Malraux, André

syntynyt: 1901, Pariisi, Ranska

kuollut: 1976, Créteil, Ranska

kansallisuus: Ranska

GENRE: fiktio, tietokirjallisuus, kritiikki

SUURTEOKSET:
valloittajat (1928)
The Royal Way (1930)
man ’ s fate (1934)
Anti-Memoirs (1967)

overview

kirjailijana, taidekriitikkona, poliittisena vallankumouksellisena ja valtiomiehenä tunnettu André Malraux on merkittävä hahmo 1900-luvun ajattelun kehityksessä. Monet pitävät häntä Jean-Paul Sartren ja Albert Camus ’ n eksistentialistisen ajattelun prototyyppinä. Monissa teoksissaan Malraux kuvaa ihmisen tilan – ”la condition humainen” – traagiseksi tilaksi, jota luonnehtii länsimaisen

sivilisaation menettämä usko Jumalaan. Hänen fiktionsa erottaa toistuvista väkivallanteoista ja nopeatempoisista juonista, joita hallitsee tapahtumien sijaan ajatusten voima. Hänen tietokirjallisuudelleen on ominaista taipumus fiktiivisyyteen.

elämäkerrallisessa ja historiallisessa kontekstissa

flirttailee surrealismin ja Orientalismin kanssa Malraux syntyi Pariisin Montmartren kaupunginosassa ja kasvoi läheisessä lähiössä. Innokkaana lukijana hän käänsi rakkautensa kirjoihin työhön harvinaisten kirjojen välittäjänä, ja myöhemmin hän toimitti joukon klassisten kaunokirjallisten teosten ylellisiä painoksia. 1920-luvun alussa Malraux antoi kirjallisuuskritiikkiä avantgarde-lehdille ja lisäsi taiteen arvostustaan kiertämällä Pariisin museoissa ja gallerioissa. Hänen ensimmäiset kaunokirjalliset teoksensa, kubistisen taidemaalari Fernand Legerin kuvittama Lunes en papier (1921) ja Royaume farfelu (1928), osoittavat surrealismin vaikutusta ja ovat Malraux ’ n ainoita kokeiluja fantasiakirjallisuuden parissa.

vuonna 1921 Malraux tapasi ja meni naimisiin varakkaan ranskalais-saksalaisen perheen tyttären Clara Gold-Schmidtin kanssa, joka jakoi hänen rakkautensa taiteeseen, kirjallisuuteen ja elokuvaan. Heidän arkeologinen tutkimusmatkansa Ranskan Indokiinaan – nykyisin Vietnamiin ja Kambodžaan-vuonna 1923 osoittautui käännekohdaksi Malraux ’ n elämässä ja työssä. Kun Malraux yritti varastaa korvaamattoman arvokkaan veistoksen Khmer-temppelin raunioista Kambodžassa, siirtomaaviranomaiset pidättivät ja vangitsivat hänet. Hän pyysi pariisilaisilta kirjallisuusystäviltä tukea ja löysi sen lapioilta. Vetoomusten tulva sai Malraux ’n pälkähästä, ja koko kokemus, ehdottaa elämäkerturi Olivier Todd, jätti hänet jokseenkin sosiaalisesti velvoitetuksi löytämään l’ Indochine, antikolonialistinen sanomalehti pääkonttori nykypäivän Vietnamissa. Lehden lopetettua vuonna 1926 Malraux jatkoi kolonialismin vastustamista lukuisissa artikkeleissa ja esseissä. Hänen ensimmäinen merkittävä kaunokirjallinen teoksensa, Lännen houkutus, valaistiin osittain näillä aasialaisilla seikkailuilla ja se tutkii itäisiä ja läntisiä olemassaolokäsityksiä. Teos keskittyy modernin länsimaisen sivilisaation pakkomielteeseen yksilöä kohtaan, jota Malraux käsitteli koko uransa ajan.

vallankumous Kiinassa vuonna 1925 työskennellessään l ’ Indochinen palveluksessa Malraux raportoi Kiinan kansallismielisistä kansannousuista, tapahtumista, jotka loivat pohjan valloittajille, ensimmäisen täyspitkän romaaninsa. Vallankumouksen kaaosta korostavien lyhyiden kohtausten kautta välittyvä teos on ensimmäinen Malraux ’ n ”uuden ihmisen” ensiesiintyminen, yksilön, joka on tietoinen olemassaolon järjettömyydestä ja joka yhdistää Malraux ’ n sanoin ”kyvyn toimia, kulttuuria ja selväjärkisyyttä.”

