Iisebel

Iisebel (K. n. 842 eaa) oli foinikialainen Sidonin prinsessa, joka nai Israelin kuninkaan Ahabin (K. n. 871 – n. 852 eaa.) Raamatun i ja II kuninkaiden kirjojen mukaan, joissa hänet esitetään epäsuotuisasti juonittelevana porttona, joka turmelee Israelin ja pöyhkeilee Jumalan käskyillä. Hänen tarinansa tunnetaan vain Raamatun kautta (vaikkakin viimeaikaiset arkeologiset todisteet ovat vahvistaneet hänen historiallisuutensa), jossa hänet kuvataan Elian, Jahve-Jumalan profeetan, pahana antagonistina.

Isebelin ja Elian väliset kilpailut liittyvät taisteluun Israelin kansan uskonnollisesta tulevaisuudesta, sillä Isebel kannustaa syntyperäistä Kanaanilaista polyteismia ja Elia taistelee yksijumalaisen, kaikkivoipaisen miesjumalan yksijumalaisen näkemyksen puolesta. Lopulta Elia voittaa tämän taistelun, kun hänen omat vartijansa salamurhaavat Isebelin ja heittävät hänet palatsin ikkunasta alas kadulle, jossa koirat syövät hänet. Raamatunkirjoittajat huomauttavat, että Elia ennusti hänen kuolemansa aikaisemmin, ja sen osoitetaan tapahtuneen juuri hänen sanojensa mukaan ja siten Elian Jumalan tahdon mukaisesti.

hänen nimestään on tullut synonyymi ilkeän viettelijättären käsitteelle, koska joitakin hänen tekojaan on tulkittu (kuten meikkaaminen, jotta hänen väitetysti vieteltäisiin hänen vastustajansa Jeehu, jonka Elian seuraaja Elisa on voidellut tuhoamaan hänet) ja naisen kutsuminen ”iisebeliksi” merkitsee hänen leimaamistaan sukupuolisesti vapaamieliseksi ja moraalittomaksi. Viimeaikainen oppi on kuitenkin yrittänyt kääntää tämän yhteyden, ja Isebel tunnustetaan yhä vahvemmaksi naiseksi, joka kieltäytyi noudattamasta sitä, minkä hän näki miehensä uskonnollisen kulttuurin sortavana luonteena, ja yritti muuttaa sitä.

Isebelin muuttuva Maine

i ja II Kuninkaissa annettu tarina esittää Isebelin Israeliin saapumisestaan lähtien pahana vaikuttajana, joka turmelee miehensä, hovin ja kansan yrittämällä tyrkyttää ”jumalattomia” uskomuksiaan yhden oikean Jumalan valitulle kansalle. I Kuninkaat 16: 30-33 esittää kuningas Ahabin uuden vaimonsa turmelevan vaikutuksen viettelemänä pahana kuninkaana ja on yleisön johdatus tarinaan:

Ahab, Omrin poika, teki enemmän pahaa Herran silmissä kuin kukaan hänen edeltäjistään. Hän ei ainoastaan mennyt naimisiin, vaan myös siidonilaisten kuninkaan Etbaalin tyttären Iisebelin kanssa ja alkoi palvella Baalia ja palvoa häntä. Ja hän pystytti alttarin Baalille Baalin temppeliin, jonka hän rakensi Samariaan. Ahab teki myös asera-Karsikon ja teki enemmän Herran, Israelin Jumalan, vihan herättämiseksi, kuin kaikki Israelin kuninkaat ennen häntä.

perinteisesti Isebelin tarina kertoo turmelevasta vaikutuksesta kuninkaaseen, joka oli jo aiemmin osoittautunut huonoksi valtakuntansa uskonnollisen kulttuurin edustajaksi. Raamatun kertomus olettaa lukijan tietävän, että Siidonista lähtöisin oleva Iisebel olisi palvonut Baal-Jumalaa ja hänen puolisoaan Astartea monien muiden jumaluuksien ohella, ja otaksuu myös tietävänsä, että siidonilaisten monijumalaisuus oli verrattavissa kanaanilaisten monijumalaisuuteen ennen Israelin nousua ja monoteismia heidän maassaan. Koska yksijumalaisuus ja Israelin valtakunta esitetään myönteisessä valossa, Iisebel, Sidon ja Ahab esitetään kielteisesti.

