Bevezetés
Sir Sultan Mahomed Shah, Aga Khan III, volt egy ember sok részből áll, és az ő hosszú életében játszott különböző szerepeket számos nyilvános területeken. Ő volt az Ismaili muszlimok örökös imámja, az All India Muslim League vezetője, az All India Muslim Conference alapítója-elnöke, a London Muslim League védnöke, az 1906-os muszlim képviselet vezetője India alkirályának, az All India Muhammadan Educational Conference elnöke, az Aligarh Muslim University egyik alapítója, a Brit Indiai küldöttség vezetője a kerekasztal konferencia, delegált a leszerelési konferenciára, vezető indiai küldött a nemzetek Ligájába, később pedig annak elnöke többek között. Lehetetlen felmérni az ilyen figyelemre méltó személy eredményeit és egy rövid cikkben elmondani a tevékenységét. Ha arra kérnek, hogy válasszak ki egy szálat, amely végigfutott minden magán meggyőződésén és nyilvános nézetein, akkor a humanizmus jellemvonására helyezném a hangsúlyt. Rendkívüli emberi lény volt, rendíthetetlen és érzékeny szimpátiával a hétköznapi emberek iránt. Akár politikai pályájára tekintünk, akár más szférákat vizsgálunk, amelyek az elméjét gyakorolták és formáló befolyásának lenyomatát hordozták, azt találjuk, hogy a hajtóerő, az irányító tényező az egyszerű férfi és nő élete és állapota iránti humanista érdeklődés. Ennek az érzésnek a létezése, természete és ereje képezte az alapját a társadalmi reform iránti szenvedélyének, az erőszak és a háború iránti gyűlöletének, a rasszizmus elutasításának, a demokráciába vetett hitének, a szocializmus iránti hajlamának, a világbékéért folytatott harcának, az oktatás iránti megszállottságának, a társadalmi felemelkedésért folytatott harcának, a nők előmenetele iránti érdeklődésének, a költészet értékelésének, a kultúrára helyezett hangsúlyának és az Iszlám értelmezésének.
a humanizmus arra késztette, hogy idejének és erőfeszítésének nagy részét a társadalmi reformnak szentelje. Dicsérte India Brit uralkodóit a szati, a rabszolgaság, a kínzás és a csonkítás felszámolására tett kísérletükért, mondván, hogy ezek a tilalmak megemelik a “humanitárius érzés és érzés színvonalát.”Társadalmi lelkiismeretét fájdalmasan felkavarták a vidéki tömegek szánalmas körülményei és szükségletei. Szíve fájt a paraszti szegénység, betegség, írástudatlanság és tudatlanság láttán, és számos újító intézkedést javasolt, hogy életét kényelmessé és érdemessé tegye. Ellentétben a hagyományos társadalmi reformerekkel, az emberi állapotot az Istenség céljával és az ember sorsával kapcsolta össze. “Az isteniség ezen tagadása az emberiségben az emberi testvériség tagadása … Az egész gazdasági, társadalmi és vallási szerkezet azonnali megkönnyebbülést – a gyengék felemelkedését – követeli gazdaságilag, intellektuálisan és kulturálisan, hogy senkit ne lehessen elnyomottnak nevezni.”Ez az egyszerű ember iránti aggodalom nem vette észre a vallási különbségeket. Támogatta, hogy a muzulmánok gondoskodjanak az úgynevezett érinthetetlenek szükségleteiről Indiában azzal a céllal, hogy felemeljék társadalmi helyzetüket, megvilágosodást hozzanak nekik, és lehetőséget kínáljanak számukra egy “kulturált civilizációba” való belépésre.”Hasonlóképpen, Dél-és Kelet-Afrikában is felszólította az ázsiai telepeseket, hogy barátkozzanak meg a helyi lakossággal.