Malraux ’ n kolmas ja ylistetyin romaani Ihmisen kohtalo voitti Ranskan arvostetuimman kirjallisuuspalkinnon Prix Goncourtin. Tässä teoksessa Malraux palaa Valloittajissa esillä olleisiin Kiinan vallankumouksen asetelmiin ja tapahtumiin dramatisoimaan ihmiskunnan täydellistä yksinäisyyttä ja pysyvän merkityksen löytämisen mahdottomuutta.

kommunismi ja veljeys fasismin noustessa Euroopassa 1930-luvulla Malraux ’ n poliittinen kanta muuttui yksiselitteisesti kommunistiseksi. Hän piti kommunismia voimakkaampana fasismin vastustajana kuin kapitalismia, koska se vältti kapitalismin keskittymistä itseen, pakkomielteen, jonka Malraux oli tuominnut jo Lännen houkutuksesta. Kriitikot tulkitsevat Malraux ’ n kaksi seuraavaa romaania, vihan päivät ja ihmisen Toivo, pohjimmiltaan propagandistisiksi. Days of Wrath, varhainen kirjallinen paljastus natsien julmuuksista, vahvistaa kollektivismin arvot individualismiin nähden ja osoittaa, että” veljeys ” voi tarjota ihmiskunnalle transsendenttisen merkityksen. Vuonna 1936 Malraux osallistui monien muiden vasemmistolaisten kirjailijoiden ja taiteilijoiden tavoin Espanjan sisällissotaan—ensin kansainvälisen antifasistisen ryhmän edustajana, sitten Espanjan tasavaltalaisarmeijan aseiden ja lentokoneiden hankkijana ja lopulta kansainvälisen lentolaivueen johtajana. Man ’s Hope käyttää näitä kokemuksia havainnollistaakseen Malraux’ n uskoa veljeyden voimaan ja osoittaakseen vastustavansa sotaa.

Toinen Maailmansota, vastarintaliike ja julkinen palvelu Malraux värväytyi Ranskan panssarijoukkoihin toisen maailmansodan puhjetessa vuonna 1939. Vuonna 1940 saksalaiset vangitsivat hänet, mutta viisi kuukautta myöhemmin hän pakeni Ranskan vapaa-alueelle, jossa hän ennen liittymistään vastarintaliikkeeseen vuonna 1942 kirjoitti viimeisen romaaninsa ”The Walnut Trees of Altenburg”. Natsien vangin muistojen kautta teos tutkii ihmiskunnan yrityksiä kieltää sen läpäisemättömyys. Altenburgin pähkinäpuut tarjoavat sovinnon vihamielisen universumin kanssa pysyvyyteen ja vakauteen liittyvien mielikuvien kautta. Toisen maailmansodan jälkeen Malraux toimi kahdesti presidentti Charles De Gaullen hallituksessa, ensin tiedotusministerinä ja sitten kulttuuriministerinä. Vuonna 1969 hän jäi eläkkeelle siviilipalveluksesta ja omistautui kirjoittamaan ja uudistamaan multivolume-omaelämäkertaansa ja jatkoi tätä työtä kuolemaansa saakka vuonna 1976.

teoksia kirjallisessa kontekstissa

Malraux ’ n tuotantoa pidetään parhaiten varhaisena esimerkkinä siitä, mitä alettiin kutsua ranskalaiseksi Eksistentialismiksi. Tämä filosofinen kanta yhdistetään eniten ranskalaisiin filosofeihin ja romaanikirjailijoihin Jean-Paul Sartreen, Simone de Beauvoiriin ja Albert Camusiin. Nämä ajattelijat ajattelivat, että elämä on jollain tavalla ”absurdia”, koska se ei sisällä luontaista merkitystä, jolloin yksilö on täysin vastuussa elämänsä tarkoituksesta. Siinä missä erityisesti Camus tutki sitä, kuinka vaikeaa on tietää, miten toimia elämän järjettömyyden oivaltamisen edessä—ja kirjoitti siten eräänlaisen eksistentiaalisen halvauksen vaivaamia päähenkilöitä—Malraux ’ n päähenkilöille on ominaista heidän toimintansa ja pyrkimyksensä saavuttaa veljeys sen lopullisesta merkityksettömyydestä huolimatta. Merkityksen purkamisen edessä Malraux tarjoaa käsitteet ”fraternité virile” eli elämää antava veljeys ja metamorfoosi, jotka molemmat ovat esiasteita sartrealaiselle ajatukselle inter-subjektiviteetista ja ihmisen absoluuttisesta valinnanvapaudesta.

