Valkomustien vaarat: mulattikulttuuri, luokka ja eugeeninen kauneus emansipaation jälkeisessä ajassa (USA, 1900-1920)

vuonna 1907″ ilmiselvä värillinen nainen ”pakotettiin poistumaan” valkoisten bussista.”Huolimatta” protesteista ”ja” näkyvistä todisteista ”nuori nainen,” vaikutusvaltaisen etelän perheen ”jäsen, joutui istumaan” Jim Crow ” – kuljetuksessa. ”Hiottuina ”aina” afrikkalaisen veren havaitsemiseksi ”etelän ihmiset saattoivat tehdä näin silloinkin, kun” hiusten suoristaminen ”tai” kirkas iho ” naamioitiin. Jopa pohjoisessa, missä ” värien viivoja ”ei ollut yhtä” tiukasti määritelty”, kysymys” virheellisestä identiteetistä ” koski väestöä. Siellä sekä miehiä että naisia, jotka olivat ”lähellä avioitumisikää”, neuvottiin tutkimaan syvällisesti rakkauttaan, jotta heidän elämänsä ei liittyisi mitenkään ”naamioituneisiin afrikkalaisiin.”Huolimatta ”sosiaalisista ja perheongelmista” vapautuksen jälkeisessä pohjoisessa ja etelässä ”värillisten miesten ja naisten” tapauksista, jotka ”menivät valkoisten puolelle”, kun he pystyivät, tuli ” kasvava suuntaus.”

Kuva 1 ”Jim Crow carriage” lähde: Schomburg Center for Research In Black Culture, General Research and Reference Division. Painettu hallituksen luvalla, hyvä elämä keskus. (Nearing, 1929).

värillisen amerikkalaisen lehden esittämä teksti ”valkoisen mustan vaarat” (Williams, 1907, s.423) esittelee meille monimutkaisen juonen, joka koskee käyttötarkoituksia ja merkityksiä, joita afroamerikkalaiset katsoivat keholleen kahdennenkymmenennen vuosisadan ensimmäisinä vuosikymmeninä, jolloin hiusten ja ihon manipuloinnista hyvän ulkonäön löytämiseksi tuli rutiininomainen käytäntö Neekeriyhteisössä. Vähän tunnettu maailmankaikkeus Brasiliassa, tapaus-paniikki ja hylkääminen joillekin ja toivo ja helpotus toisille-auttaa meitä kertomaan osan historiallisesta prosessista rakentaa uusia kuvia välittämiä mustia ihmisiä vapaassa maailmassa. Tähän prosessiin vaikuttivat suoraan eugeeninen politiikka ja valkoisen ylivallan arvot, jotka kiihottivat mustaa kolorismia,20 järjestelmä, jossa koehenkilöt asetetaan paremmuusjärjestykseen vaaleamman tai tummemman ihon perusteella (Du Bois, 1903). Tämän järjestelmän ymmärtämiseksi on syytä korostaa, että Jälleenrakennusvuosina monista mulatoista tuli Yhdysvalloissa arvovaltaisia ja poliittisia vaikuttajia. Heidät tunnettiin ’uusina mustina’, ja he kuuluivat ryhmään, joka kutsui itseään ’värien aristokratiaksi.”Yhteiskuntaluokkien yhteiskunta erillään Yhdysvalloista,” rinnakkainen yhteiskuntarakenne ” (Kronus, 1971, s.4) jota Du Bois kutsui mustan rodun ”lahjakkaaksi kymmenenneksi” (Du Bois, 1903).

kooltaan rajoitettuja, mutta kulttuuriltaan ja taloudelliselta pääomaltaan suuria aristokraattisia rivejä täyttivät uudet mustat, kuten Booker T. Washington, entinen orja, tuntemattoman valkoisen isän poika, joka perusti Tuskegee-instituutin Alabamaan 1800-luvun lopulla; sosiologi ja historioitsija William E. B. Du Bois, ensimmäinen afroamerikkalainen tehdä tohtorin Harvardin yliopistossa ja myös yksi ensimmäisistä Mustat tullut jäsen National Association for the Advancement of Colored People (NAACP);21 Fannie Williams, erillinen orator joka yksi hänen Elämäkerrat totesi, että hän ei ollut koskaan kokenut ”syrjintää johtuu väri” (Williams, 1904), ja kirjailija Paulina Hopkins, jotka tapaamme jälleen kauempana alla, joukossa muita merkkejä. Jatkaakseni historiamme kertomista, historiaan, joka viittaa afroamerikkalaiseen saagaan kunniallisuuden etsinnästä22 vapaassa maailmassa, työskentelen vuosien 1900 ja 1920 välillä julkaistujen kuvien parissa, jotka on valittu kahdesta lehdestä: Colored American Magazine (Tcam), joka julkaistiin Bostonissa, ja The Crisis, New Yorkista ja joka julkaistaan vielä tänään.

