The Dangers of White Blacks: mulatto culture, class, and eugenic beauty in the post-emancipation (USA), 1900-1920)

em 1907, uma ” mulher de cor óbvia “foi forçada a sair de um “ônibus para brancos”. Apesar de “protestos” e “provas visíveis”, a jovem, membro de uma “influente família do Sul”, foi obrigada a sentar-se no transporte de “Jim Crow”. “Afinado” para sempre “detectar sangue Africano”, o povo do Sul poderia fazer isso mesmo quando” alisar o cabelo “ou” pele clara ” descendência disfarçada. Mesmo no norte, onde as ” linhas “(de cor) não eram tão” rigidamente definidas”, a questão da” identidade equivocada ” dizia respeito à população. Lá, homens e mulheres, “perto da Idade do casamento”, foram aconselhados a investigar profundamente a genealogia de seus amores para remover qualquer possibilidade de suas vidas estarem ligadas a “africanos disfarçados”.”Não obstante” complicações sociais e familiares “no norte e no sul do pós-emancipação, casos de” homens e mulheres de cor “que” passaram por brancos “quando eles poderiam se tornar uma” tendência crescente.”

Figura 1 “Jim Crow carriage” fonte: Schomburg Center for Research in Black Culture, General Research and Reference Division. Impresso com a permissão do Conselho de Administração, O Good Life Center. (Nearing, 1929).

Presented by the Colored American Magazine, the text ” Dangers of The White Black “(Williams, 1907, p.423) nos apresenta uma trama complexa sobre os usos e significados que os Afro-americanos atribuíram a seus corpos nas primeiras décadas do século XX, quando a manipulação de cabelo e pele em busca de boa aparência se tornou uma prática de rotina na comunidade negra. Um universo pouco conhecido no Brasil, o caso – de pânico e rejeição para alguns e esperança e alívio para outros -, nos ajuda a narrar parte do processo histórico da construção de novas imagens intermediadas por negros no mundo livre. Este processo foi diretamente influenciado pelas políticas eugênicas e pelos valores da supremacia branca, que estimularam o colorismo preto,20 um sistema de classificação de sujeitos baseados em pele mais clara ou escura (Du Bois, 1903). Para compreender este sistema, vale ressaltar que, durante os anos de reconstrução, muitos mulatos se tornaram figuras de grande prestígio e influência política nos EUA. Conhecidos como os “novos Negros”, faziam parte de um segmento que se auto-intitulava de “aristocracia da cor”.’A society of classes except from the United States, a” parallel social structure ” (Kronus, 1971, p. 1).4) Que Du Bois chamou de “talentoso décimo” da Raça Negra (du Bois, 1903).

Restritos em tamanho, mas grande em termos de cultural e capital econômico, o aristocrático fileiras foram preenchidas por pretos novos, como Booker T. Washington, um ex-escravo, filho de um desconhecido pai branco, que fundou o Instituto Tuskegee, no Alabama, no final do século xix; o sociólogo e historiador William E. B. Du Bois, o primeiro Afro-Americano a fazer um doutorado na Universidade de Harvard, e também um dos primeiros negros para se tornar um membro da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de cor (NAACP);21 Fannie Williams, o distinto orador que em uma de suas biografias afirmou que ela nunca tinha experimentado uma “discriminação por cor” (Williams, 1904), e o escritor Paulina Hopkins, que nós vamos nos encontrar novamente mais abaixo, entre outros personagens. Para continuar narrando nossa história, uma história que se refere à saga Afro-americana da busca pela respeitabilidade 22 no mundo livre, trabalharei com imagens publicadas entre 1900 e 1920 selecionadas de duas revistas: A revista americana colorida (TCAM), publicada em Boston, e a crise, de Nova York e ainda publicada hoje.

