Liminalität

In ritesEdit

Grenzphase eines Übergangsritus: Albert Ankers „Die Ziviltrauung“), 1887

Im Kontext von Riten wird Liminalität künstlich erzeugt, im Gegensatz zu Situationen (wie Naturkatastrophen), in denen sie spontan auftreten kann. Im einfachen Beispiel einer Hochschulabschlussfeier kann die Grenzphase tatsächlich auf den Zeitraum zwischen dem Abschluss der letzten Aufgabe (und dem zugesicherten Abschluss) bis zum Erhalt des Diploms ausgedehnt werden. Das Niemandsland repräsentiert die Schwebe, die mit Liminalität verbunden ist. Der Stress, Aufgaben für das College zu erledigen, wurde aufgehoben, aber der Einzelne ist nicht in eine neue Lebensphase übergegangen (psychisch oder physisch). Das Ergebnis ist eine einzigartige Perspektive auf das, was vorher gekommen ist und was als nächstes kommen könnte.

Es kann den Zeitraum zwischen der Verlobung eines Paares und seiner Heirat oder zwischen Tod und Beerdigung umfassen, für den Kulturen möglicherweise rituelle Gebräuche festgelegt haben. Sogar sexuell liberale Kulturen können einen verlobten Ehepartner, der in dieser Zeit Sex mit einer anderen Person hat, stark missbilligen. Wenn ein Heiratsantrag initiiert wird, gibt es eine Grenzphase zwischen der Frage und der Antwort, in der die sozialen Arrangements beider Beteiligten einer Transformation und Inversion unterliegen; sozusagen eine Art „Lebensphasen-Schwebezustand“, in dem die Bestätigung oder Ablehnung zu mehreren und unterschiedlichen Ergebnissen führen kann.

Getz kommentiert die liminale/liminoide Zone bei der Besprechung der geplanten Event-Erfahrung. Er bezeichnet eine Grenzzone bei einem Event als die Schaffung von „time out of time: a special place“. Er stellt fest, dass diese Grenzzone sowohl räumlich als auch zeitlich und integral bei der Planung einer erfolgreichen Veranstaltung (z. B. Zeremonie, Konzert, Konferenz usw.) ist.).

In timeEdit

Die zeitliche Dimension der Liminalität kann sich auf Momente (plötzliche Ereignisse), Perioden (Wochen, Monate oder möglicherweise Jahre) und Epochen (Jahrzehnte, Generationen, vielleicht sogar Jahrhunderte) beziehen.

ExamplesEdit

Die Dämmerung dient als Grenzzeit zwischen Tag und Nacht — wo man sich „in der Dämmerzone, in einer Grenzunterregion der Nacht“ befindet. Der Titel der TV-Fiction-Serie The Twilight Zone nimmt darauf Bezug und beschreibt sie in einer Variante der Eröffnung der Originalserie als „Mittelweg zwischen Licht und Schatten, zwischen Wissenschaft und Aberglauben“. Der Name stammt von einer tatsächlichen Zone, die vom Weltraum aus beobachtet werden kann, an dem Ort, an dem Tageslicht oder Schatten um die Erde vorrücken oder sich zurückziehen. Mittag und häufiger Mitternacht können als begrenzt angesehen werden, der erste Übergang zwischen Morgen und Nachmittag, der zweite zwischen den Tagen.

Innerhalb der Jahre umfassen die Grenzzeiten Tagundnachtgleichen, wenn Tag und Nacht gleich lang sind, und Sonnenwenden, wenn sich die Zunahme von Tag und Nacht zu ihrer Abnahme verschiebt. Diese „qualitative Begrenzung quantitativ unbegrenzter Phänomene“ markiert den zyklischen Wechsel der Jahreszeiten im Laufe des Jahres. Wo die Vierteltage gehalten werden, um den Wechsel der Jahreszeiten zu markieren, sind sie auch Grenzzeiten. Der Neujahrstag, unabhängig von seiner Verbindung oder dem Fehlen einer Verbindung zum astrologischen Himmel, ist eine Grenzzeit. Bräuche wie Wahrsagerei nutzen diesen Grenzzustand aus. In einer Reihe von Kulturen können Aktionen und Ereignisse am ersten Tag des Jahres das Jahr bestimmen, was zu Überzeugungen wie dem ersten Fuß führt. Viele Kulturen betrachten es als eine Zeit, die besonders anfällig für Geister ist – Grenzwesen, weder lebendig noch tot.

