生まれ：1901年、フランス、パリ
死亡：1976年、フランス、クレテイユ
国籍：フランス
ジャンル：フィクション、ノンフィクション、批評
主な作品：
征服者（1928)
The Royal Way(1930)
man’s fate(1934)
Anti-memoirs(1967)
Overview
小説家、美術評論家、政治革命家、政治家としてよく知られているアンドレ-マルローは、二十世紀の思想の発展における著名な人物である。 彼は多くの人に、ジャン＝ポール-サルトルとアルベルト-カミュの実存主義思想の原型と考えられている。 彼の多くの作品の中で、マルローは人間の状態—”la condition humaine”—を、西洋の
文明の神への信仰の喪失に起因する疎外と不条理によって特徴付けられる悲劇的な状態 彼の小説は、暴力の頻繁な事件と、出来事ではなくアイデアの力によって支配される急速にペースの速いプロットによって区別されます。 彼のノンフィクションは、その傾向が架空であることが特徴です。
伝記的、歴史的文脈での作品
シュルレアリスムとオリエンタリズムとの浮気マルローはパリのモンマルトル地区で生まれ、近くの郊外で育った。 熱心な読者は、彼は珍しい本のディーラーのためのブローカーとしての雇用に本の彼の愛を回し、彼は後に古典文学作品の豪華版のシリーズを編集しました。 1920年代初頭、マルローは前衛的な雑誌に文芸批評を寄稿し、パリの美術館やギャラリーを見学することによって芸術に対する彼の感謝を高めた。 キュビズムの画家フェルナン・レジェ（Fernand Leger）によって描かれた彼の最初の小説、lunes en papier（1921）、およびRoyaume farfelu（1928）は、シュルレアリスムの影響を示し、malrauxの唯一のファンタジー文学の実験を構成しています。
1921年、マルローは芸術、文学、映画への愛を共有していた裕福な仏独の家族の娘であるクララ-ゴールド＝シュミットと出会い、結婚した。 1923年にフランス領インドシナ（現在はベトナムとカンボジアとして知られている）への考古学的遠征は、マルローの人生と仕事の転換点を証明した。 カンボジアのクメール寺院の遺跡から貴重な彫刻を盗もうとしている間、Malrauxは植民地当局によって逮捕され、投獄されました。 彼はパリの文学者の友人に支援を求め、スペードでそれを見つけました。 請願の洪水は、フックからMalrauxを得た、と全体の経験は、伝記作家オリヴィエ*トッドを示唆している、彼はやや社会的にL’Indochine、現在のベトナムに本社を置く反植民地新聞を発見する義務を残しました。 この論文が1926年に終了した後、マルローは多くの記事やエッセイで植民地主義に抗議し続けた。 フィクションの彼の最初の主要な作品、西の誘惑は、これらのアジアの冒険によって部分的に照らされ、存在の東洋と西洋の概念を探求しました。 この作品は、現代の西洋文明の個人への執着、マルローが彼のキャリアを通して対処した問題のテーマに焦点を当てています。
中国の革命1925年、L’Indochineのために働いている間、Malrauxは中国での民族主義的蜂起、征服者の基礎を提供した出来事、彼の最初の長編小説を報告しました。 革命の混乱を強調する短いシーンを通して中継され、この作品は、マルローの言葉で、”行動、文化、明快さのための才能”を組み合わせた存在の不条理を認識したマルローの”新しい男”の最初の出現を示しています。”
マルローの第三の、最も高く評価された小説、男の運命は、ゴンクール賞、フランスで最も権威のある文学賞を受賞しました。 この作品では、マルローは、人類の紛れもない孤独と永久的な意味を見つけることの不可能性を脚色するために征服者に特色中国革命の設定やイベン