ambos os periódicos fazem parte da vasta imprensa Afro-americana, que surgiu pela primeira vez no início do século XIX. TCAM é uma revista criada em 1900 que circulou até 1909, primeiramente em Boston, depois se mudando para Nova York em 1904. Subsidiada pela Co-operative Publishing Company, foi uma das primeiras publicações negras no início do século XX. Circulando nacionalmente com uma tiragem de 15.000 cópias, a revista mensal publicou artigos que celebravam a “mais alta cultura” nas áreas de religião, ciência, cultura e Literatura do mundo Afro-americano. Um de seus principais editores foi a notável escritora Afro-americana Paulina Hopkins, autora do romance Contending Forces: A Romance Illustrative of Negro Life, North and South. A crise data de 1910 e foi uma revista criada pelo NAACP. Com o destaque Afro-Americana intelectual Du Bois como editor, além de divulgação de nomes, fotografias, livros e artigos sobre história, cultura, literatura, e política produzida por intelectuais do mais escuro corridas, a revista foi notável, tanto para levantar discussões sobre a luta pelos direitos civis e denunciando os problemas do ‘Negro Americano,” entre o que foi a constante ameaça de linchamento. Além disso, diferenciou-se de muitos outros, publicando as reflexões dos intelectuais brancos sobre o “problema da Raça Negra”.”Também circulou nacionalmente. Em 1918, por exemplo, a crise teve uma tiragem de 100.000 cópias.23

Figura 2 Os proprietários de intensa vida social expressa em festas, recitais, almoços e jantares beneficentes, mas acima de tudo, devido a políticas de isolamento racial, a aristocracia de cor garantida a sua manutenção como um grupo com privilégios desde o século xvii, como sugerido por Du Bois’ observações:

Os mulatos vemos nas ruas são, invariavelmente, descendentes de um, dois ou três gerações de mestiços, a infusão de glóbulos brancos, que vem desde o século xvii, em apenas 3% de casamentos de pessoas foi a cor era uma das partes em branco.”(em verde, 1978, pág.151)

as Tabelas 2 e 3 mostram que os Pardos representavam uma minoria Afro-Americana de população, uma situação inalterada desde os tempos do inglês colonização devido a uma série de políticas de incentivo endogamia racial começou por escravos com pele clara e perpetuada por seus descendentes na pós-emancipação período. Proprietários de capital cultural e econômico elevado, negros com pele clara eram um grupo separado, como os dados nas tabelas seguintes sugerem. Durante os 70 anos cobertos, este segmento atingiu seu pico de crescimento em 1910, quando representava 2.050.686 pessoas (2,23%). Enquanto isso, os negros totalizavam 9,827,763 ou 97,77% da população negra. O gráfico 1 permite uma melhor compreensão da história das categorias raciais pelas quais o Grupo Negro foi classificado no censo.

Com o Gráfico 1, na mente, pode ser visto que, enquanto Jim Crow leis estavam em vigor, as imagens aqui mostradas, cuidadosamente orquestrada por fotógrafos nas cidades de Boston e Nova York, indica que setores da elite mulata construída uma eugênicas modelo de beleza para representar o novo negritude. Alimentado pelo pigmentocracy28 – a valorização da pele pálida em detrimento da escuridão dentro do interior da comunidade Afro-americana, este modelo assumiu a superioridade de mulatos em relação aos seus irmãos mais escuros.”Isto foi materializado em textos e expressões distintivas como “massa negra”, usado por negros de pele clara para diferenciar-se daqueles com pele escura.

em relação à produção de fotografias, semelhante ao que aconteceu com os brancos, representações de Afro-americanos também envolveram preparação prévia antes de enfrentar as câmeras.29, ao Invés do que uma simples preocupação com a aparência, este investimento em poses e luzes demarcada um impresso em preto cultura, com a finalidade pedagógica de educar macho e fêmea os leitores de sua raça sobre a publicação de imagens de pessoas ligadas a histórias de sucesso de “progressiva empresários,” como o “político” de William P. Moore, “Professor” B. H. Hawkins, “dono do Nacional, do Hotel e do Restaurante” e William Papa”, disse o presidente da Square Café” (Moore, 1904, p.305-307), entre outros aristocratas da cor.

A cores-Americana, por exemplo, esta política e pedagógica do projeto de “melhorar a raça” foi ilustrada por fotos, conquistas e aristocrática fortunas, adicionado à publicação de contos, poesia, romances, o anúncio de eventos, tais como festas realizadas por mulheres clubes e, não menos importante, a construção de mitos e heróis em espaços específicos. Foi o caso das “Famosas Mulheres Da Raça”, uma coluna dedicada a prestar homenagem com pequenas biografias a prestigiadas mulheres negras, como as ex-escravas Harriet Tubmann e Soujorner Truth. Ambos foram descritos como” educadores responsáveis pela luta pela independência e pelo respeito pela masculinidade de sua raça ” (Hopkins, 1902, p. 42). Apesar da convocação dos Guerreiros da cor da noite, qualquer um que pensou que a batalha pela valorização das mulheres negras foi ganha estava errado. Afinal de contas, os tempos modernos exigiam outras representações femininas que poderiam definitivamente desafiar a memória da escravidão.