Eksistentialismi Malraux näkee ihmiskunnan olevan olemassa vieraantumisen tilassa, jonka aiheuttaa uskon menetys—jota hän nimittää ”la condition humaineksi” eli inhimilliseksi tilaksi—ja tietoisuus järjettömyydestä siinä, että ihmiseltä puuttuu järjestys ja merkitys. Kuten hän itse sanoi, ” suurin mysteeri ei ole se, että meidät on heitetty sattumanvaraisesti maan ja galaksien runsauden sekaan, vaan se, että tässä vankilassa voimme muotoilla riittävän voimakkaita kuvia kieltääksemme olemattomuutemme.”

Malraux ’n eksistentialismista saa hyvän käsityksen kolmannessa romaanissaan ”The Royal Way”. Romaani valaisee Malraux ’ n käsitystä, jonka mukaan kuolema ei ole vain fyysinen tila, vaan myös metafyysinen tilanne, jolle on ominaista tietämättömyys inhimillisestä tilasta ja ajattelematon porvarillisten arvojen hyväksyminen. Toisin kuin Camus ’n teosten eksistentialistiset päähenkilöt, mielekkään toiminnan mahdollisuutta tuskailevat hahmot, Malraux’ n henkilöhahmoja kuitenkin pakottaa toimimaan tietoisuus syvyydestä. Lisäksi kahden päähenkilön välinen opetuslapsi/mentori-suhde on varhainen esimerkki miesten välisestä sitoutumisesta, jota Malraux lopulta korostaa fiktiossaan ylimaallisen arvon lähteenä veljeyden muodossa. Malraux ’ n versio eksistentialismista vahvistaa kuoleman järjettömyyden ja elämän merkityksettömyyden, mutta Malraux osoittaa, että tätä merkityksettömyyttä ei tule kohdata pelkästään epätoivolla ihmiskunnan ahdingosta. Sen sijaan Sartren intersubjectivité-teoksessaan tekemissä johtopäätöksissä hän tarjoaa mahdollisuuden, että pysyvyyden puute—se, että ihminen kuolee-edellyttää, että ihminen toimii, rakentaa ystävyyssuhteita ja rakastaa. Toisin sanoen, Malraux sanoo, että koska elämä on itsessään merkityksetöntä, sille täytyy antaa merkitystä tekojen ja ystävyyssuhteiden kautta. Tämän tekijää Malraux pitää ” uutena miehenä.”

vaikka eksistentialismin juuret ovat Søren Kierkegaardin, Fjodor Dostojevskin ja Friedrich Nietzschen kaltaisissa ajattelijoissa—jotka kaikki kuolivat ennen Malraux ’ n syntymää—Ranskan edustus filosofiasta on varsin erilainen kuin edeltäjänsä, lähinnä sen historiallisen kontekstin vuoksi, jossa se syntyi. Ranskalaisten eksistentialistien kirjoituksissa on lyhyesti sanottuna terävämpää särmää. Toisin kuin varhaiset eksistentialistit, ranskalaiset eksistentialistit kuten Malraux ja Sartre erityisesti kehittivät ajatuksiaan toisen maailmansodan edessä, ja heidän esittämänsä merkityksen, elämän, kuoleman ja toiminnan kysymykset saivat kaikupohjaa koko maailmassa, koska ne kärsivät natsien määräämästä holokaustilogiikasta—ja muu maailma hyväksyi ne käsittämättömässä määrin. Tämän erikoisen historiallisen kontekstin vuoksi ranskalaisesta eksistentialismista tuli 1900-luvulla vallitseva filosofinen muoto taiteilijoille ja kirjailijoille. Näiden ajattelijoiden vaikutus näkyy monien kirjailijoiden, kuten Samuel Beckettin ja Thomas Pynchonin myöhemmissä töissä, joista jokainen tutkii elämän järjettömyyden käsitettä omassa fiktiossaan ja draamassaan.

teokset kriittisessä kontekstissa

vaikka Malraux ’n maine nojaa hänen romaaneihinsa—erityisesti miehen kohtaloon, josta hän voitti Ranskan arvostetuimman kirjallisuuspalkinnon Prix Gon-Courtin—ja vaikka hänen romaaninsa ovat saaneet lähes yleismaailmallista suosiota, viime aikoina kriittistä huomiota on kiinnitetty hänen romaaniensa ei-perinteisiin näkökohtiin ja vielä enemmän Malraux’ n omaelämäkerralliseen aineistoon. Esimerkiksi Man ’s Fate-kirjassa kriitikot ovat kääntyneet pois analysoimasta Malraux’ n eksistentiaalisen dilemman esittämisen ansioita ja alkaneet tutkia romaania kriittisesti Malraux ’ n naisedustusta kohtaan. Muodon osalta Malraux ’ n omaelämäkerrallista aineistoa on kuitenkin pidetty vallankumouksellisena sen perinteisempiin omaelämäkertoihin liittyvien rajoitusten ylittämisen vuoksi—transsendenssina, joka saavutetaan tekemällä minäkäsityksen pätevyydestä yksi tekstin keskeisistä kysymyksistä.