a nők társadalmi helyzete
Aga Khan III nem volt hajlandó azonosítani az emberiséget egyedül az emberrel. Legbelső érzéseit a nők társadalmi fejlődésének és fejlődésének szükségessége mozgatta meg. A nőket “a verseny életének őreinek” nevezte.”Társadalmi helyzetük javítása javítaná a hazai Birodalom hangnemét, és magasabb és nemesebb idealizmust hozna az állam életébe. Véleménye szerint a muszlim társadalom magasabb szellemi élete a nők példájának és befolyásának köszönhető. Minden közösség általános jóléte az emancipált nők létezésétől függ. Semmilyen mesterséges akadály nem akadályozhatja a fejlődésüket. Semmilyen szűklátókörű előítélet nem foszthatja meg őket természetes jogaiktól és megfelelő társadalmi státuszuktól. Újra és újra hangsúlyozta a lányok oktatásának parancsoló fontosságát. Odáig ment, hogy kijelentette: “személy szerint, ha két gyermekem lenne, az egyik fiú, a másik lány, és ha megengedhetném magamnak, hogy csak egyet oktassak, habozás nélkül megadnám a felsőfokú oktatást a lánynak.”Rájött, hogy minden nemzedék jövőjét az határozza meg, hogy a nők képesek-e a fiatalokat a helyes úton vezetni, és megtanítani nekik a kultúra alapjait. A nő a civilizáció és az emberi érzékenység hordozója volt. Nemcsak értékeket vezetett be az életünkbe, hanem továbbadta azokat azoknak, akik utánunk jönnek.
oktatási Reform
az emberi értéket nagyrészt az oktatás hozza létre. Ha elolvassuk III.Aga kán összes beszédét és kijelentését, egy erős erkölcsi tendenciát találunk, amely makacs következetességgel fut át rajtuk: az oktatás témáját. Mint Mustafa Kamal Atatürk Törökországban, az Aga kán, minden olyan országban, amelyet érdekei megérintettek, mindenekelőtt nevelő volt, több nemzet és nép iskolamestere. Véleménye szerint az egyetlen eredmény, amely örvendeztette meg a szívét, és egyetlen legnagyobb sikere az Aligarh Egyetem létrehozása volt. Ez egy nagyon jelentős vallomás, amely egy olyan embertől származik,akinek oly sok más jelentős eredménye volt az életének nyilvántartásának hiteloszlopában.
úgy vélte, hogy egyedül az oktatás képes megszabadítani a szegényeket szegénységétől, a rabszolgát rabságától, a tudatlanokat zavarodottságától, az elnyomottakat pedig lealacsonyodásától. Ugyanolyan prioritást adott neki, mint a honvédelem, egyenlő áldozatvállalásra szólítva fel mindkettő érdekében. Csak az oktatás révén emelkedhettek ki kiemelkedő irodalmi férfiak és nők, hogy kifejlesszék az emberi élet minden aspektusát – értelmi, szellemi és vallási. Ennek az aratásnak az egyik gyümölcse a tolerancia lenne, amely a humanizmus középpontjában és magjában rejlik. Muszlimként az oktatást vallási kötelességnek tekintette. Felidézte a Próféta mondását, amely arra buzdította a muszlimokat, hogy utazzanak Kínába tudás keresése céljából. Utalt a Korán
ismételt parancsára, hogy tanulmányozza a természetet és megértse Isten indítékát a világegyetem megteremtésében.
társadalmi és politikai kormányzás
a hétköznapi ember testével és elméjével való törődése tette őt a demokraták demokratájává. “Több hatalom a tömegeknek” volt a szlogenje. A parasztoknak és más vidéki lakosoknak részt kell venniük a politikai döntéshozatalban és a jogalkotásban. A politikai pártokat alulról szerveződő szervezetekké kell alakítani. A vezetőknek minden lépésnél konzultálniuk kell az emberekkel. A politikai kormányzás alapjait ki kell szélesíteni. Figyelmeztette a politikai vezetőket: “El kell kerülni, hogy a saját preferenciáinkat kényszerítsük, amikor azok ütköznek azzal, amiről úgy gondoljuk, hogy az emberek tömegének valódi kívánságai. A “pártvezetőknek” a földön kell tartaniuk a fülüket, és meg kell győződniük a tömegek nézeteiről és kívánságairól.”Ha parancsolni akarsz a választópolgárnak, akkor a választópolgárt kell szolgálnod. Ha a korabeli Ázsia és Afrika politikai vezetői hallgattak volna erre a bölcs tanácsra, elkerülhették volna a nemzetek hatalmas szenvedését és romlottságát.