nos presentes passados, a representação de mulheres de pele escura teve de ser excluída. Eles eram incongruentes com o projeto de feminilidade respeitável (onde a beleza eugênica foi incluída) que a elite colorida estava construindo com suas centenas de retratos de novas mulheres. Refinado, educado e sofisticado mulato mulheres, tais como os representantes da “amostra de Amtour Trabalho”, gravada pela câmera de W. W. Holland em um texto onde os “professores” e “líderes” podem aprender a escolher “boas fotografias” e a divulgar a mesma prática entre os demais de sua raça (Holanda, 1902, p.6).

para observar a mediação dos conflitos de imagem entre a Velha e a nova mulher negra, usamos uma das edições da revista colorida Americana. Cobrindo os meses de Janeiro e fevereiro de 1902, a publicação narrou a saga de Harriet Tubman na famosa coluna de Mulheres Da Raça Negra. Olhando atentamente, podemos notar durante o texto a presença de três mulheres mulatas, incluindo a haitiana Miss Theodora Holly,” autora do livro Haytian Girl ” (Holland, 1902, P. 214-215). Uma vez que a ordem de imagens e textos em uma publicação não é escolhida por acaso, pode-se notar na edição de quinta-feira 13 páginas reservadas para a narração dos feitos do ex-escravo, onde somos apresentados a Frances Wells e Olivia Hasaalum. Bonitas e bem vestidas, as meninas de Oregon contrastaram com a imagem subsequente. Provavelmente uma representação de Tubman, que era conhecido como Moisés, a imagem retratou uma mulher negra usando um pano em sua cabeça, vestindo roupas simples, e segurando um mosquete em uma de suas mãos (Holanda, 1902, p. 212).

Figura 4 à esquerda, “Mrs. Frances Wells and Miss Olivia B. Hassalum”, dois protótipos da nova mulher negra; à direita, uma representação de Harriet Tubman.

a posição das imagens em questão induz uma comparação “natural” entre a luminosidade e a escuridão dos caracteres contrastados. Com base nesta comparação, o público concluiria automaticamente que a fase do primitivismo dos negros tinha sido superada pela intermixação racial e o refinamento de mulatos. Embora o texto exalta a “coragem”, “força” e “o heroísmo de uma natureza raramente encontrado” (Holanda, 1902, p.212) do total de pele escura Tubman, a sua representação iconográfica em comparação com as duas imagens anteriores, destaca o abismo entre a modernidade e primitivismo, um abismo simbolizado pela cor. O periódico, assim, investiu em imagens, consistente com uma jovem mulher negra que, na condição de “sexo da casa” (Holanda, 1902, p.7), foi distinguido com vários textos e notas, com indicações de como decorar um ambiente ou que roupas novas para usar no fim de semana para passear.Se considerarmos a autoria do texto que presta homenagem a Harriet Tubman, nas mãos de Paulina Hopkins podemos ver que este contraponto adquire ainda mais significado. Extremamente envolvido na luta anti-racista, este escritor e editor da revista é considerado como um pioneiro da Literatura Afro-americana e nesta posição tornou-se um lutador árduo contra o “estigma que degradou a raça” (Hopkins, 1988, p. 13). Hopkins, que precisa ser compreendido no contexto de seu tempo, usou uma série de concepções eugênicas em seus escritos.