kirjallisuuden ja historian aikalaiset

Malraux ’ n tunnettuja aikalaisia ovat:

Ho Chi Minh (1890-1969): Vietnamilainen vallankumouksellinen, joka johti Indokiinassa itsenäisyystaistelua Ranskasta ja muusta ulkovallasta, joka huipentui Vietnamin sotaan.

Alan Paton (1903-1988): eteläafrikkalainen kirjailija ja poliittinen aktivisti, jonka ura muistetaan parhaiten apartheidin vastustamisesta Etelä-Afrikassa.

Elie Wiesel (1928–): romanialaissyntyinen holokaustista selvinnyt, joka kuvaili kokemuksiaan keskitysleirillä muistelmateoksessaan yö.

Jean-Paul Sartre (1905-1980): ranskalainen kirjailija, joka rakensi Malraux ’ n kirjallisia teemoja omilla eksistentialistisilla teoksillaan, kuten pahoinvointi (1938) ja oleminen ja olemattomuus (1943). Sartre kieltäytyi tunnetusti Nobelin Kirjallisuuspalkinnosta vuonna 1964.

Charles de Gaulle (1890-1970): ranskalainen kenraali toisen maailmansodan aikana, joka toimi Ranskan presidenttinä vuosina 1959-1969.

Ihmisen kohtalo ihmisen kohtalo tapahtuu Shanghaissa vuonna 1927, kun kenraali Tšiang Kai-šek irtautuu Kommunistivallankumouksellisista ja aloittaa näin Kiinan pitkän ja verisen sisällissodan. Romaani keskittyy useisiin hahmoihin, lähinnä kiinalaisiin kommunistisiin salaliittolaisiin ja eurooppalaisiin seikkailijoihin, jotka toimivat Tšiang Kai-šekiä vastaan. Nämä miehet kamppailevat myös sitä merkityksetöntä yksinäisyyttä ja järjettömyyttä vastaan, joka leimaa ihmisen tilaa. Jokainen etsii omaa tapaansa kieltää se, mutta heidän yksilöinä etsimänsä ratkaisut, kuten terrorismi ja kidutus, ovat kaikki tuhoisia ja epäinhimillistäviä.

julkaisunsa aikaan Manin kohtalo sai kriitikoilta aplodit siitä, että se kuvasi sekä hahmojen tekoja että tunteita. ”En tiedä yhtään nykyaikaista kirjaa, joka dramatisoisi niin menestyksekkäästi niin erilaisia kansallisia ja yhteiskunnallisia tyyppejä”, kirjoittaa Edmund Wilson kirjassa the Shores of Light; ” Me emme ainoastaan näe tekoja ja näe niitä suhteessa yhteiskuntapoliittisen näyttämön voimaan: jaamme niiden intiimeimmät tuntemukset.”

tuoreempi kriittinen tutkimus on keskittynyt tämän romaanin naishahmoihin ja Tchenin psykologiaan, terroristin, jonka Ankara eristäytyminen vakuuttaa hänet siitä, että itseisarvo on vain väkivallanteoissa, mutta romaania pidetään edelleen ratkaisevana kahdennenkymmenennen vuosisadan kirjallisuuden kehitykselle. Kuten Christopher Hitchens kirjoittaa arvostelussaan New York Timesiin, ” se viittasi Aasian kasvavaan painoarvoon maailman asioissa; se kuvasi eeppisiä kärsimyksen ja mullistuksen hetkiä erityisesti Shanghaissa(Sergei Eisenstein melkein kuvasi sen); ja se osoitti suurta kunnioitusta kommunismia ja kommunisteja kohtaan, samalla kun se toi mieleen Moskovan pettämän vallankumouksen tragedian. Se oli lyhyesti sanottuna aikansa keskeisin romaani.