voisi olla, että Raamatun kertomus kuvaa tapahtumia, enemmän tai vähemmän, tarkasti, mutta tämä näkemys on kyseenalaistettu nykyajan oppineisuus, joka yhä nojaa uusi tulkinta Yhteentörmäyksestä Isebel Ja Elia osoittaa ristiriita polyteismi ja monoteismi alueella aikana 9.luvulla eaa. Tämän tulkinnan mukaan Isebel ymmärretään prinsessana, kuninkaan ja papin tyttärenä, joka yrittää ylläpitää kulttuuriperintöään vieraassa maassa uskontoa vastaan, jota hän ei voinut hyväksyä. Historioitsija ja raamatunoppinut Janet Howe Gaines kommentoi:

yli kahdentuhannen vuoden ajan Isebel on saanut mainetta Raamatun pahana tyttönä, naisista jumalattomimpana. Tätä muinaista kuningatarta on arvosteltu murhaajana, prostituoituna ja Jumalan vihollisena, ja hänen nimensä on omaksuttu niin alusvaatelinjoista kuin toisen maailmansodan ohjuksistakin. Mutta miten turmeltunut Isebel oikein oli? Viime vuosina tutkijat ovat yrittäneet saada takaisin varjoisat naishahmot, joiden tarinat kerrotaan Raamatussa usein vain osittain. (1)

vaikka hänet on yhdistetty viettelyyn, turmeltuneisuuteen ja haureuteen vuosisatojen ajan, tarkempi käsitys Isebelistä tulee esiin, kun tarkastellaan sitä mahdollisuutta, että hän oli vain nainen, joka kieltäytyi alistumasta miehensä ja tämän kulttuurin uskonnollisiin käsityksiin ja tapoihin. Äskeinen oppineisuus, joka on johtanut Foinikian sivistyksen, naisten aseman ja heprealaisen Jahve-Jumalan kannattajien taistelun parempaan ymmärtämiseen kanaanilaisten vanhemman uskon herruudesta, antaa erilaisen ja suotuisamman kuvan Iisebelistä kuin perinteinen käsitys hänestä. Tieteellinen suuntaus on nyt harkita todennäköinen mahdollisuus hän oli nainen edellä aikaansa naimisissa kulttuuri, jonka uskonnollinen Luokka näki hänet valtava uhka.

Isebelin tarina

Isebel meni sopimuksella naimisiin Israelin kuningaskunnan kuninkaan Ahabin kanssa, jotta tämän valtakunta ja hänen kotivaltionsa Sidon olisivat liittyneet yhteen. Kuten Gaines toteaa, ei ole mitään keinoa tietää, oliko hän tyytyväinen tähän järjestelyyn ja mitä todennäköisimmin hän oli vain poliittinen pelinappula:

Raamattu ei kerro, mitä nuori Isebel ajattelee Ahabin naimisesta ja muuttamisesta Israeliin. Hänen tunteensa eivät kiinnosta Deuteronomistia , eivätkä ne liity tarinan didaktiseen tarkoitukseen. (2)

saavuttuaan uuteen kotiinsa hän joutuu lähes välittömästi ristiriitaan uskonnollisen luokan kanssa tuomalla maahan omia pappeja ja papittaria sekä perustamalla pyhäköitä ja temppeleitä oman ymmärryksensä ja uskomustensa jumalille. Hänen näennäisesti kapinallinen asenteensa miehensä uskontoa kohtaan järkyttää profeetta Eliaa, joka vastustaa häntä ensimmäisestä lähtien. Elia ilmoittaa, että maassa tulee olemaan suuri kuivuus, koska Jumala on tyytymätön Ahabin ja Isebelin tekoihin, ja sitten hän karkoittaa itsensä erämaahan, jossa hänen Jumalansa ohjaa häntä ja tuo tunnetusti Sarpatissa olevan lesken pojan takaisin eloon (I Kings 17), mutta palaa sitten haastamaan Ahabin ja Isebelin välienselvittelyyn.