In der Religionbearbeiten

Christliche Anbetungbearbeiten

Ein Gemälde von Jakobsleiter zum Himmel

Die liminale Existenz kann sich in einem getrennten heiligen Raum befinden, der eine heilige Zeit einnimmt. Beispiele in der Bibel sind der Traum Jakobs (Genesis 28: 12-19), in dem er Gott zwischen Himmel und Erde begegnet, und der Fall, in dem Jesaja dem Herrn im Tempel der Heiligkeit begegnet (Jesaja 6: 1-6). In einem solchen Grenzraum erfährt das Individuum die Offenbarung des heiligen Wissens, wo Gott sein Wissen der Person mitteilt.

Gottesdienst kann in diesem Zusammenhang so verstanden werden, dass die kirchliche Gemeinschaft (oder communitas oder koinonia) korporativ in den Grenzraum eintritt. Religiöse Symbole und Musik können bei diesem Prozess helfen, der als Pilgerfahrt durch Gebet, Gesang oder liturgische Handlungen beschrieben wird. Die Gemeinde wird im Grenzraum verwandelt und beim Verlassen werden sie zurück in die Welt gesandt, um zu dienen.

Von Seinenbearbeiten

Verschiedene Minderheitengruppen können als begrenzt angesehen werden. In Wirklichkeit werden illegale Einwanderer (anwesend, aber nicht „offiziell“) und Staatenlose beispielsweise als Grenzgänger angesehen, weil sie „zwischen und zwischen Heimat und Gastland, Teil der Gesellschaft, aber manchmal nie vollständig integriert“ sind. Intersexuelle oder Transgender, bisexuelle Menschen in den meisten zeitgenössischen Gesellschaften, Menschen gemischter ethnischer Zugehörigkeit, und diejenigen, die beschuldigt, aber noch nicht schuldig oder nicht schuldig beurteilt werden, sind liminal. Jugendliche, die weder Kinder noch Erwachsene sind, sind Grenzmenschen: in der Tat „ist für junge Menschen eine solche Liminalität zu einem permanenten Phänomen geworden…Postmoderne Liminalität“.

Der „Trickster als mythische Projektion des Magiers — stehend im Limen zwischen Heiligem und Profanem“ und verwandte Archetypen verkörpern viele solcher Widersprüche wie viele Prominente der Populärkultur. Die Kategorie könnte auch hypothetisch und in der Fiktion Cyborgs, Hybriden zwischen zwei Arten, Gestaltwandler umfassen. Man könnte auch Robben, Krabben, Küstenvögel, Frösche, Fledermäuse, Delfine / Wale und andere „Grenztiere“ als liminal betrachten: „die Wildente und der Schwan sind Beispiele dafür…Zwischenkreaturen, die Unterwasseraktivität und den Vogelflug mit einem mittleren, terrestrischen Leben verbinden“. Schamanen und spirituelle Führer dienen auch als Grenzwesen und fungieren als „Vermittler zwischen dieser und der anderen Welt; Seine Anwesenheit ist zwischen dem Menschlichen und dem Übernatürlichen.“ Viele glauben, dass Schamanen und spirituelle Berater in ihr Schicksal hineingeboren wurden, ein größeres Verständnis und eine größere Verbindung zur natürlichen Welt besitzen und daher oft am Rande der Gesellschaft leben und in einem Grenzzustand zwischen den Welten und außerhalb der gemeinsamen Gesellschaft existieren.

An Ort und Stellenbearbeiten

Ein Hotelzimmer ist ein begrenzter Ort, ein Bereich, der nur für vorübergehende Zwecke und für eine begrenzte Dauer geschlafen wird.