em seu quarto romance, Contending Forces, publicado em 1900, por exemplo, ela enfatizou como os negros tinham progredido em termos de roupas, aparência e maneiras. Fazendo eco de outros intelectuais Afro-americanos de que a educação era a principal solução para combater a marginalização dos descendentes de escravos, ela buscou remédios para as doenças que os afligiam. Adaptando as premissas eugênicas da melhoria racial ao mundo negro, ela pregou que a melhoria dos negros ocorreria principalmente através de casamentos inter-raciais com brancos. Isso é anunciado pela personagem Dora Smith, uma mulher de raça mista, considerada por sua mãe como alguém de “inteligência superior” graças a sua ascendência branca. Não é por acaso que a Sra. Smith é a mesma mãe que pages afirmou anteriormente que nos Estados Unidos “a raça negra tinha se tornado uma raça de Mulatos” (Hopkins, 1988, p. 152).Com a defesa de uma Eugenia específica para os negros, Hopkins determinou que o progresso da “raça” não era apenas cultural, mas sim, e acima de tudo, biológica. A sua percepção é um afortunado exemplo que elucida as interações entre gênero, classe e cor da comunidade negra – inter-seccional de interações que deu à luz uma referência à eugenia beleza, também se reflete em cosméticos anúncios e internalizada por muitos assuntos, cor, alimentou o clima de pânico dos brancos confrontados com a disseminação de “disfarçado Africanos”30 como Perde Lila Morse e Carrie Oliver, da Virgínia, e Madame Elizabeth Williams, do New York poderia muito bem ter sido.Como vimos, a pesquisa na revista colorida Americana leva à conclusão de que, do ponto de vista comportamental, boas maneiras, devoção religiosa e prestígio eram pré-requisitos indispensáveis para que um negro fosse considerado “novo”, ou seja, uma persona grata, alguém respeitável. No entanto, roupas elegantes, bem cuidadas pelos, caras sérias, e poses penetrantes tinham um significado muito menos importante, se analisados em isolamento. A leitura de imagens junto com os textos sugere que, para aparecer bem na foto era necessário, acima de tudo, estudar, qualificar-se – prepara-se – para o novo mundo, o universo da liberdade, o urbano, o industrial. E desta forma construir uma comunidade de cor, reconhecida por seu talento, inteligência e versatilidade era tão primordial quanto ter dinheiro.

Figura 5 Lila Morse e Carrie M. Oliver, estudantes do Instituto Boydton, Virginia, 1901. Fonte: The Colored American Magazine, Nov. 1900, p. 37.31

Em economia, para ser classe média, era necessário ter um emprego fixo, bens, como imóveis e carros, empresas de pequeno porte, tais como salões de beleza, pensões, residenciais, barbeiros, impressão e lojas. No caso daqueles que eram mais ricos, esperava-se que eles teriam terras ou empresas como bancos, supermercados, funerárias, joalheiros, agências de seguros, consultorias médicas, práticas odontológicas, oficiais de advogados, escolas ou universidades, e que eles iriam manter cargos de diretores ou posições que exigiam o ensino superior.

para construir uma análise que possa comparar a homogeneização da população negra no período pós-emancipação como uma de uma multiplicidade de pobres degradados, com uma inserção restrita no setor de serviços domésticos e pequenos ofícios 32,é importante ligar a história social do trabalho e da cultura. Também é necessário observar como grupos específicos de descendentes de escravos ganharam para si a mobilidade social, tornando-se pequenos, médios e grandes empreendedores em face do racismo e da segregação. Aqui é importante priorizar o estudo da formação da classe média negra, um estudo pioneiro realizado por Franklin Frazier em 1950.

para historializar o processo de mobilidade social do grupo em questão, o antropólogo Afro-americano destacou a fundação de 134 bancos Negros entre 1888 e 1934 (Frazier, 1997, p. 39). As instituições financeiras decorrentes do banco de poupança dos libertos foram fundamentais para esta ascensão social, oferecendo “apoio racial” (Frazier, 1997, p. 41). Um apoio racial na forma de crédito consignado e capital de arranque para permitir que os negros compram terras e construir hotéis, lojas, igrejas, Barbeiros, cabarés, teatros, salões de beleza, casas funerárias, salões de piscina, e outros estabelecimentos comerciais até então monopolizados pelos brancos.Outro fator não menos importante para o aumento dos empresários negros 33 foi a grande migração para o norte do país a partir da década de 1890. Enquanto até 1900, 90% desta população vivia no sul, nos anos seguintes o quadro mudou significativamente. Sua chegada em massa em cidades como Chicago e Nova Iorque foi traduzida para a entrada de indivíduos no grande mercado de trabalho urbano, o que estimulou a formação de uma elite profissional. Embora no meio das transformações uma grande parte das ocupações disponíveis se preocupasse com o trabalho não qualificado, estima-se que 3% dos negros eram empregados em cargos clericais, tais como dactilógrafos, secretários, Empregados, assistentes administrativos, etc. (Frazier, 1997, p. 44).