talán semmi sem hangsúlyozza a humanizmus szerepét az Aga Khan gondolkodásában, mint az a tény, hogy ennek érdekében a demokratikus szocializmus egyik formáját támogatta. Teljesen hihetetlennek tűnik, hogy a nagy vagyon áldásait és fényűzését élvező arisztokraták arisztokrata előírta volna a szocializmust az emberiség bajainak eltávolítására – de megtette. A szocializmusba a szegényekkel és a rászorulókkal való törődés révén jutott el. Azért akarta megszervezni a munkát, mert látta, hogy a szervezett munka minden szabad országban a béke és a nemzetközi jóakarat oldalára fordítja befolyását. A jövő kérdése-mondta-a tömegek gazdasági szabadsága. Az 1930-as évek Szovjetuniójának példáját idézte a szegénység problémájának kezelésére irányuló magán erőfeszítések kudarcának bizonyítékaként. “A tömegek társadalomjobbítása csak akkor történhetett meg a szocializmussal, ha minden alkotóelem az egész társadalmi szerkezetért dolgozott.”Ez nem azt jelenti, hogy az Aga Khan III nem támogatta a magán erőfeszítéseket. Éppen ellenkezőleg, a fejlődés előmozdításában a magán-és az állami erőfeszítéseket egyaránt szükségesnek és kiegészítőnek tekintette.
a faji egyenlőtlenségek kezelése
az Aga kán ezután a humanizmus elvét alkalmazta a faji konfliktusok és a nemzetközi ellenségeskedés tragédiáira. Rettegett a rasszizmustól, függetlenül attól, hogy ki és hol gyakorolta. Ebben az összefüggésben ugyanolyan kritikus volt a britekkel szemben, mint az ázsiaiakkal szemben. Elítélte a briteket a dél-és kelet-afrikai diszkriminatív politikájukért. Figyelmeztette a két régió Ázsiai telepeseit a potenciális veszélyre, és arra kérte őket, hogy működjenek együtt a helyi afrikaiakkal a földgazdaság javításában és új készségek elsajátításában. Sajátjukként kell tekinteniük arra az országra, ahová egy jobb élet reményében érkeztek, és magukra, mint annak “alázatos szolgáira”.”Európaiaknak, ázsiaiaknak és afrikaiaknak nem szabad gyűlölniük és félniük egymást. “A fehér, a fekete és a barna egy közös politikai testület kiegészítő tagjai.”
törekvés a békés világrendre
ismét az emberiség iránti elsődleges aggodalma volt az, amely III.Aga Kánt internacionalizmusba és kozmopolitizmusba taszította. Ez megerősítette az elhatározását, hogy a világbékéért és a háború elkerüléséért dolgozik. Meg volt győződve arról, hogy a békés nemzetközi rend az egyetlen garancia nemcsak a világ biztonságára és boldogságára, hanem létezésére és túlélésére is. E rend elérése és fenntartása érdekében mind a hagyományos, mind az újszerű intézkedéseket javasolta. A békét a kulturális együttműködés révén lehet elérni. A kölcsönös megértést és barátságot az idegen nyelvek tanulásával, más irodalmak tanulmányozásával, utazással, az oktatás színvonalának emelésével, az átlagember egészségének javításával, a külkereskedelem kiterjesztésével és a faji bigottság megszüntetésével lehetne ösztönözni és bővíteni. Indiában sok éven át könyörgött a Hindu-muszlim egységért, és csak azután tért át a szubkontinens felosztásának gondolatára, hogy az együttműködés minden útját a Kongresszus ambíciói blokkolták. Nyugaton a keresztény-iszlám megértést és minden vallás őszinte tiszteletét szorgalmazta. Az Iszlám világában a pán-Iszlám egység és a síita-szunnita közeledés lelkes szószólója volt. Mindezen törekvések mögött az volt a gondolat, hogy összehozzák az emberiséget, vagy legalábbis közelebb hozzák egymáshoz, hogy az ember tisztelje az embert.