molemmat aikakauslehdet ovat osa laajaa afroamerikkalaista lehdistöä, joka syntyi ensimmäisen kerran 1800-luvun alussa. TCAM on vuonna 1900 perustettu aikakauslehti, joka kiersi vuoteen 1909, ensin Bostonissa ja muutti sen jälkeen New Yorkiin vuonna 1904. Värillisten osuustoiminnallisen kustannusyhtiön tukemana se oli 1900-luvun alussa ensimmäisiä mustia julkaisuja. Kuukausittain ilmestyvässä lehdessä julkaistiin maanlaajuisesti 15000 kappaleen painosmäärä kirjoituksia, joissa ylistettiin afroamerikkalaisen maailman ’korkeinta kulttuuria’ uskonnon, tieteen, kulttuurin ja kirjallisuuden alalla. Yksi sen päätoimittajista oli merkittävä afroamerikkalainen kirjailija Paulina Hopkins, joka kirjoitti romaanin Contending Forces: A Romance Illustrative of Negro Life, North and South. Kriisi juontaa juurensa vuoteen 1910 ja oli NAACP: n subventoima lehti. Kun merkittävä afroamerikkalainen intellektuelli Du Bois oli päätoimittajana, sen lisäksi, että lehti julkisti nimiä, valokuvia, kirjoja ja artikkeleita historiasta, kulttuurista, kirjallisuudesta ja politiikasta, joita synkempien rotujen intellektuellit tuottivat, se oli merkittävä sekä herättämään keskustelua kansalaisoikeuksien puolesta käytävästä taistelusta että tuomitsemaan ’Amerikan neekerin’ ongelmat, joihin kuului jatkuva lynkkausuhka. Lisäksi se erottautui monista muista julkaisemalla valkoisten intellektuellien pohdintoja ”mustan rodun ongelmasta.”Se kiersi myös valtakunnallisesti. Esimerkiksi vuonna 1918 kriisin painos oli 100 000 kappaletta.23

kuva 2 Seuraavassa on mulatteja, joilla on moitteeton vaatetus ja vakavat läpitunkevat Kasvot. Omistajat intensiivisen sosiaalisen elämän ilmaistuna soirees, resitaalit, lounaat, ja beneficent illallisia, mutta ennen kaikkea johtuen politiikasta rotuun eristäytymistä, aristokratia väri taattu niiden ylläpito ryhmänä etuoikeuksia vuodesta seitsemästoista vuosisata, kuten ehdotetaan Du Bois ’ huomautukset:

mulattos näemme kaduilla ovat poikkeuksetta jälkeläisiä yksi, kaksi tai kolme sukupolvea mulattos, infuusio valkoista verta tulee seitsemästoista luvulla, vain 3% häät ihmisiä oli väri oli yksi osapuolten valkoinen.”(vihreä, 1978, s.151)

taulukoista 2 ja 3 käy ilmi, että Mulattit edustivat Afro-Amerikan väestön vähemmistöä.tilanne on pysynyt muuttumattomana englantilaisten kolonisaation ajoista lähtien, koska vaaleaihoisten orjien aloittama ja heidän jälkeläistensä emansipaation jälkeisenä aikana ylläpitämä rotuantogamiaan kannustava politiikka on jatkunut. Arvokkaan kulttuurisen ja taloudellisen pääoman omistajat, kirkkaanihoiset mustat olivat ryhmä erillään, kuten seuraavien taulukoiden tiedot antavat ymmärtää. Näiden 70 vuoden aikana tämä alue saavutti kasvuhuippunsa vuonna 1910, jolloin sen asukasluku oli 2 050 686 (2,23%). Samaan aikaan neekereitä oli 9 827 763 eli 97,77% mustasta väestöstä. Kaavion 1 avulla voidaan paremmin ymmärtää niiden rotuluokkien historia, joiden mukaan Neekeriryhmä luokiteltiin väestönlaskennassa.