hänen palatessaan kuivuus on yltynyt ankaraksi ja kansa kärsii laajasta nälänhädästä. Jumala käskee Eliaa käskemään Ahabia kutsumaan ihmiset todistamaan kaksintaistelua Isebelin Baalin pappien ja hänen itsensä välillä Karmelinvuorella. Elia pyytää Jahvea sytyttämään uhrimullan tuleen alttarilla ja Isebelin papit huutavat Baalia; se jumaluus, joka kykenee sytyttämään härän, voittaa haasteen ja hänet tunnustetaan tosi Jumalaksi. Ahab ottaa haasteen vastaan ja kansa, Baalin papit ja Elia kokoontuvat Karmel-vuorelle.

kiinnittääkseen Jumalansa huomion Baalin 850 pappia ”tanssivat alttarin ympärillä” (I Kings 18: 26). He huusivat myös avukseen hänen nimeään kuullakseen heidän anomuksensa ja lähettääkseen tulen alttarille. Koko päivän he tanssivat ja rukoilivat, mutta vastausta ei tullut. Elia, joka istuu lähellä katsellen heitä, pilkkaa pappeja ja kysyy, missä heidän Jumalansa on. Hän arvelee, että Baalilla on ehkä liian kiire jonnekin syömään tai harrastamaan seksiä tai johonkin muuhun nautintoon, joka estää häntä vastaamasta heidän rukouksiinsa.

kun he ovat luovuttaneet ja Elia nousee vuorollaan, I kuninkaiden kirjoittaja tekee selväksi, mikä jumaluus on oikea, antamalla Jahven vastata Elian rukoukseen välittömästi:

Herran tuli laskeutui ja kulutti polttouhrin, puut, kivet ja maan. Kun he näkivät tämän, kaikki kansa heittäytyi kasvoilleen ja huusi: ’Herra yksin on Jumala, Herra yksin on Jumala!”(I Kun. 18: 38-39).

Elia on voittanut haasteensa ja hänen Jumalansa todistetaan ainoaksi oikeaksi Jumalaksi, taivaiden ja maan hallitsijaksi. Tämän Jumalan esitaistelijana Elian tehtävänä on nyt määrätä Jumalan tahto Israelin kansalle. Gaines kirjoittaa:

ironista kyllä, Karmel-jakson lopussa Elia osoittautuu kykeneväksi samoihin murhanhimoisiin taipumuksiin, jotka ovat aiemmin olleet tyypillisiä Isebelille, vaikka Deuteronomi arvostelee vain häntä. Voitettuaan Karmel-kilpailun Elia käskee heti kokousta vangitsemaan kaikki Isebelin profeetat. Elia julistaa painokkaasti:” ottakaa kiinni Baalin profeetat, älköön yksikään heistä pääskö pakoon ” (1.Kun. 18: 40). Elia johtaa 450 vankiaan Wadi Kishoniin, jossa hän teurastaa heidät (1.Kun. 18:40). Vaikka Elia ja Isebel eivät koskaan tapaa henkilökohtaisesti, he käyvät ankaraa taistelua uskonnollisen ylimmyyden puolesta. Tässä Elia paljastaa, että hänellä ja Isebelillä on samanlainen uskonnollinen into, vaikka heidän uskollisuutensa eroavatkin suuresti. He ovat myös yhtä päättäväisiä eliminoimaan toistensa seuraajat, vaikka se merkitsisi heidän murhaamistaan. Ero on siinä, että Deuteronomi tuomitsee Isebelin tappaneen Jumalan palvelijoita (1.kuningasten kirjan 18:4: ssä), mutta nyt hän tuomitsee Elian päätöksen surmata satoja Isebelin profeettoja. Kun Elia on tappanut Isebelin profeetat, Jumala palkitsee hänet lähettämällä kipeästi kaivatun sateen, joka lopettaa kolme vuotta kestäneen kuivuuden Israelissa. Tässä on selvä kaksinaismoraali. Murha tuntuu hyväksytyltä, jopa kunnioitetulta, kunhan se tehdään oikean Jumalan nimessä. (4)

kun Isebel kuulee, mitä Elia on tehnyt, hän uhkaa hänen henkeään ja hän pakenee maasta (I Kun.19:1-3). Heidän valtataistelunsa tuskin kuitenkaan päättyy tähän. I Kings 21 kertoo, kuinka Isebel järjestää maanomistaja Nabotin murhan (väitetään käyttäneen Ahabin sinettisormusta lainvastaisesti sinetöidäkseen lähetetyt viestit) antaakseen Ahabille hänen viinitarhansa.