共産主義と同胞団1930年代にヨーロッパでファシズムが台頭すると、マルローの政治的立場は明らかに共産主義者となった。 彼は共産主義を資本主義よりもファシズムに対するより強力な反対と見なしたのは、マルローが西洋の誘惑のように早くも非難していた強迫観念である資本主義の自己への先入観を避けたからである。 批評家は、マルローの次の2つの小説、Days of WrathとMan’s Hopeを根本的に宣伝的と解釈している。 ナチスの残虐行為の初期の文学的暴露であるDays of Wrathは、個人主義に対する集団主義の価値を肯定し、「兄弟愛」が人類に超越的な意味を与えることがで 1936年、マルローは他の多くの左翼作家や芸術家とともにスペイン内戦に参加し、最初は国際反ファシストグループの代表として、その後はスペイン共和国陸軍の武器や航空機の調達者として、最終的には国際航空戦隊のリーダーとして参加した。 人間の希望は、これらの経験を利用して、友愛の力に対するマルローの信念を説明し、戦争に対する彼の反対を実証する。
第二次世界大戦、レジスタンス、および公共サービスMalrauxは、第二次世界大戦の勃発で1939年にフランスの戦車隊に入隊しました。 1940年にドイツ軍に占領されたが、5ヶ月後にフランスの自由地帯に脱出し、1942年にレジスタンスに加わる前に最後の小説”アルテンブルクのクルミの木”を書いた。 この作品は、ナチスの囚人の記憶を通して、その無常を否定しようとする人類の試みを調査しています。 アルテンブルクのクルミの木は、永続性と安定性に関連する画像を通じて敵対的な宇宙との和解を提供しています。 第二次世界大戦後、マルローはシャルル-ド-ゴール大統領の政府に二度務め、最初は情報大臣、次に文化大臣を務めた。 1969年に公務員を退職し、自叙伝の執筆と改訂に専念し、1976年に亡くなるまでこの仕事を続けた。
文学的な文脈での作品
マルローの作品は、フランスの実存主義として知られるようになったものの初期の例として最もよく見られています。 この哲学的立場は、フランスの哲学者や小説家、ジャン＝ポール-サルトル、シモーヌ-ド-ボーヴォワール、アルベール-カミュと最も関連している。 これらの思想家は、人生は本質的な意味が含まれていないため、人生はいくつかの点で”不条理”であり、個人が自分の人生の意味に完全に責任を負うと感 カミュは特に、人生の不条理の実現に直面して行動する方法を知ることの難しさを探求し、その結果、一種の実存的な麻痺に苦しんでいる主人公を書いたのに対し、マルローの主人公は、その究極の無意味さにもかかわらず、彼らの行動と兄弟愛を達成しようとする試みによって特徴付けられる。 意味の溶解に直面して、Malrauxは、”兄弟姉妹”、または生命を与える兄弟愛、および変態の概念を提供しています。
実存主義マルローは、人類が”ラ—コンディション—フメイン”または人間の状態と呼ばれる信仰の喪失によって引き起こされる疎外の状態に存在すると見ている。 彼はそれを自分自身を置くように、”最大の謎は、我々は地球と銀河の豊富な間でランダムに投げつけられていることではありませんが、この刑務所では、我々”
一つは、彼の第三の小説、ロイヤルウェイでマルローの実存主義の良い感覚を取得します。 この小説は、死は物理的な状態だけでなく、人間の状態の無知とブルジョアの価値観の考えられない受け入れによって特徴づけられる形而上学的な状況であるというマルローの信念を照らしています。 しかし、カミュの作品の実存主義的な主人公とは異なり、意味のある行動の可能性に苦しんでいるキャラクターは、Malrauxのキャラクターは深淵の意識によって行動するように促されている。 さらに、2人の主人公の間の弟子/メンターの関係は、マルローが最終的に兄弟愛の形で超越的な価値の源として彼の小説の中で強調している男性の絆の初期の例である。 マルローの実存主義のバージョンは、死の不条理と人生の無意味さを肯定しますが、マルローは、この無意味さは人類の窮状に対する絶望だけで満たされる 代わりに、サルトルがintersubjectivitéに焦点を当てたのと同じような結論で、彼は永続性の欠如—人間が死ぬという事実—が人間が行動し、友情を築き、愛を必要とする可 言い換えれば、Malrauxは、人生は本質的に無意味であるため、自分の行動や友情を通じて意味を与えなければならないと言います。 これを行う人は、Malrauxは”新しい男とみなします。”