Figura 8 dois dentistas Afro-americanos e uma higienista feminina na New York Tuberculosis and Health Association, Inc., 1926. Fonte: Biblioteca do Congresso, Gravuras e Fotografias Divisões, Washington, D.C.

No caso do Norte, onde as oportunidades educacionais eram maiores,34 isto ocorreu, sobretudo, no setor público. No sul, ocorreu basicamente em escolas e empresas pertencentes a Black Business. A tabela 4 mostra várias profissões de negros na virada do século.

Tabela 4 Negro população com um mínimo de envolvimento de 10 anos em ocupações específicas: 1900

OCUPAÇÃO	Negro população com um mínimo de envolvimento de 10 anos em ocupação remunerada: 1900
	Negro População (em números)	Pessoas com profissões específicas (percentagem)
EUA Continental: todas as profissões.	3,992,337	–
Profissões em que um mínimo de 10.000 Negros foram empregados na 1900	3,807,008	–
os trabalhadores Agrícolas	1,344,125	33.7
os Agricultores, plantadores de igrejas, e contramestres	757,822	52.7
os Trabalhadores (não especificado)	545,935	66.4
Servos e garçons	465,734	78.1
de Engomadoria senhoras e washerwomen	220,104	83.6
Cocheiros, madeireiros, caminhoneiros, etc.	67,585	85.3
trem a Vapor ferroviária de funcionários	55,327	86.7
Mineiros e pedreiros	36,561	87.6
Sawyers e marceneiros	33,266	88.4
Porteiros e auxiliares (em lojas etc.)	28,977	89.1
professores e profissionais das faculdades, etc.	21,267	89.6
Carpinteiros	21,113	90.1
Agricultores e terebintina trabalhadores de produção	20,744	90.6
Barbeiros e cabeleireiros	19,942	91.1
Enfermeiros e parteiras	19,431	91.6
Funcionários	15,528	92.0
Tabaco e do cigarro trabalhadores de fábrica	15,349	92.4
Trabalhadores no hostel	14,496	92.8
Pedreiro (de pedra e telha)	14,386	93.2
Costureiras	12,569	93.5
Ferro e aço de trabalhadores	12,327	93.8
costureiras Profissionais	11,537	94.1
Faxineiros e sextons	11,536	94.4
Governantas e mordomos	10,590	94.7
Pescadores e coletores de ostras	10,427	95.0
Oficiais de máquinas e stokers (não funciona em locomotivas)	10,224	95.2
Ferreiros	10,100	95.4
Outras ocupações	185,329

Origem: Tabela adaptada de Willcox, 1904, tabela LXII, p. 57.Embora a maioria da população negra apresentada na tabela estivesse concentrada em atividades rurais (trabalhadores agrícolas, 1344.125, e agricultores, plantadores e capatazes, 757.822), conclusões mais ousadas podem ser retiradas dos dados, que estão mais em linha com as perspectivas historiográficas que destacam as diversas experiências de trabalho livre nas Américas (Cooper et al., 2005). De fato, não por acaso, o trabalhador da nomenclatura foi um dos obstáculos mencionados por Willcox, que preparou as tabelas, que os enumeradores tinham na quantificação das ocupações realizadas pelos negros (Willcox, 1904, p. 57).

Willcox diz que normalmente o censo funcionava com cinco “classes profissionais”: “agricultura, serviços pessoais e domésticos, comércio e transportes, manufatura e mecânica.”No entanto, os índices de homens e mulheres Afro-Americanos em “posições não qualificadas” e que declararam ser apenas “trabalhadores” foi muito alta, forçando-os a administrar o censo para aconselhar os enumeradores, neste caso específico, para pedir mais direto, de forma que foi o “sustento” de cada um dos entrevistados (Willcox, 1904). Considerando este contexto, deve-se destacar que os debates sobre o “problema da liberdade” nas sociedades pós-emancipação sublinham a persistência dos descendentes de escravos de se chamarem trabalhadores, afirmação que mostra a construção de uma nova linguagem de trabalho relacionada à luta para obter a plena cidadania.