a világbéke megfoghatatlan csillagát követte az 1932-es leszerelési konferencián és az azt követő években a Népszövetségben. A világállamok lelkiismeretéhez fordult, hogy szüntesse meg a félelem, a rosszindulat és a gyanakvás bénító hatásait. Az anyagi oldalon rámutatott a nagy előnyökre és előnyökre, amelyek a háború hiányából származnak. “Minden ország békeszerető polgárainak szívéből kiáltás hallatszik katonai terheik csökkentése, e terhek pénzügyi terheinek csökkentése, a polgári lakosság biztonsága érdekében a válogatás nélküli hadviselési módszerekkel szemben, és mindenekelőtt a háború eszméjével szembeni biztonságért. 1937-ben a Népszövetség elnökeként felkavaró felhívást intézett “a háború okainak békés felszámolására és a béke vitathatatlan birodalmának létrehozására az egész világon.”Két évvel később Bikaner maharadzsája” hídnak nevezte Kelet és Nyugat között, összekötő kapocs a modern világ két fő civilizációja között.”Amikor a kultúrát, különösen az irodalmat a nemzetközi jóakarat eszközeként, a történelmi és szellemi adok-kapok és a világ megvilágosodásának tudatosításaként próbálta felhasználni, két évtizeden keresztül nem volt utódja a nemzetek folyosóin. Csak az 1950-es években ismételte meg ugyanezt a témát a pakisztáni Ahmad Shah Bokhari professzor, az Egyesült Nemzetek szervezetén belül és kívül.
az Aga kán szeretete az emberiség, minden egyes emberi lény iránt volt a legalapvetőbb indítéka a világbéke keresésére és a háborúk befejezésére. A nemzetközi világrend minden problémája, mondta, “végső soron eggyé redukálódik – az emberé és az ember méltóságáé.”Egy évvel a második világháború kitörése előtt a Briand és Stresemann által javasolt Európai Egyesült Államok eszméjének újjáélesztését szorgalmazta, hogy a világ civilizációját fenyegető veszélyek minimalizálódjanak.
kultúra és spiritualitás
ha egy nép embersége tükröződik a kultúrájában, akkor az egyén humanizmusa tükröződik a kultúra iránti szeretetében. Ezért nem meglepő, hogy III.Aga kán a kultúrát a legszélesebb (vagy inkább a legmélyebb) értelemben a szellemi erőkkel azonosította, és az utóbbit úgy határozta meg, mint “bármi, ami az ember szellemi életével foglalkozik itt és most ezen a földön és ebben az életben.”Volt” egy bevehetetlen, központi tény a létezésben: hogy itt és most, ebben a világban van egy lelkünk, amelynek saját élete van az igazság, a szépség, a harmónia és a jó értékelésében a gonosz ellen. Ezzel kapcsolatban emlékeztette saját népét, hogy az iszlám civilizáció az elsők között értékelte a művészetet a művészetért, a szépséget a szépségért és az irodalmat az irodalom kedvéért.”
az egész emberiség számára a kultúra koronája a költészet, különösen az a költészet, amely az ember lelkéről és Isten jóságáról beszél. Az Aga kán valamilyen célból olvasott verseket, és neki (és különösen a perzsa költészetnek) üzenete volt az emberiség számára: “az ember minden kincse közül a legnagyobb, minden vagyona közül a legnagyobb a saját lelkének eredendő, megingathatatlan, örök nemessége volt.”Benne” örökre ott volt az igazi isteniség szikrája, amely képes volt legyőzni a természet minden antagonista és lealacsonyító elemét.”Az ember lelkébe vetett hit” nem egyszerűen vallásos vagy misztikus hit, hanem mindent átfogó és közvetlen kapcsolat egy olyan ténnyel, amely minden emberben a létezés központi ténye. Hafiz Sirazit, a perzsa költészet csúcsát nagy tiszteletben tartotta, mert kifejezte ” az egyetemes emberi meggyőződéseket – a szépség, a szeretet, a szelídség és a kedvesség; az emberi lények értékének; a világegyetem dicsőségének és pompájának és örömének; a természettel való közösség csodájának.”A költészetnek éppen azért volt különleges helye az emberi életben, mert emberséges volt, és képes volt közelebb hozni az embert az emberhez és Istenhez. Metaforikusan úgy írta le, mint ” Isten hangja, amely az ember ajkán beszél.”