vastaukset kirjallisuuteen

1. Lue Ihmisen kohtalo. Romaanissa Malraux kuvaa Kiinan kommunistista kansannousua, joka johti sisällissotaan ja lopulta kommunistihallituksen perustamiseen. Miten hänen poliittiset ja filosofiset näkemyksensä mielestänne värittävät hänen kuvaustaan tapahtumista, jos lainkaan? Luuletko, että kirjailija, jolla on erilaiset uskomukset, olisi kuvannut samoja tapahtumia eri tavalla? Mitä tämä osoittaa historiallisten tapahtumien kertomusten objektiivisesta totuudesta?
2. luki Antimuistelmia ja Tobias Wolffin tämän pojan elämää. Miten nämä kaksi kirjailijaa suhtautuvat muistelmateokseen eri tavalla? Kumpi näistä teksteistä on mielestäsi tyydyttävämpi muistelmateoksena? Miksi? Tue vastaustasi esimerkeillä teksteistä.
3. vaikka Malraux kirjoitti natsien keskitysleireistä, häntä ei koskaan vangittu niissä. Vertaa lyhyessä esseessä Malraux ’ n kuvausta natsien keskitysleireistä vihan päivinä heidän kuvaukseensa holokaustista selvinneen Elie Wieselin kirjoittamassa muistelmateoksessa yö.
4. kun on lukenut Vastamuistelmat, tämän pojan elämän ja yön, tuntee muistelmateoksen tunnusmerkit. Yritä nyt kirjoittaa oma lyhyt muistelmasi. Mieti jotain tärkeää episodia elämässäsi-ensirakkauttasi, ensimmäisiä hautajaisiasi, ensimmäistä lukiovuottasi—ja kirjoita muistelmateos, jossa tutkit tunteitasi ja tekoasi tänä elämäsi aikana.

COMMON HUMAN EXPERIENCE

pitkän kirjailijanuran jälkeen Malraux ryhtyi kirjoittamaan omaelämäkertaansa. Tässä muutama esimerkki suosituista muistelmista:

Memories, Dreams, Reflections (1961) on Carl Jungin analyyttinen muistelmateos. Tässä tekstissä psykoanalyytikko Carl Jung muistelee elämänsä merkittäviä tapahtumia ja tarjoaa psykoanalyyttista analyysia unistaan ja muistoistaan—pohjimmiltaan hän muuttaa itsensä potilaaksi.

Chronicles (2004) on Bob Dylanin kirjoittama viihdemuistelmateos. Muusikko Bob Dylan käsittelee elämänsä ja uransa keskeisiä hetkiä keskittyen rakkauteensa muiden muusikoiden, kirjailijoiden ja elokuvantekijöiden työhön. Lukija on kuitenkin koko tekstin ajan tietoinen siitä, että Dylan on myöntänyt useaan otteeseen valehdelleensa medialle ja näin kyseenalaistanut itse muistelmateoksen paikkansapitävyyden.

tämän pojan elämä (1989) on Tobias Wolffin kirjoittama kirjallinen muistelmateos. Kirjailija ja novellisti Tobias Wolff kuvaa omaa lapsuuttaan – myös isäpuolensa käsissä kokemaansa hyväksikäyttöä-tässä muistelmateoksessa, josta myöhemmin tehtiin elokuva, jonka pääosassa Leonardo DiCaprio on nuori Toby Wolff.

bibliografia

Kirjat

Blend, Charles D. Andre Malraux: traaginen humanisti. Columbus: Ohio State University Press, 1963.

Boak, Denis. Andre Malraux. New York: Oxford University Press, 1968.

Cote, Paul Raymond ja Constantina Mitchell. Shaping the Novel: Tekstimuotoinen vuorovaikutus fiktio Malraux, Herbert, Modiano. Providence, R. I.: Bergham Books, 1996.

Cruickshank, John, toim. Kirjailija filosofina. New York: Oxford University Press, 1962.

Frohock, W. M. Andre Malraux ja traaginen mielikuvitus. Palo Alto, Kalifornia. Stanford University Press, 1952.

Greshoff, C. J. Johdatus Andre Malraux ’ n romaaneihin. Rotterdam: Balkema Press, 1976.

Kline, T. J. Andre Malraux ja kuoleman metamorfoosi. New York: Columbia University Press, 1973.

Lewis, R. W. B., toim. Malraux: Kokoelma kriittisiä esseitä. Saddle River, NJ: Prentice-Hall, 1964.

Madsen, Axel. Malraux: Elämäkerta. New York: Morrow, 1976.

Payne, P. S. R. Andre Malraux ’ n muotokuva. Saddle River, NJ: Prentice-Hall, 1970.

Todd, Olivier. Malraux: Elämä. New York: Knopf, 2005.

Wilson, Edmund. Valon rannat. New York: Farrar, Straus, & Giroux, 1952.

Aikakausjulkaisut

Hitchens, Christopher. ”’Malraux’: One Man ’s Fate”, New York Times (10.4.2005).