実存主義は、Søren Kierkegaard、Fyodor Dostoyevsky、Friedrich Nietzscheのような思想家にルーツを持っていますが、Malrauxが生まれる前に死んだ人はすべて、哲学のフランスの表現は、それが生まれた歴史的 要するに、フランスの実存主義者の著作には、より鋭いエッジがあります。 初期の実存主義者とは異なり、マルローやサルトルのようなフランスの実存主義者は、特に第二次世界大戦に直面してアイデアを開発し、意味、生、死、行動の問題の提示は、ナチスによって課されたホロコースト論理からのように苦しみ、世界全体で共鳴を見出し、世界の残りの部分ではunscionable程度まで受け入れられた。 この独特の歴史的文脈のために、フランスの実存主義は、20世紀の芸術家や作家にとって支配的な哲学的様式となった。 これらの思想家の影響は、Samuel BeckettやThomas Pynchonを含む多くの作家の後の作品で見ることができ、それぞれが自分の小説やドラマの中で人生の不条理の概念を探
批判的な文脈での作品
マルローの評判は彼の小説、特にフランスで最も権威のある文学賞であるGon—court賞を受賞した男の運命にかかっているが、彼の小説はほぼ普遍的な称賛を得ているが、最近では彼の小説の非伝統的な側面、さらにはマルローの自伝的資料に批判的な注意が払われている。 例えば、人間の運命では、批評家はマルローの実存的ジレンマの表現のメリットを分析することから離れ、マルローの女性の表現に批判的な目で小説を研究し始めている。 しかし、マルローの自伝的資料は、より伝統的な自伝に関連する限界の超越性、すなわち自己認識の妥当性をテキストの中心的な問題の一つにすること
文学と歴史の同時代
マルローの有名な同時代には次のようなものがあります:
ホーチミン（1890年-1969年）：ベトナム戦争で最高潮に達し、インドシナのフランスと他の外部のルールからの独立のための戦いを主導したベトナムの革命家。
アラン-パトン（1903年-1988年）：南アフリカにおけるアパルトヘイトに対する彼の反対のために最もよく記憶されている南アフリカの作家、政治活動家。
エリー–ヴィーゼル（1928年-）：ルーマニア生まれのホロコースト生存者で、強制収容所での経験を回想録”夜”で記述している。
ジャン＝ポール-サルトル（1905年-1980年）：マルローの文学的テーマに基づいて、吐き気（1938年）や存在と無（1943年）などの実存主義的な作品を構築したフランスの作家。 サルトルは1964年にノーベル文学賞を受賞した。
シャルル-ド-ゴール（1890年-1970年）：第二次世界大戦中のフランスの将軍で、1959年から1969年までフランス大統領を務めた。
男の運命男の運命は、蒋介石将軍が共産主義革命家から脱却し、中国の長く血まみれの内戦を開始した1927年に上海で行われます。 この小説は、主に中国の共産主義者の共謀者と蒋介石に対して働いているヨーロッパの冒険者を中心にしています。 これらの男性はまた、人間の状態をマーク無意味な孤独と不条理に対抗します。 それぞれがそれを否定するための彼自身の方法を探していますが、テロや拷問など、彼らが個別に求める解決策はすべて破壊的で非人間的です。
公開当時、人間の運命は、登場人物の行為と感情の両方を描写したことで批評家から賞賛されました。 “私たちは行為を目撃し、社会政治的場面の力に関連してそれらを見るだけでなく、彼らの最も親密な感覚を共有しています。”
より最近の批判的な調査は、この小説の女性キャラクターと、絶対的な価値は暴力行為にのみあると確信しているテロリストTchenの心理学に焦点を当てているが、小説は二十世紀の文学の発展に不可欠であると考えられ続けている。 クリストファー-ヒッチェンズがニューヨーク-タイムズのレビューで書いているように、”それは世界情勢におけるアジアの増加の重みを指摘し、特に上海での; そして、それは共産主義と共産主義者のための大きな敬意を示し、同時にモスクワによって裏切られた革命の悲劇を呼び起こしました。 それは、要するに、その瞬間の典型的な小説でした。
文学への応答
- 人間の運命を読んでください。 小説では、マルローは内戦につながった中国での共産主義の蜂起と、最終的には共産主義政府の制度を描いています。 あなたの意見では、彼の政治的、哲学的見解は、もしあれば、彼の出来事の描写をどのように色付けしていますか？ 異なった確信の作家が別の方法で同じでき事を描写したかもしれないことを考えるか。 これは、歴史的出来事の記述の客観的な真実について何を示唆していますか？