kuviota 1 ajatellen voidaan nähdä, että Jim Crow-lakien ollessa voimassa, Bostonin ja New Yorkin kaupunkien valokuvaajien huolellisesti järjestämät kuvat osoittavat, että mulattieliitin sektorit rakensivat eugeenisen kauneuden mallin edustamaan uutta negrititudea. Pigmentocracy28: n ruokkima – vaalean ihon valorisointi afroamerikkalaisen yhteisön sisäisen pimeyden kustannuksella, tämä malli omaksui mulattien ylivertaisuuden suhteessa heidän tummempiin veljiinsä.’Tämä konkretisoitui teksteihin ja tunnusomaisiin ilmaisuihin, kuten ’mustaan massaan’, joita vaaleaihoiset Mustat käyttivät erottautuakseen tummaihoisista.

valokuvien tekoon liittyen samaan tapaan kuin valkoihoisten kohdalla, afroamerikkalaisten representaatioihin liittyi myös etukäteisvalmistelua ennen kameroiden edessä kohtaamista.29 pelkän ulkonäön sijaan tämä panostus poseerauksiin ja valoihin rajasi painetun mustan kulttuurin, jonka pedagogisena tarkoituksena oli valistaa mies-ja naislukijoita heidän rodustaan sellaisten ihmisten kuvien julkaisemisesta, jotka liittyvät ”edistyksellisten liikemiesten” menestystarinoihin, kuten ”poliitikko” William P. Moore, ”professori” B. H. Hawkins, ”New National Hotel and Restaurant” ja William Pope, ”Square Cafen presidentti” (Moore, 1904, s.305-307), muiden värillisten aristokraattien joukossa.

esimerkiksi värillisessä amerikkalaisessa tätä poliittista ja pedagogista hanketta ”rodun parantaminen” havainnollistettiin valokuvilla, saavutuksilla ja aristokraattisilla omaisuuksilla, jotka lisättiin tarinoiden, runojen, romaanien julkaisemiseen, naisten kerhojen järjestämien illanistujaisten kaltaisten tapahtumien julkistamiseen ja, mikä ei ole vähemmän tärkeää, myyttien ja sankarien rakentamiseen tiettyihin tiloihin. Tällainen oli’ rodun kuuluisat naiset ’ – palsta, joka oli omistettu kunnianosoitukselle pienillä elämäkerroilla arvovaltaisille mustille naisille, kuten entisille orjille Harriet Tubmannille ja Soujorner Truthille. Molempia kuvailtiin ”kasvattajiksi, jotka ovat vastuussa itsenäisyystaistelusta ja rotunsa maskuliinisuuden kunnioittamisesta” (Hopkins, 1902, s.42). Yön väristen soturien kutsumisesta huolimatta jokainen, joka luuli, että taistelu mustien naisten urhoollisuudesta voitettiin, oli väärässä. Nykyaikanahan vaati muita naisellisia representaatioita, jotka saattoivat ehdottomasti haastaa orjuuden muiston.

nykyisissä menneisyyksissä tummaihoisten naisten edustus jouduttiin sulkemaan pois. He olivat ristiriidassa kunnioitettavan naiseuden projektin kanssa (johon sisältyi eugeeninen kauneus), jota värillinen eliitti oli rakentamassa sadoilla uusien naisten muotokuvillaan. Hienostuneita, koulutettuja ja sivistyneitä mulattinaisia, kuten ”amtour-työn näytteen” edustajia, jotka W. W. Hollandin kamera tallensi tekstiin, jossa ”opettajat” ja ”johtajat” voivat oppia valitsemaan ”hyviä valokuvia” ja levittämään samaa käytäntöä muun rotunsa keskuudessa (Holland, 1902, s.6).

havainnoidaksemme vanhan ja uuden mustan naisen kuvakonfliktien sovittelua käytimme erästä the Colored American Magazinen painosta. Lehti käsitteli tammi-ja helmikuun 1902 aikana Harriet Tubmanin saagaa Neekerirotujen kuuluisissa naisissa. Kun katsomme tarkkaavaisesti, voimme huomata tekstin aikana kolmen mulattinaisen läsnäolon, muun muassa haitilaisen Miss Theodora Hollyn, ”Haytian Girl” – kirjan kirjoittajan (Holland, 1902, s.214-215). Koska julkaisun kuvien ja tekstien järjestystä ei ole valittu sattumalta, voi torstain painoksessa huomata 13 sivua, jotka on varattu entisen orjan tekojen kerrontaan, jossa meidät esitellään Frances Wellsille ja Olivia Hasaalumille. Nätti ja hyvin pukeutunut, Oregonin tytöt vastasivat seuranneeseen kuvaan. Kuva on luultavasti Kuva Tubmanista, joka tunnettiin nimellä Moses, ja siinä on musta nainen, joka käytti kangasta päässään, pukeutui yksinkertaisiin vaatteisiin ja piti muskettia toisessa kädessään (Holland, 1902, s.212).