Die räumliche Dimension der Liminalität kann bestimmte Orte, größere Zonen oder Gebiete oder ganze Länder und größere Regionen umfassen. Grenzorte können von Grenzen und Grenzen über Niemandsland und umstrittene Gebiete bis hin zu Kreuzungen, vielleicht Flughäfen, Hotels und Badezimmern reichen, die Räume sind, durch die Menschen gehen, in denen sie aber nicht leben. die Soziologin Eva Illouz argumentiert, dass alle „romantischen Reisen die drei Phasen darstellen, die die Liminalität charakterisieren: Trennung, Marginalisierung und Reaggregation“.

In Mythologie und Religion oder esoterischer Überlieferung kann Liminalität Bereiche wie Fegefeuer oder Da’at einschließen, die einige Theologen nicht nur als Liminalität bezeichnen, sondern auch leugnen, tatsächlich zu existieren, was sie in einigen Fällen doppelt begrenzt macht. „Between-ness“ definiert diese Räume. Für einen Hotelangestellten (einen Insider) oder eine Person, die mit Desinteresse (ein totaler Außenseiter) vorbeigeht, hätte das Hotel eine ganz andere Konnotation. Für einen Reisenden, der dort übernachtet, würde das Hotel als Grenzzone fungieren, genau wie „Türen und Fenster und Flure und Tore“…die definitiv Grenzbedingung“.

Konventioneller, Quellen, Höhlen, Ufer, Flüsse, vulkanische Calderas— „ein riesiger Krater eines erloschenen Vulkans… ein weiteres Symbol der Transzendenz“— Furten, Pässe, Kreuzungen, Brücken und Sümpfe sind alle begrenzt: „‚Kanten‘, Grenzen oder Fehlerlinien zwischen dem Legitimen und dem Illegitimen“. Ödipus (ein Adoptierter und daher liminal) traf seinen Vater an der Kreuzung und tötete ihn; Der Bluesman Robert Johnson traf den Teufel an der Kreuzung, wo er seine Seele verkauft haben soll. Große Transformationen finden an Kreuzungen und anderen Grenzorten statt, zumindest teilweise, weil die Liminalität — die so instabil ist — den Weg für den Zugang zu esoterischem Wissen oder Verständnis beider Seiten ebnen kann. Liminalität ist heilig, verführerisch und gefährlich.

In der Architektur werden Grenzräume definiert als „die physischen Räume zwischen einem Ziel und dem nächsten.“ Gängige Beispiele für solche Räume sind Flure, Flughäfen und Straßen.

In der zeitgenössischen Kultur hebt die Betrachtung der Nachtcluberfahrung (Tanzen in einem Nachtclub) durch das liminoide Framework die „Anwesenheit oder Abwesenheit von Möglichkeiten für soziale Subversion, Flucht aus sozialen Strukturen und Ausübung von Wahlmöglichkeiten“ hervor. Dies ermöglicht „Einblicke in das, was in hedonischen Räumen effektiv verbessert werden kann. Die Verbesserung der Verbrauchererfahrung dieser liminoiden Aspekte kann das Erlebnisgefühl von Eskapismus und Spiel verstärken und so den Verbraucher ermutigen, freier zu konsumieren „.

In Volkskundebearbeiten

Harihara — die verschmolzene Darstellung von Vishnu (Hari) und Shiva (Hara) aus der hinduistischen Tradition, die in einem Grenzzustand des Seins existiert.

Es gibt eine Reihe von Geschichten in der Folklore von denen, die nur in einem Grenzraum getötet werden konnten: Lleu konnte weder tagsüber noch nachts getötet werden, noch drinnen oder draußen, noch reiten oder gehen, noch bekleidet oder nackt (und wird in der Dämmerung angegriffen, während er in ein Netz gewickelt ist mit einem Fuß auf einem Kessel und einem auf einer Ziege). Gleichfalls, im hinduistischen Text Bhagavat Purana, Vishnu erscheint in einer Halbmann-Halblöwenform namens Narasimha, um den Dämon Hiranyakashipu zu zerstören, der die Macht erlangt hat, niemals bei Tag noch bei Nacht getötet zu werden, im Boden noch in der Luft, mit Waffe noch mit bloßen Händen, in einem Gebäude noch außerhalb, von Mensch noch Tier. Narasimha tötet Hiranyakashipu in der Abenddämmerung mit seinen scharfen Krallen an der Schwelle des Palastes, und da Narasimha selbst ein Gott ist, wird der Dämon weder von Mensch noch von Tier getötet. Im Mahabharata verspricht Indra, Namuci und Vritra weder mit nassem oder Trockenem noch am Tag oder in der Nacht zu töten, sondern sie in der Dämmerung mit Schaum zu töten. Ein weiteres Beispiel stammt aus Hayao Miyazakis Prinzessin Mononoke, in der der Waldgeist nur getötet werden kann, wenn er zwischen seinen beiden Formen wechselt.