para explorar mais a informação contida na tabela publicada na tabela do Censo de 1904, tomarei como parâmetro os 3.807.008 trabalhadores quantificados em “ocupações que empregam um mínimo de 10.000 negros em 1900”. Com base nestes números absolutos, calculei as percentagens referentes a determinados grupos de trabalhadores negros. As percentagens mostram ainda mais claramente que somente um seleto monetário dos trabalhadores em questão estavam em profissões que necessário prévio de qualquer tipo de especialização ou educação, ou seja, “os professores e profissionais nas universidades” (21,267 de 0,55% de negros) e o clero (15,528, de 0,4% de negros), dois dos principais ocupações desses aristocratas.Também em relação à divisão do trabalho e à continuação da conversão dos números absolutos em percentagens, embora em termos numéricos a classe média fosse muito mais representativa do que a classe alta, tornar-se parte da primeira era uma exceção. As percentagens de Ferreiros (0,26%), carpinteiros (0,55%), Cabeleireiros E Barbeiros (0,52%), enfermeiros e parteiras (0,51%) destacam esta excepcionalidade. Os baixos índices de costureiras profissionais (0,3%), oficiais de engenharia e fogões (0,26%) convidam-nos a tirar conclusões semelhantes.

Em termos de conexões entre a raça e a imagem, a figura acima mostra, também, a pequena quantidade de Afro-Americanos empregados em profissões historicamente relacionadas com “boa aparência”, 35, tais como porteiros e zeladores (de 0,76%), ou governantas e mordomos (de 0,27%). Outro fator que reforçou a raridade de mobilidade social, um aspecto denunciou com veemência por Frazier, foi apoiado pela persistência de seus membros em exercício de profissões ligadas à história do trabalho doméstico: empregados, empregados de mesa (12,2%) e washerwomen (5.78%), bem como o 14.3% reunidos sob o rótulo de “trabalhadores não especificados”.”

In the turmoil of class structure, respeitability, education, refinement, fair skin, white descent, and material goods perpetuated themselves as some of the principal marks which distinguished mulatos, with all their success, money, and education, from blacks. Este contexto, presente em cidades como Filadélfia, Savana, Atlanta, Nova Iorque, Saint Louis, Boston e Nova Orleans, foi alimentado por uma lógica “colorista”. An ” economy of color “(Harris, 2009, p.1-5) que realocou assuntos em uma realidade nova e cada vez mais racializada, com a referência sendo o contraste entre ser de pele clara e escura.

Considerando as fotografias em linha com a propagação de eugênicas prática de ensino, pode ser visto que o ideal de branqueamento foi, simultaneamente, mas de modo diferente, alimentado pelo racismo branco e preto colorism, o último valorizando a ser um mulato como “capital social” (Glenn, 2009). Usado por Afro-Americanos para construir suas relações internas de classe, esta capital social de pele clara que viu isso como o melhor, mais bonito, e moderno estava presente na maioria dos periódicos até a década de 1920, pelo menos, quando as concepções de Garvey começou a questionar o colorismo e pigmentocracry da imprensa Negra. Também contribuindo para a re-significação da pele escura foi a aceitação de bronzeamento para mulheres brancas. A obtenção de uma cor” exótica ” (ibid., p.183) foi associada à melhor condição econômica expressa, por exemplo, pela possibilidade de passar férias em países tropicais.36

apesar deste cenário de mudanças, a história recontada aqui se refere a um processo de racialização dos próprios Negros. Através de experiências diferenciadas e percepções de cor, estes assuntos constituíram uma noção racializada de beleza enfatizada pela valorização da aparência mulata (visualmente branca), jovem, urbana, moderna, bem sucedida. No entanto, antes de incorrer em simplificações, juízos de valor, ou de enganos, alimentada pela ilusão romântica de uma genética inter-racial, de solidariedade,de 37 ou, que Bayard Rustin chama de “sentimental noção de preto solidariedade,”38 é pertinente ter em mente que a prática de colorism derivados de valores criados e reforçados pela supremacia branca.

tendo mostrado a gama de afirmações e entendimentos que a existência de mulatos ajudam a gerar, ninguém melhor para levar a conversa para um fim do que os seguintes personagens. Rigorosamente escolhidos, os modelos que posaram para a revista colorida americana foram os proprietários de seus próprios projetos para a reconstrução da feminilidade (Wolcott, 2001, p. 3). Uma reconstrução que os reconhecia como mulheres educadas. Ícones de negritude revigorada, bem como a preocupação com a elegância, as nossas madames Negras, posando, perturbados com o futuro do seu povo de cor, mas esta é outra história…