Kuvassa 4 vasemmalla ”rouva Frances Wells ja neiti Olivia B. Hassalum”, kaksi uuden mustan naisen prototyyppiä; oikealla Harriet Tubmanin esittämä.

kyseisten kuvien sijainti aiheuttaa ”luonnollisen” vertailun vastakkaisten hahmojen vaaleuden ja pimeyden välillä. Tämän vertailun perusteella yleisö päättelisi automaattisesti, että mustien primitivismin vaihe oli ohitettu rotujen sekoittumisella ja mulattien hienostumisella. Vaikka teksti ylevöittää täysin tummaihoisen Tubmanin” rohkeutta”, ”voimaa” ja ”harvoin kohtaamaa sankaruutta” (Holland, 1902, s.212), sen ikonografinen esitys verrattuna kahteen edelliseen kuvaan korostaa nykyaikaisuuden ja primitivismin välistä kuilua, joka on värin symboloima kuilu. Aikakausjulkaisu sijoitti näin kuviin, jotka sopivat yhteen nuoren mustan naisen kanssa, joka ”talon sukupuolen” (Holland, 1902, s.7) ehdoilla palkittiin erilaisilla teksteillä ja muistiinpanoilla, joissa oli viitteitä siitä, miten ympäristö sisustetaan tai mitä uusia vaatteita käytetään viikonloppukävelyissä.

jos ajatellaan Harriet Tubmanille kunniaa antavan tekstin tekijyyttä, Paulina Hopkinsin käsissä voidaan nähdä, että tämä kontrapunkti saa vielä enemmän merkitystä. Tätä kirjoittajaa ja lehden toimittajaa pidetään rasismin vastaisen taistelun uranuurtajana, ja tässä asemassa hänestä tuli vaivalloinen taistelija ”rotua halventavaa stigmaa” vastaan (Hopkins, 1988, s.13). Hopkins, joka on ymmärrettävä oman aikansa kontekstissa, käytti kirjoituksissaan useita eugeniikan käsityksiä.

esimerkiksi vuonna 1900 ilmestyneessä neljännessä romaanissaan ”Contending Forces” hän korosti mustien edistymistä vaatetuksen, ulkonäön ja käytöstapojen suhteen. Toistaen muiden afroamerikkalaisten intellektuellien näkemystä siitä, että koulutus oli pääasiallinen ratkaisu orjien jälkeläisten syrjäytymistä vastaan, hän etsi parannuskeinoja heitä vaivaaviin sairauksiin. Hän sovelsi rodullisen parannuksen rodulliset lähtökohdat mustaan maailmaan ja saarnasi, että mustien paraneminen tapahtuisi pääasiassa rotujen välisten avioliittojen kautta valkoisten kanssa. Tämän ilmoittaa hahmo Dora Smith, Sekarotuinen nainen, jota hänen äitinsä pitää ”ylivertaisena älykkyytenä” valkoisen syntyperänsä ansiosta. Rouva Smith ei ole sattumalta sama äiti, joka pages aiemmin totesi, että Yhdysvalloissa” mustasta rodusta oli tullut Mulattien rotu ” (Hopkins, 1988, s.152).

puolustaessaan tietynlaista rotuhygieniaa mustia kohtaan Hopkins päätteli ,että ”rodun” eteneminen ei ollut vain kulttuurista, vaan pikemminkin ja ennen kaikkea biologista. Hänen käsitys on onnekas esimerkki, joka valaisee vuorovaikutusta sukupuoli, luokka, ja väri musta yhteisö – poikkileikkausten vuorovaikutukset, jotka synnyttivät viittaus eugeniikka kauneus, joka, myös heijastuu kosmetiikka mainoksia ja sisäistetty monet aiheet väri, ruokki ilmapiiriä paniikki valkoiset edessä leviämisen ”naamioitu afrikkalaiset”30 kuten neiti Lila Morse ja Carrie Oliver, Virginia, ja Madame Elizabeth Williams, New York voisi hyvin olla.