ebben az összefüggésben jelentős, hogy az Aga Khan III a keleti irodalom tanulmányozását javasolta gyógyító nyugalma érdekében. A “zaklatott hangulatú” világban az embernek belső vigaszt és békét kell keresnie, amelyet csak a magasztos irodalom szemlélése adhat. Ennek az irodalomnak az elolvasása és szavalása “hozzájárulna annak a gondolkodásmódnak a bevezetéséhez, amely egyedül megmentheti az emberiséget egy olyan katasztrófától, amely nagyobb, mint bármi a múltból.”
személyes hit és vallásfilozófia
az Aga kán formális hite és belső hite együtt járt. Az iszlámot “a világ legnagyobb egyesítő, civilizáló és testvériesítő befolyásának”, valamint “a világ egységének és a nemzetek Testvériségének nagy kulturális és szellemi erejének” nevezte, mert nézete különösen az iszlámról, és általában minden hitről mélyen és félreérthetetlenül miszticizmussal volt átitatva. Miután négy évtizeden át tanulmányoztam a perzsa és pandzsábi költészetet (melyek misztikus üzenetüket mágikus tisztasággal közvetítik), a szufizmust és az iszlám művészet ezoterikus jelentését, magabiztosan állíthatom, hogy III.Aga kán hitt a misztikus iszlámban. A szufi kifejezés valódi értelmében volt.
erős spirituális és esztétikai dimenziójú egyéni vallásban hitt. Számára a vallás nem csupán formális hitek, erkölcsi parancsok és etikai “dos” és “don ‘ ts” halmaza volt, hanem önmagában egy gyönyörű dolog, amely arra késztette szavazóit, hogy felfedezzék az isteni szépséget, és végül annak részévé váljanak. “Az embernek egynek kell lennie Istennel” – mondta. Ez volt a személyes közösséghez és a szív zavartalan öröméhez vezető misztikus út. Vallásának önmagában is sok dimenziója volt, amelyek mind a világ humanista szemléletéhez vezettek, és annak belső megértéséhez, amit Isten teremtett. Hadd fejtsem ki a saját szavaival.
a természet a maga sokrétű szépségével és jelentésrétegeivel Isten egyik módja annak, hogy megnyilvánuljon a világegyetemben. A természet dicsőségeinek értékelése, élvezete és szemlélése az ő vallásának része. “Azok a napfelkelték és naplementék – az égszín minden bonyolult csodája, hajnaltól alkonyatig. Az a csodálatos és költekező szépség. Ahogy a nagyon gazdag ember kincsként őrzi valamilyen egyedi kép vagyonát, úgy kell az embernek kincsként és gyönyörködnie e különleges világ látnivalóinak birtoklásában – egyéni birtoklásában … Felnézek éjjel, és tudom-ismerem a csillagok dicsőségét. Ekkor szólnak hozzánk a csillagok – és ennek a rejtélynek az érzése a vérünkben van.”Egynek lenni Istennel más szinten is fontos volt. Azok, akik eljutnak Isten megértésének ezen szakaszába, azt fogják tapasztalni, hogy szomorúságuk maszkja mögött, bármilyen keserű is legyen, lelkük békében lesz.
személyes hitének ezoterikus és misztikus oldalát jól leírják emlékiratainak egyes szakaszai. A figyelmünkre való felidézés azt jelenti, hogy megértjük azt az embert, aki írta őket. “Azt mondják, hogy Istenben élünk, mozgunk és létezünk … amikor felismerjük ennek a mondásnak a jelentését, már felkészülünk a közvetlen tapasztalat hatalmának ajándékára”. Az egyik ember szeretete a másik iránt olyan öröm hírnöke, amely beárnyékolja ennek az életnek minden kincsét, minden hírnevet, minden gazdagságot, minden hatalmat, minden gazdagságot. A szellemi szeretet, a megvilágosodás és” a valóság közvetlen látásának magasztos megtapasztalása, amely Isten ajándéka és kegyelme ” felülmúlja mindazt, amit az emberi szeretet adhat nekünk. “Ezért az ajándékért mindig imádkoznunk kell.”Az embernek kötelessége, hogy saját maga számára olyan közvetlen utat alakítson ki, amely individuális lelkét állandóan ahhoz az egyetemes Lélekhez vezeti és köti össze, amelynek az univerzum a tagja … az egyik végtelen megnyilvánulás.”Egy másik kontraszt megerősíti ugyanazt az üzenetet. Szokásos imánkban “a szeretett imádása kitölti az emberi tudat minden zugát”, de ” a szellemi extázis ritka, Legfelsőbb pillanataiban a menny fénye elvakítja az elmét és a szellemet minden más fényre, és eltöröl minden más érzéket és érzékelést.”