Die klassische Geschichte von Cupid und Psyche dient als Beispiel für das Liminal im Mythos, das durch Psyches Charakter und die Ereignisse, die sie erlebt, gezeigt wird. Sie wird immer als zu schön angesehen, um menschlich zu sein, aber nicht als Göttin, ihre Grenzexistenz begründen. Ihre Ehe mit dem Tod in Apuleius ‚Version nimmt zwei klassische Van Gennep liminal Riten: Ehe und Tod. Psyche befindet sich im Grenzraum, keine Jungfrau mehr zu sein, aber keine Frau mehr, sowie zwischen den Welten zu leben. Darüber hinaus dient ihr Übergang zur Unsterblichkeit, um mit Cupid zu leben, als Grenzübergangsritus, in dem sie von sterblich zu unsterblich wechselt, Mensch zur Göttin; Wenn Psyche die Ambrosia trinkt und ihr Schicksal besiegelt, ist der Ritus abgeschlossen und die Geschichte endet mit einer freudigen Hochzeit und der Geburt von Cupid und Psyches Tochter. Die Charaktere selbst existieren in Grenzräumen, während sie klassische Übergangsriten erleben, die das Überschreiten von Schwellen in neue Bereiche der Existenz erfordern.

In der ethnographischen ForschungBearbeiten

In der ethnographischen Forschung „der Forscher is…in ein Grenzzustand, getrennt von seiner eigenen Kultur, aber nicht in die Gastkultur integriert“— wenn er oder sie sowohl an der Kultur teilnimmt als auch die Kultur beobachtet. Der Forscher muss das Selbst in Bezug auf andere und seine Positionierung in der untersuchten Kultur berücksichtigen.

In vielen Fällen kann eine stärkere Beteiligung an der untersuchten Gruppe zu einem besseren Zugang zu kulturellen Informationen und zu einem besseren Verständnis der Erfahrungen innerhalb der Gruppe innerhalb der Kultur führen. Die zunehmende Beteiligung verwischt jedoch auch die Rolle des Forschers bei der Datenerhebung und -analyse. Oft nimmt ein Forscher, der sich als „Teilnehmer“ oder „Teilnehmer-Beobachter“ an Feldforschung beteiligt, einen Grenzzustand ein, in dem er Teil der Kultur ist, aber auch als Forscher von der Kultur getrennt ist. Dieser Grenzzustand des Seins zwischen und zwischen ist emotional und unangenehm, da der Forscher Selbstreflexivität verwendet, um Feldbeobachtungen und Interviews zu interpretieren.

Einige Wissenschaftler argumentieren, dass Ethnographen in ihrer Forschung präsent sind und unabhängig von ihrem Teilnehmerstatus einen Grenzzustand einnehmen. Rechtfertigung für diese Position ist, dass der Forscher als „menschliches Instrument“ mit seinen Beobachtungen in den Prozess der Aufzeichnung und Analyse der Daten eingreift. Ein Forscher wählt oft unbewusst aus, was beobachtet werden soll, wie Beobachtungen aufgezeichnet und Beobachtungen basierend auf persönlichen Bezugspunkten und Erfahrungen interpretiert werden sollen. Selbst bei der Auswahl der Beobachtungen, die für die Aufzeichnung interessant sind, muss der Forscher die verfügbaren Daten interpretieren und bewerten. Um den Grenzzustand des Forschers in Bezug auf die Kultur zu erforschen, sind Selbstreflexivität und Bewusstsein wichtige Werkzeuge, um Vorurteile und Interpretationen von Forschern aufzudecken.