kuten olemme nähneet, the Colored American Magazinen tutkimus johtaa siihen johtopäätökseen, että käyttäytymisen kannalta hyvät tavat, uskonnollinen omistautuminen ja arvovalta olivat välttämättömiä edellytyksiä sille, että mustaa voitiin pitää ’uutena’, toisin sanoen persona gratana, jonakin kunnioitettavana. Tyylikkäillä vaatteilla, hyvin hoidetuilla hiuksilla, vakavilla kasvoilla ja läpitunkevilla poseerauksilla oli kuitenkin paljon vähemmän tärkeä merkitys, Jos niitä analysoidaan erikseen. Kuvien ja tekstien lukeminen viittaa siihen, että näyttääkseen hyvältä kuvassa oli ennen kaikkea välttämätöntä tutkia, pätevöityä – valmistautua – uuteen maailmaan, vapauden universumiin, urbaaniin, teollisuuteen. Tällä tavoin värillisen yhteisön rakentaminen, joka tunnetaan lahjakkuudestaan, älykkyydestään ja monipuolisuudestaan, oli yhtä alkukantaista kuin se, että sillä oli rahaa.

kuva 5 neiti Lila Morse ja neiti Carrie M. Oliver, Boydton Instituten oppilaat Virginiassa 1901. Lähde: The Colored American Magazine, Marraskuu. 1900, s.37.31

taloustieteessä keskiluokkaan kuuluminen edellytti kiinteää työtä, tavaroita, kuten kiinteistöjä ja autoja, pieniä yrityksiä, kuten kauneushoitoloita, täysihoitoloita, partureita ja kirjapainoja. Rikkaampien odotettiin saavan maata tai yrityksiä, kuten pankkeja, supermarketteja, hautaustoimistoja, kultasepänliikkeitä, vakuutuslaitoksia, lääketieteellisiä konsultointiliikkeitä, hammaslääkäreitä, lakimiesten virkailijoita, kouluja tai yliopistoja, ja että heillä olisi johtajien virkoja tai virkoja, jotka vaativat korkeakoulutusta.

sellaisen analyysin laatimiseksi, jossa voidaan verrata mustan väestön homogenisoitumista emansipaation jälkeisenä aikana yhtenä monista rappeutuneista köyhistä, joilla on rajoitettu asema kotitalouspalvelualalla ja pienissä ammateissa,32 on tärkeää yhdistää työn ja kulttuurin sosiaalinen historia. On myös tarkkailtava, miten orjien jälkeläisten erityisryhmät voittivat itselleen sosiaalisen liikkuvuuden ja muuttuivat pieniksi, keskisuuriksi ja suuriksi yrittäjiksi rasismin ja rotuerottelun edessä. Tässä on tärkeää priorisoida tutkimuksen muodostumista musta keskiluokka, uraauurtava tutkimus suorittaa Franklin Frazier vuonna 1950.

kyseisen ryhmän sosiaalisen liikkuvuuden historiallistamiseksi afroamerikkalainen antropologi korosti 134 mustan pankin perustamista vuosina 1888-1934 (Frazier, 1997, s.39). Freedmenin Säästöpankista syntyneet rahoituslaitokset olivat tämän yhteiskunnallisen nousun kannalta olennaisia tarjoamalla ”rodullista tukea” (Frazier, 1997, s.41). Rotua tuetaan lähetetyn luoton ja alkupääoman muodossa, jotta Mustat voisivat ostaa maata ja rakentaa hotelleja, kauppoja, kirkkoja, partureita, kabareita, teattereita, kauneushoitoloita, hautaustoimistoja, biljardisaleja ja muita kaupallisia laitoksia, jotka siihen asti olivat valkoisten monopolisoimia.

toinen yhtä merkittävä tekijä mustien liikemiesten nousussa33 oli suuri muuttoliike maan pohjoisosaan 1890-luvulta alkaen. Vaikka vuoteen 1900 asti 90% tästä väestöstä asui etelässä, seuraavina vuosina tilanne muuttui merkittävästi. Heidän joukoittain saapumisensa Chicagon ja New Yorkin kaltaisiin kaupunkeihin merkitsi yksilöiden tuloa suurille kaupunkityömarkkinoille, mikä vauhditti ammattimaisen eliitin muodostumista. Vaikka muutosten keskellä suuri osa tarjolla olevista ammateista koski ammattitaidotonta työvoimaa, on arvioitu, että 3% mustista työskenteli toimistotehtävissä, kuten konekirjoittajina, sihteereinä, toimistovirkailijoina, hallinnollisina avustajina jne. (Frazier, 1997, s.44).