Ahab oli vaatinut nabotia myymään viinitarhat hänelle, koska hän, Ahab, oli kuningas ja viinitarhat olivat lähellä hänen palatsiaan. Kun Nabot kieltäytyi, Isebel lavastutti hänet maanpetoksesta ja teloitti hänet. Tämä kaikki kerrotaan ikään kuin Isebel olisi toiminut kaksinaamaisesti käyttäessään Ahabin sormusta Nabotin kuolemantuomion allekirjoittamiseen. Viimeaikaiset arkeologiset löydöt kuitenkin paljastavat, että hänellä oli oma sormus ja näin ollen valta monarkkina ryhtyä tarpeellisiksi katsomiinsa toimiin (Science Daily, 1). Vaikka ei ole epäilystäkään siitä, etteikö Nabotin murha olisi ollut epäoikeudenmukainen, omaan tahtoonsa tottuneesta kuningattaresta saattoi tuntua yksinkertaiselta menettelytavalta poistaa alamainen, joka kieltäytyi monarkian tahdosta.

oli miten oli, Elia palaa kohtaamaan Ahabin murhasta ja ennustaa Ahabin ja Isebelin kuolemat väittäen, että koirat nuolevat Ahabin verta maasta, jonne Nabotin veri vuodatettiin, ja ”syövät Iisebelin Jisreelin muurilla” (I Kings 21: 17-23). Ahab toivoo pääsevänsä tästä kohtalosta katumalla ja pukeutumalla säkkipukuun, joka lepyttää Jumalaa, joka lykkää tilinteon päivän Ahabin poikien hallituskausiin asti.

Elia oli aiemmin voidellut seuraajakseen Elisan, joka nyt voitelee kenraali Jeehun Israelin uudeksi kuninkaaksi tuhoamaan Ahabin ja Isebelin suvun. Ahab on tähän mennessä kuollut taistelussa saamiinsa haavoihin, ja kertomuksessa kerrotaan, kuinka koirat nuolevat hänen vertaan maasta, kuten Elia ennusti. Ahabin poika Joram seuraa häntä, mutta Jeehu surmaa hänet, samoin kuin Jooramin veljenpoika, Juudan kuningas Ahasja.

Jeehu lähestyy tämän jälkeen Jisreelin kaupungin muureja, kun Isebel ”laittoi silmämeikin, järjesteli hiuksensa ja katsoi ulos ikkunasta” (II Kings 9:30), mikä on perinteisesti tulkittu yritykseksi Vietellä Jeehu ja pelastaa itsensä. Jos tämä tulkinta pitää paikkansa, on vaikea ymmärtää, miksi hän loukkaa Jeehua kutsuen tätä murhaajaksi, kun tämä saapuu hänen ikkunansa alle.

Jeehu jättää loukkauksensa huomiotta ja kokoaa ympärillään olevat asialleen. Jeehun huutaessa, kuka seisoi hänen kanssaan Isebeliä vastaan, ”kaksi tai kolme hoviherraa katsoi häneen . Heittäkää hänet alas!”Jeehu sanoi. Niin he heittivät hänet maahan ja osa hänen verestään roiskui seinään ja hevosiin, kun he talloivat hänet jalkoihinsa ” (II Kings 9: 32).

kuuluisa kohtaus II.kuninkaiden kirjan 9:30: stä, jossa Isebel sovelsi meikkiä ennen kuolemaansa, mikä on perinteisesti tulkittu hänen yrityksekseen Vietellä Jeehu säästääkseen hänen henkensä ja joka on suurelta osin johtanut hänen maineeseensa ’huorana’, on nyt joidenkin oppineiden mielestä sopiva Sidonin prinsessan ja Israelin kuningattaren teko, joka valmistautuu kuolemaansa arvokkaasti jumaliensa hallitsijana ja todellisena papittarena.

tallattuaan ruumiinsa hevostensa sorkkien alle Jeehu menee kaupunkiin syömään ja juomaan ja antaa vasta myöhemmin käskyn, että jonkun pitäisi mennä hautaamaan Iisebel, koska ”hän oli kuninkaan tytär” (II Kings 9:34). Kun ihmiset menevät hautaamaan häntä, he eivät kuitenkaan löydä muuta kuin hänen kallonsa, jalkansa ja kätensä; loput hänen ruumiistaan ovat Elian ennustuksen mukaan joutuneet Jisreelin muurien alle koirien syömiksi.