In der Hochschulbildung

Für viele Studenten kann der Prozess des Beginns der Universität als ein begrenzter Raum gesehen werden. Während viele Studenten zum ersten Mal von zu Hause wegziehen, brechen sie oft nicht ihre Verbindung zur Heimat ab und sehen den Herkunftsort eher als Heimat als als die Stadt, in der sie studieren. Die Studentenorientierung umfasst häufig Aktivitäten, die als Übergangsritus fungieren und den Beginn der Universität zu einem bedeutenden Zeitraum machen. Dies kann durch die Spaltung von Stadt und Land verstärkt werden, wo lokale Gemeinschaften und die Studentenschaft unterschiedliche Traditionen und Verhaltenskodizes pflegen. Dies bedeutet, dass viele Universitätsstudenten nicht mehr als Schulkinder angesehen werden, aber noch nicht den Status unabhängiger Erwachsener erreicht haben. Dies schafft eine Umgebung, in der Risikobereitschaft mit sicheren Räumen in Einklang gebracht wird, die es den Schülern ermöglichen, neue Identitäten und neue Arten des Seins in einer Struktur auszuprobieren, die Bedeutung bietet.

In der populären KulturBearbeiten

Romane und Kurzgeschichtenbearbeiten

Schimpfen: An Oral Biography of Buster Casey ist ein US-amerikanischer Roman von Chuck Palahniuk aus dem Jahr 2007, der sich der Liminalität bedient, um Zeitreisen zu erklären. Besitz ist eine Romanze von A. S. Byatt, die beschreibt, wie postmoderne „Literaturtheorie. Feminismus…schreiben Sie über Liminalität. Schwelle. Bastion. Festung“. The Twilight Saga ist eine Buchreihe von Stephanie Meyer, die in eine Filmreihe umgewandelt wurde. Jeder Buchtitel spricht von einer Grenzperiode (Dämmerung, Neumond, Sonnenfinsternis und Morgengrauen). In der Kindergeschichte The Phantom Tollbooth (1961) betritt Milo „The Lands Beyond“, einen Grenzort (der seine verkehrte Natur erklärt), durch eine magische Mautstelle. Als er seine Suche beendet hat, kehrt er zurück, verändert sich aber und sieht die Welt anders. Der Geber der Mautstelle wird nie gesehen und Name nie bekannt, und daher, bleibt auch liminal. In Offshore, einem britischen Roman von Penelope Fitzgerald, leben die Charaktere zwischen Meer und Land auf angedockten Booten und werden zu Grenzmenschen. Bellows „verschiedene Verwendungen von Liminalität…schließen Sie seinen baumelnden Mann ein, der zwischen dem zivilen Leben und den Streitkräften schwebt“ zu Beginn der baumelnden Tage“.

Charlotte Brontës vielgelesene Jane Eyre folgt der Protagonistin durch verschiedene Lebensphasen, während sie die Schwelle vom Schüler zum Lehrer zur Frau überschreitet. Ihre Existenz während des gesamten Romans ist begrenzt und kann zuerst gesehen werden, wenn sie sich zum Lesen hinter einem großen roten Vorhang versteckt, sich physisch abschließt und in einem parakosmischen Bereich existiert. In Gateshead, Jane ist bekannt, dass sie getrennt und außerhalb der Familie lebt, Sie in einen Grenzraum bringen, in den sie weder gehört noch vollständig weggeworfen wird. Janes Existenz erscheint so paradox, als sie die allgemein akzeptierten Überzeugungen darüber, was es bedeutet, eine Frau, eine Waise, ein Kind, ein Opfer, ein Verbrecher und ein Pilger zu sein, transzendiert und ihre eigene Erzählung kreiert, während sie aus ihrer Vergangenheit gerissen und einer sicheren Zukunft verweigert wird. Angesichts einer Reihe von Krisen stellen Janes Umstände soziale Konstrukte in Frage und ermöglichen es Jane, voranzukommen oder sich zurückzuziehen; dadurch entsteht eine narrative Dynamik von Struktur und Liminalität (wie von Turner geprägt).