buzdításának parancsoló hangulata tükrözi meggyőződésének erejét és lendületét. “Az embernek sohasem szabad figyelmen kívül hagynia és kezeletlenül és fejletlenül hagynia az isteninek azt a szikráját, amely benne van. A személyes beteljesüléshez, a körülöttünk lévő Univerzummal való egyéni kiengesztelődéshez vezető út viszonylag könnyű bárki számára, aki szilárdan és őszintén hiszi, ahogy én is, hogy az Isteni Kegyelem a saját szívében megadta az embernek a megvilágosodás és a valósággal való egyesülés lehetőségeit.”És arra a következtetésre jutott:” az élet a végső elemzésben egy maradandó leckét tanított meg nekem. A tárgynak mindig el kell tűnnie az objektumban. Az egymás iránti hétköznapi érzelmeinkben, a kézzel vagy az aggyal végzett mindennapi munkánkban a legtöbben elég hamar felfedezzük, hogy bármilyen tartós elégedettség, bármilyen elégedettség, amelyet elérhetünk, az önfelejtés eredménye, vagy az alany és a tárgy összeolvadása a test, az elme és a szellem harmóniájában. És a tudatosság legmagasabb birodalmaiban mindazok, akik hisznek egy magasabb lényben, megszabadulnak a szubjektív Én minden eltömődésétől és akadályozó kötelékétől az imádságban, az örökkévalóság dicsőséges ragyogásán és az azzal való elragadtatásban, amelyben minden időbeli és földi tudat elnyelődik, és maga az örökkévalóvá válik.”
az Aga kán tanácsa örököseinek összefoglalja vallásfilozófiáját: “keressék a közösséget az örök valósággal, amelyet én Allahnak hívok, ti pedig Istennek! Mert ez a létezés kettős problémája – egyszerre teljesen önmagad lenni és teljesen egy az Örökkévalóval. Azt mondom, hogy törekedj arra, hogy vágyadat az eseményhez igazítsd, és ne az eseményt a vágyadhoz.”Mennyire szeretnénk, ha mindannyian követhetnénk ezt a bölcs tanácsot!
következtetés
az írásaiban és beszédeiben szétszórt ilyen és ehhez hasonló elképzelések és elképzelések fényében habozás nélkül kijelentem, hogy ami III.Aga kán szívét, elméjét és lelkiismeretét valóban megmozgatta, az az Iszlám humanizmus legmagasabb fajtája volt. Minden valószínűség szerint én vagyok az egyetlen élő ember, aki elolvasta és újraolvasta minden szót, amit Sir Sultan Muhammad Shah mondott vagy írt. És amit olvastam és átgondoltam, azt mondja nekem, hogy életmódja, hétköznapi érdekei és politikai tevékenységei ellenére szufi volt a szíve.
semmi sem mozgatta meg jobban, mint az átlagember helyzete, a szegények szegénysége, a gyengék tehetetlensége és a tanulatlanok tudatlansága. Egész életében arra törekedett, hogy eltávolítsa ezt a kötőféket, vagy legalábbis kevésbé zavarja a fojtogatását. Nem sikerült teljesen – senki sem képes vagy képes; de sokkal többet ért el – többet, mint a legtöbb ember képes vagy képes. Ezért emlékezünk rá, és áldjuk az ő nevét. Aki jót tett, soha nem hal meg teljesen. Tettei a történelem részévé válnak, és emlékezete örök életre kel minden generációban.