- 反回顧録とトビアス-ウルフのこの少年の人生を読んでください。 これらの2人の著者はどのように回顧録に異なるアプローチをしていますか？ あなたの意見では、これらのテキストのどれが回顧録としてより満足していますか？ どうして？ テキストからの例であなたの応答をサポートしています。
- マルローはナチスの強制収容所について書いたが、彼は一度も投獄されなかった。 短いエッセイでは、ホロコーストの生存者エリー*ヴィーゼルによって書かれた回顧録の夜、での描写と怒りの日にナチス強制収容所のMalrauxの表現を比較します。
- 反回顧録、この少年の人生、そして夜を読んだ後、あなたは回顧録の特徴に精通しています。 今、あなた自身の簡単な回顧録を書いてみてください。 あなたの人生の中でいくつかの重要なエピソードを考えてみましょう—あなたの最初の愛、あなたの最初の葬儀、高校でのあなたの最初の年—とあなた
共通の人間の経験
フィクション作家としての長いキャリアの後、Malrauxは自伝を書くために着手しました。 ここでは、人気のある回顧録のいくつかのより多くの例があります:
『記憶、夢、反射』（Memories,Dreams,Reflections、1961年）は、カール・ユングによる分析的回顧録である。 このテキストでは、精神分析家カール—ユングは彼の人生の主要な出来事を思い出し、彼の夢と記憶の精神分析的分析を提供します-本質的に、彼は自分自身
クロニクル（2004年）-ボブ-ディランの娯楽回顧録。 ミュージシャンのボブ-ディランは、他のミュージシャン、作家、映画制作者の仕事に対する彼の愛に焦点を当て、彼の人生とキャリアの中で重要な瞬間のい しかし、テキスト全体を通して、読者はディランが何度もメディアに嘘をついたことを認識しており、それによって回顧録自体の妥当性に疑問を投げかけている。
この少年の人生（1989年）-トビアス-ウルフによる文学的回顧録。 小説家で短編小説家のトビアス-ウルフは、後に若いトビー—ウルフとしてレオナルド—ディカプリオ主演の映画になったこの回顧録の中で、彼の継父の手で苦しんだ虐待を含む彼自身の子供時代を説明している。
参考文献
書籍
ブレンド、チャールズ-D-アンドレ-マルロー：悲劇的なヒューマニスト。 オハイオ州立大学出版局、1963年。
ボアク、デニス。 アンドレ-マルロー ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1968。
Cote、Paul Raymond、Constantina Mitchell。 小説を形にする: マルロー、ハーバート、モディアーノのフィクションにおけるテキストの相互作用。 プロビデンス,R.I.:バーガムブックス,1996.
Cruickshank,John,ed. 哲学者としての小説家。 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1962。
フロホック、W.M.アンドレ-マルローと悲劇的な想像力。 カリフォルニア州パロアルト スタンフォード大学出版局、1952年。
Greshoff,C.J.アンドレ-マルローの小説の紹介。 ロッテルダム：バルケマ出版社、1976年。
Kline,T.J.Andre Malraux and The Metamorphosis of Death. ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1973。
Lewis,R.W.B.,ed. マルロー: 批判的なエッセイのコレクション。 1964年、日本出版社、1964年。
マドセン、アクセル。 Malraux：伝記。 ニューヨーク：モロー、1976。
ペイン、P.S.R.アンドレ-マルローの肖像画。 1970年、日本出版協会（現-日本出版協会）に入信。
トッド、オリビエ。 Malraux：人生。 ニューヨーク：Knopf、2005。
ウィルソン、エドモンド。 光の海岸。 ニューヨーク：ファラー、ストラウス、&ジルー、1952年。
定期刊行物
ヒッチェンズ、クリストファー。 ^”Malraux”:One Man’s Fate,”.ニューヨーク・タイムズ(2005年4月10日).2005年4月10日閲覧。