Karen Brooks gibt an, dass australische Grunge-beleuchtete Bücher wie Clare Mendes ‚Drift Street, Edward Berridges The Lives of the Saints und Andrew Mcgahans Praise „…erforschen Sie die psychosozialen und psychosexuellen Grenzen junger sub-urbaner Charaktere in Bezug auf die imaginären und sozial konstruierten Grenzen, die sie definieren…selbst und andere“ und „erschließen“ neue „Grenzräume“, in denen das Konzept eines erbärmlichen menschlichen Körpers erforscht werden kann. Brooks stellt fest, dass Berridges Kurzgeschichten bieten „…eine Vielzahl von gewalttätigen, unzufriedenen und oft erbärmlichen jungen Menschen“, Charaktere, die „…verschwimmen und oft kippen“ die Grenzen zwischen vorstädtischen und städtischen Raum. Brooks gibt an, dass die marginalisierten Charaktere im Leben der Heiligen (Drift Street und Praise) in der Lage sind, in „Shit Creek“ (einer unerwünschten Umgebung oder Situation) und „diver“ zu bleiben… ströme“ dieser „Bäche“und beanspruchen damit die „Liminalität“ ihrer rauen Umgebung (in einer Grenzsituation oder Übergangsumgebung) und ihre eigene „Abjektion“ (mit „erbärmlichen Körpern“ mit Gesundheitsproblemen, Krankheiten usw.) als „Orte symbolischer Ermächtigung und Handlungsfähigkeit“.

Brooks gibt an, dass die Geschichte „Caravan Park“ in Berridges Kurzgeschichtensammlung ein Beispiel für eine Geschichte mit einer „liminalen“ Einstellung ist, da sie in einem Wohnmobilpark spielt; Da Mobilheime verlagert werden können, gibt sie an, dass eine Geschichte in einem Wohnmobil gesetzt wird „…hat das Potenzial, eine Reihe von geophysikalischen und psychosozialen Grenzen zu durchbrechen“. Brooks gibt an, dass in Berridges Geschichte „Bored Teenagers“ die Jugendlichen, die ein Community-Drop-In-Center nutzen, beschließen, seine Ausrüstung zu zerstören und den Raum zu verunreinigen, indem sie darin urinieren, wodurch „die Dynamik des Ortes und die Art und Weise, wie ihre Körper wahrgenommen werden“, verändert werden Ihre zerstörerischen Aktivitäten werden von Brooks als Hinweis auf den „Autoritätsverlust“ des Community Centers über die Teenager angesehen.

PlaysEdit

Rosencrantz und Guildenstern sind tot, ein Stück von Tom Stoppard, spielt sowohl in einer Art Niemandsland als auch in der tatsächlichen Kulisse von Hamlet. „Shakespeares Stück Hamlet ist in mehrfacher Hinsicht ein Essay in anhaltender Liminalität … nur über eine Bedingung der vollständigen Liminalität kann Hamlet endlich den Weg nach vorne sehen „. In dem Stück Waiting for Godot laufen zwei Männer über die gesamte Länge des Stücks unruhig auf einer leeren Bühne herum. Sie wechseln zwischen Hoffnung und Hoffnungslosigkeit. Manchmal vergisst man, worauf sie überhaupt warten, und der andere erinnert ihn daran: „Wir warten auf Godot“. Die Identität von ‚Godot‘ wird nie enthüllt, und vielleicht kennen die Männer Godots Identität nicht. Die Männer versuchen, ihre Stimmung zu halten, wie sie die leere Bühne wandern, warten.

Filme und Fernsehshowenbearbeiten

The Twilight Zone (1959-2003) ist eine US-amerikanische Fernsehserie, die ungewöhnliche Situationen zwischen Realität und Paranormalem untersucht. The Terminal (2004) ist ein US-amerikanischer Film, in dem die Hauptfigur (Viktor Navorski) in einem Grenzraum gefangen ist; Da er weder legal in sein Heimatland Krakozhia zurückkehren noch in die Vereinigten Staaten einreisen kann, muss er auf unbestimmte Zeit im Flughafenterminal bleiben, bis er am Ende des Films einen Ausweg findet. In dem Film Waking Life über Träume spricht Aklilu Gebrewold über Liminalität. Primer (2004) ist ein US-amerikanischer Science-Fiction-Film von Shane Carruth, in dem die Hauptfiguren ihre Zeitreisemaschine in einem Lager aufstellen, um sicherzustellen, dass sie nicht versehentlich gestört wird. Die Flure des Lagers sind unheimlich unveränderlich und unpersönlich, in gewissem Sinne als außerhalb der Zeit dargestellt und könnten als Grenzraum betrachtet werden. Wenn sich die Hauptfiguren in der Zeitreisekiste befinden, befinden sie sich eindeutig in der zeitlichen Begrenzung.

