre dens kvælningshold mindre galning. Det lykkedes ham ikke fuldstændigt – intet Menneske gør eller kan; men han opnåede meget – mere end de fleste mænd gør eller kan. For dette husker vi ham og velsigner hans navn. Intet menneske, der har gjort godt, dør nogensinde fuldstændigt. Hans gerninger bliver en del af historien, og hans hukommelse springer evigt i hver generation.