Conclusion

The new scholarship tulkitsee Isebelin tarinaa huomattavasti positiivisemmassa valossa kuin aiemmissa sukupolvissa. Hänet on perinteisesti nähty melko yksiulotteisena roistona, mutta, Gaines ehdottaa,

tässä monimutkaisessa viivoittimessa on enemmän kuin tavallinen tulkinta sallisi. Saadaksemme myönteisemmän arvion Iisebelin levottomasta hallituskaudesta ja syvemmän käsityksen hänen roolistaan meidän täytyy arvioida niiden raamatunkirjoittajien motiiveja, jotka tuomitsevat kuningattaren. Lisäksi kerronta on luettava uudelleen kuningattaren näköalapaikalta. Kun kokoamme yhteen maailmaa, jossa Isebel eli, tästä kiehtovasta naisesta alkaa hahmottua täydellisempi kuva. Tarina ei ole kaunis, ja jotkut—ehkä useimmat—lukijat jäävät häiritsemään Isebelin toimintaa. Mutta hänen luonteensa ei ehkä ole niin synkkä kuin olemme tottuneet ajattelemaan. Hänen pahuutensa ei ole aina niin ilmeistä, kiistatonta ja vertaansa vailla kuin Raamatunkirjoittaja haluaa sen näyttävän. (1)

foinikialaiset naiset nauttivat suunnattomasta vapaudesta, ja heitä pidettiin lähes tasavertaisina miesten kanssa. Sekä miehet että naiset johtivat uskonnollisia kokouksia pappeina ja papittarina, ja ylimmäisen papin tyttärenä Isebel olisi luonnollisesti vihitty papistoon. Jotkut ovat tulkinneet hänen jatkuvan riitansa Elian kanssa yksinkertaisesti mahdottomaksi kulttuurisen ymmärryksen yhteentörmäykseksi, sillä israelilaiset eivät olleet tottuneet vahvaan naishallitsijaan eikä Isebeliä totuttu pitämään toisen luokan kansalaisena.

hänen tekonsa eivät ehkä aina olleet kaikkein harkitsevimpia ja joskus ne olivat yksinkertaisesti pahoja (kuten Nabotin tapauksessa), mutta voidaan ymmärtää, että foinikialainen prinsessa hoiti tilanteen välittämättä miehensä kulttuurin kulttuurinormeista. Isebel torjui selvästi kiellot, jotka kielsivät naisia osallistumasta täysin uskonnollisiin rituaaleihin, ja rajoitukset, joita heille asetettiin, kuten tutkija Monique Alexandre kuvaili:

kotona naiset olivat vastuussa ruokavaliosta ja seksuaalisesta puhtaudesta, mutta heillä ei ollut juurikaan uskonnollista roolia tiukassa merkityksessä. Heillä oli tosin etu sytyttää sapattikynttilät ja leipoa sapattileipä, ja heidän tehtävänään oli pestä ja pukea kuolleiden ruumiit ja surra heidän poismenoaan. Mutta siunaukset ja rukoukset oli varattu ihmisille. (Panteli,417)

Isebel hylkäsi tällaisen elämän itselleen ja sen valtakunnan naisille, jota hän tuli hallitsemaan, yrittäen korvata sietämättömäksi kokemansa patriarkaalisen monoteistisen kulttuurin sillä, jossa hän oli kasvanut. Se, otetaanko Iisebel huomioon tämän vai hänen perinteisen kuvansa mukaisesti, riippuu luonnollisesti jokaisesta yksilöstä. Tekstin huolellinen tutkiminen, pitäen kuitenkin mielessään i ja II kuninkaiden kirjoittajien kerronnan painopisteen ja tarkoituksen, voi antaa lukijalle syyn miettiä uudelleen suosittua kuvaa ’pahasta’ kuningatar Isebelistä ja nähdä hänet ja hänen pahamaineisen nimensä uudessa ja paremmassa valossa.