Fotografie und Internetkulturbearbeiten

Ein aktueller Trend in Online-Fotografie-Communities war die Abbildung von Grenzräumen mit der Absicht, „ein Gefühl von Nostalgie, Verlorenheit und Unsicherheit“ zu vermitteln.“ Das Phänomen erlangte 2019 Medienaufmerksamkeit, als eine kurze Creepypasta, die ursprünglich 2019 auf 4chans / x / Board gepostet wurde, viral wurde. Die Creepypasta zeigte ein Bild eines Flurs mit gelben Teppichen und Tapeten, mit einer Bildunterschrift, die besagt, dass man durch „Noclipping out of bounds im wirklichen Leben“ „die Hinterzimmer“ betreten kann, ein leeres Ödland von Korridoren mit nichts als „dem Gestank von altem feuchtem Teppich“, der Wahnsinn von Mono-Gelb, das endlose Hintergrundrauschen von Leuchtstoffröhren bei maximalem Brummen, und ungefähr sechshundert Millionen Quadratmeilen zufällig segmentierter leerer Räume, in denen man gefangen sein kann. Seitdem hat ein populärer Subreddit mit dem Titel „Liminal Spaces“, der Fotografien katalogisiert, die ein „Gefühl vermitteln, dass etwas nicht ganz stimmt“, mehr als 117.000 Anhänger gewonnen.

• Fotografien von Grenzräumen haben oft eine unheimliche Qualität, die Internet-Horror-Enthusiasten ansprechen kann.

• Ein weißer Flur, der von fluoreszierender Beleuchtung mit einem Ausgangsschild beleuchtet wird.

• Ein großer schmuckloser Raum kann ein Gefühl der Verlassenheit vermitteln.

• Der Surrealismus ist ein Markenzeichen von Grenzräumen in der Fotografie, da es ein gemeinsames Ziel ist, dem Betrachter ein Gefühl von Vertrautheit und Entfremdung zu vermitteln.

• Liminalität ist in der vorübergehenden Natur des Autobahnökosystems vorhanden — Geschäfte und Tankstellen, die oft nur betreten werden, um irgendwohin zu gelangen.

• Viele beliebte Bilder von Liminal Spaces online stammen aus der Urban Exploration Community.

• Eine niedrige Bildauflösung kann einem Bild eine „zeitlose“ oder nostalgische Qualität verleihen, die oft absichtlich aufgerufen wird.

• Ein teilweise eingestürzter Tunnel in der Festung Kyminlinna in Kotka, Finnland.

• Schwellen sind ein beliebtes Studienobjekt sowohl in der Philosophie als auch in der Fotografie der Begrenztheit.

• Ein schmuckloser weißer Raum mit weißer Beleuchtung ohne klar definierten Zweck, der den Betrachter in einen Zustand begrenzter Unsicherheit versetzt.

Liminal Space ist ein Album des US-amerikanischen Breakcore-Künstlers Xanopticon. Sie erwähnen Liminalität in ihren Werken, am deutlichsten mit dem Titel ihres Songs „Batwings (A Limnal Hymn)“ (sic) von ihrem Album Musick to Play in the Dark Vol. 2. In .hack // Liminalität wo Harald Hoerwick, der Schöpfer des MMORPG „The World“, versuchte, die reale Welt in die Online-Welt zu bringen und eine verschwommene Barriere zwischen den beiden Welten zu schaffen; ein Konzept namens „Liminalität“.

In den Texten des Songs „A Day Out Of Time“ der französischen Rockband Little Nemo wird die Idee der Liminalität indirekt untersucht, indem ein Übergangsmoment vor der Rückkehr von „the common worries“ beschrieben wird. Dieser Grenzmoment wird als zeitlos bezeichnet und daher ohne Ziele und / oder Bedauern.