Kuva 8 kaksi afroamerikkalaista hammaslääkäriä ja naispuolinen hygienisti New York Tuberculosis and Health Association, Inc., 1926. Lähde: Library of Congress, Prints and Photographs Divisions, Washington, D. C.

pohjoisen tapauksessa, jossa koulutusmahdollisuudet olivat suuremmat,34 tämä tapahtui ennen kaikkea julkisella sektorilla. Etelässä se tapahtui käytännössä mustien yritysten omistamissa kouluissa ja yrityksissä. Taulukossa 4 on esitetty eri ammatteja, joita Mustat pitivät hallussaan vuosisadan vaihteessa.

vaikka suurin osa taulukossa esitetystä mustasta väestöstä oli keskittynyt maaseutuelinkeinoihin (maataloustyöntekijät, 1 344 125 ja maanviljelijät, istutusmiehet ja työnjohtajat, 757 822), aineistosta voidaan tehdä rohkeampia johtopäätöksiä, jotka vastaavat paremmin historiatieteellisiä näkökulmia, jotka korostavat vapaan työvoiman monimuotoisia kokemuksia Amerikoissa (Cooper et al., 2005). Itse asiassa, ei sattumalta, nimikkeistö työntekijä oli yksi niistä esteistä, jotka Willcox, joka laati taulukot, että luetteloijat oli määrällisesti ammatteja hallussa Mustat (Willcox, 1904, s.57).

Willcox sanoo, että yleensä väestönlaskennassa toimi viisi ”ammattiluokkaa”: ”maatalous, henkilökohtaiset ja kotitalouspalvelut, kauppa ja liikenne, valmistus ja mekaniikka.”Afroamerikkalaisten miesten ja naisten indeksit” epäpätevissä asemissa ”ja jotka julistautuivat vain” työläisiksi”, olivat kuitenkin hyvin korkeat, mikä pakotti väestönlaskentaa hallinnoivat neuvomaan luetteloijia tässä nimenomaisessa tapauksessa kysymään suoremmin, mikä oli kunkin haastateltavan” Elanto ” (Willcox, 1904). Tätä taustaa vasten on korostettava, että vapaudenmenetyksen jälkeisissä yhteiskunnissa käytävät keskustelut ”vapauden ongelmasta” korostavat orjien jälkeläisten sitkeyttä kutsua itseään työläisiksi, mikä on osoitus uuden työkielen rakentamisesta, joka liittyy kamppailuun täyden kansalaisuuden saamiseksi.

tutkiakseni tarkemmin vuoden 1904 Väestönlaskentataulukossa julkaistuun taulukkoon sisältyviä tietoja otan parametriksi 3 807 008 työntekijän määrän, joka on ilmaistu ”ammateissa, jotka työllistävät vähintään 10 000 neekeriä vuonna 1900”. Näiden absoluuttisten lukujen perusteella laskin neekerityöntekijöiden määrätyt ryhmät. Prosenttiluvut osoittavat vielä selvemmin, että vain tietty valvoja kyseisistä työntekijöistä oli ammateissa, jotka edellyttivät mitään aikaisempaa erikoistumista tai koulutusta, nimittäin ”opettajia ja ammattilaisia yliopistoissa” (21267, 0,55% neekereistä) ja papistoa (15528, 0,4% neekereistä), kaksi näiden aristokraattien pääasiallista ammattia.

myös suhteessa työnjakoon ja absoluuttisten lukujen muuttamisen jatkamiseen prosenteiksi, vaikka numeerisesti keskiluokka oli paljon edustavampi kuin yläluokka, entiseen kuuluminen oli poikkeus. Poikkeuksellisuutta korostavat sepät (0,26%), kirvesmiehet (0,55%), parturit ja parturit (0,52%) sekä sairaanhoitajat ja kätilöt (0,51%). Ammattisompelijoiden (0,3%), konemestareiden ja stokereiden (0,26%) alhaiset indeksit kehottavat tekemään samansuuntaisia johtopäätöksiä.

rodun ja imagon välisten yhteyksien osalta yllä oleva luku osoittaa myös sen, että afroamerikkalaisia työskentelee vain vähän ammateissa, jotka perinteisesti liittyvät ”hyvään ulkonäköön”, 35, kuten ovimiehiä ja talonmiehiä (0,76%) tai kotiopettajia ja hovimestareita (0,27%). Toinen sosiaalisen liikkuvuuden harvinaisuutta vahvistava tekijä, jonka Frazier tuomitsi kiivaasti, sai tukea siitä, että sen jäsenet harjoittivat itsepintaisesti kotitöiden historiaan liittyviä ammatteja: palvelijoita, tarjoilijoita (12,2%) ja pesulanaisia (5,78%) sekä 14 henkilöä.3 prosenttia koottiin merkinnällä ” määrittelemättömät työntekijät.”

luokkarakenteen myllerryksessä kunniallisuus, koulutus, hienostuneisuus, vaalea iho, valkoinen syntyperä ja aineellinen omaisuus säilyivät eräinä tärkeimmistä merkeistä, jotka erottivat mulattit kaikesta menestyksestään, rahastaan ja koulutuksestaan mustista. Tätä kontekstia, joka oli läsnä sellaisissa kaupungeissa kuin Philadelphia, Savana, Atlanta, New York, Saint Louis, Boston ja New Orleans, ruokki ’koloristinen’ logiikka. An ”economy of color” (Harris, 2009, s.1-5), joka kohdensi aiheet uudelleen uuteen ja yhä rodullisempaan todellisuuteen, viittauksena oli vaalean ja tummaihoisen vastakohtaisuus.

ottaen huomioon valokuvat eugeenisen kasvatuskäytännön leviämisen, voidaan nähdä, että valkaisun ihannetta ruokkivat samanaikaisesti, mutta eri tavalla, valkoinen rasismi ja musta kolorismi, joista jälkimmäinen valorizing on mulatto ”sosiaalisena pääomana” (Glenn, 2009). Afroamerikkalaiset käyttivät sitä sisäisten luokkasuhteidensa rakentamiseen, tämä vaaleaihoinen sosiaalinen pääoma, joka piti sitä parhaana, kauneimpana ja nykyaikaisimpana, oli läsnä useimmissa aikakauslehdissä ainakin 1920-luvulle asti, jolloin Garveyn käsitykset alkoivat kyseenalaistaa mustan lehdistön kolorismia ja pigmentokratiaa. Tumman ihonvärin uudelleensyntymiseen vaikutti myös se, että valkoiset naiset hyväksyivät rusketuksen. ”Eksoottisen” värin saaminen (ibid., p.183) yhdistettiin parempaan taloudelliseen tilaan, jota ilmaisi esimerkiksi mahdollisuus lomailla trooppisissa maissa.36

tästä muutosskenaariosta huolimatta tässä kerrottu historia viittaa mustien itsensä rodullistamiseen. Erilaistuneiden kokemusten ja värinäkemysten kautta nämä aiheet muodostivat rodullistetun kauneuden käsitteen, jota korosti mulattimaisen ulkonäön (visuaalisesti valkoinen), nuoren, urbaanin, modernin, menestyneen. Kuitenkin ennen kuin ryhdytään yksinkertaistuksiin, arvovalintoihin tai petoksiin,joita ruokkii romanttinen illuusio geneettisestä rotujen välisestä solidaarisuudesta, 37 tai mitä Bayard Rustin kutsuu ”tunteelliseksi käsitykseksi mustasta solidaarisuudesta”, 38 on paikallaan pitää mielessä, että kolorismin harjoittaminen on peräisin valkoisen ylivallan luomista ja vahvistamista arvoista.

osoitettuaan mulattien olemassaolon auttavan synnyttämään vakuutteluja ja käsityksiä, kukaan ei ole parempi saattamaan keskustelua päätökseen kuin seuraavat hahmot. Tiukasti valitut mallit, jotka poseerasivat värilliselle amerikkalaiselle lehdelle, olivat omien projektiensa omistajia naisellisuuden jälleenrakentamiseksi (Wolcott, 2001, s.3). Rekonstruktio, joka tunnusti heidät koulutetuiksi naisiksi. Ikonit uudistunut negritude, sekä huolta eleganssia, meidän musta madams, ’poseeraus,’ levoton tulevaisuus niiden ihmisten väri, mutta tämä on toinen tarina…