소개
아가 칸 3 세 술탄 마호메드 샤 경은 많은 부분을 가진 사람이었고 그의 장수하면서 수많은 공공 분야에서 다양한 역할을 수행했습니다. 그는 이스마일리 무슬림들의 유전적인 이맘,모든 인도 무슬림 연맹의 수장,모든 인도 무슬림 연맹의 창시자-회장,런던 무슬림 연맹의 후원자,1906 년 인도 총독의 무슬림 대표,모든 인도 무하마단 교육 회의 회장,알리가르 무슬림 대학의 창시자 중 한 명,원탁 회의 영국 인도 대표단,군축 회의 대표,국제 연맹의 수석 인도 대표,그리고 나중에 다른 사람들의 대통령이었습니다. 업적을 조사하고 간단한 기사에서 그러한 놀라운 사람의 활동을 자세히 설명하는 것은 불가능합니다. 내가 그의 모든 사적인 신념과 대중의 견해를 통해 실행 한 스레드를 선택하도록 요청한다면,나는 그의 성격에있는 인본주의의 특성에 정착 할 것입니다. 그는 평범한 인간에 대한 확고하고 민감한 동정심을 가진 특별한 인간이었습니다. 우리가 그의 정치 경력을 보든,아니면 그의 마음을 행사하고 그의 형성 영향력의 흔적을 지닌 다른 분야를 조사하든,우리는 일반적인 남자와 여자의 삶과 상태에 대한 인본주의적인 관심이 될 원동력,통치 요소를 발견합니다. 이 감정의 존재,본질 및 힘은 사회 개혁에 대한 그의 열정,폭력과 전쟁에 대한 그의 증오,인종 차별에 대한 그의 비 승인,민주주의에 대한 그의 믿음,사회주의에 대한 그의 경향,세계 평화를위한 그의 싸움,교육에 대한 그의 집착,사회 향상을위한 그의 투쟁,여성의 발전에 대한 그의 관심,시에 대한 그의 감사,문화에 대한 그의 강조,이슬람에 대한 그의 해석의 기초를 형성했습니다.
휴머니즘은 그가 사회 개혁에 많은 시간과 노력을 바치도록 이끌었다. 그는 인도의 영국 통치자들이 사티,노예 제도,고문 및 절단을 근절하려는 시도에 대해 이러한 금지가”인도 주의적 느낌과 감정의 표준”을 높였다고 칭찬했습니다.”그의 사회적 양심은 농촌 대중의 비참한 상황과 필요에 의해 고통스럽게 자극되었습니다. 그의 마음은 농민의 빈곤,질병,문맹 및 무지 앞에서 아팠고,그는 자신의 삶을 편안하고 가치있게 만들기위한 몇 가지 혁신적인 조치를 제안했습니다. 평범한 사회 개혁자들과는 달리,그는 인간의 상태를 신성의 목적과 인간의 운명에 관련시켰다. “인류 안에 있는 신성에 대한 이러한 부정과 함께,인간 형제애에 대한 부정이 있다… 경제적,사회적,종교적 구조 전체는 경제적,지적,문화적으로 즉각적인 구제-약자의 향상-을 요구하므로 아무도 억압 당하지 않을 수 있습니다.”일반인에 대한 이러한 관심은 종교적 차이를 전혀 알지 못했습니다. 그는 그들의 사회적 지위를 높이기 위해 인도의 소위 언터처블의 요구에 참석 이슬람교도에 찬성했다,그들에게 깨달음을 가져오고 그들에게 입력 할 수있는 기회를 제공”문화 문명.”마찬가지로,남부와 동부 아프리카에서 그는 지역 주민 친구가 아시아 정착민에 호소했다.
여성의 사회적 지위
아가 칸 3 세는 인류를 인간만으로 확인하기를 거부했다. 그의 가장 깊은 감정은 사회에서 여성의 진보와 개선의 필요성에 의해 움직였다. 그는 여성을”인종 생활의 수호자”라고 불렀습니다.”그들의 사회적 지위의 향상은 국내 영역의 어조를 향상시키고 국가의 삶에 더 높고 고귀한 이상주의를 가져올 것입니다. 그의 견해로는 무슬림 사회의 더 높은 영적 삶은 여성의 모범과 영향에 빚을졌다. 모든 공동체의 일반적인 복지는 해방 된 여성의 존재에 달려 있습니다. 인공적인 장벽이 그들의 개선을 방해해서는 안됩니다. 좁은 편견이 그들의 자연적 권리와 적절한 사회적 지위를 박탈해서는 안됩니다. 그는 계속해서 소녀 교육의 중요성을 강조했다. 그는”개인적으로,내가 두 아이를 가졌는데,하나는 소년이고 다른 하나는 소녀이고,내가 한 명만 교육 할 여유가 있다면,나는 그 소녀에게 고등 교육을 제공하는 것을 망설이지 않을 것이다. 그는 모든 세대의 미래는 젊은이를 올바른 길로 인도하고 그들에게 문화의 기초를 가르치는 여성의 능력에 의해 결정된다는 것을 깨달았습니다. 여자는 문명과 인간의 민감성의 운반자였습니다. 그녀는 우리의 삶에 가치를 도입했을뿐만 아니라 우리를 따라 오는 사람들에게 전달했습니다.
교육개혁
인간의 가치는 주로 교육에 의해 창조된다. 우리가 아가 칸 3 세의 모든 연설과 진술을 읽는다면,우리는 완고한 일관성으로 그들을 통과하는 하나의 강한 도덕적 경향,즉 교육의 주제를 발견합니다. 터키의 무스타파 카말 아타튀르크처럼,아가 칸은 그의 관심사가 닿은 모든 땅에서 탁월하게 교육자였으며 여러 국가와 민족의 교장이었습니다. 그의 의견으로는 그의 마음과 그의 하나의 가장 큰 성공을 기쁘게 한 하나의 성취 알리 가르 대학의 창조했다. 이것은 그의 생활의 기록기의 신용 란안에 이렇게 많은 다른 중요한 공적이 새겨져 있은 남자에게서 오는 아주 뜻깊은 고백 이다.
그는 교육만으로 가난한 사람들을 가난에서,노예를 속박에서,무지한 사람들을 당혹에서,억압받는 사람들을 자신의 타락에서 해방시킬 수 있다고 믿었다. 그는 국방과 같은 우선 순위를 부여,모두의 이익에 동등한 희생을 요구. 저명한 문학적 남성과 여성이 궁극적으로 지적,영적,종교적 인간 삶의 모든면을 발전시키기 위해 등장 할 것이라는 것은 교육을 통해서만 가능했습니다. 이 수확의 많은 열매 중 하나는 인본주의의 핵심과 핵심에 놓인 관용 일 것입니다. 무슬림으로서 그는 교육을 종교적 의무로 간주했습니다. 그는 이슬람교도들에게 지식을 찾기 위해 중국까지 여행 할 것을 권고 한 선지자의 말을 상기시켰다. 그는 코란
의 자연을 연구하고 우주를 창조하려는 하나님의 동기를 이해하라는 반복 된 명령을 언급했다.
사회정치적 통치
그를 민주당의 민주주의자로 만든 것은 평범한 인간의 몸과 마음에 대한 그의 관심사였다. “대중에게 더 많은 힘”이 그의 슬로건이었습니다. 농민과 다른 농촌 주민들은 정책 입안과 법률 제정에 참여해야합니다. 정당은 풀뿌리 조직으로 구성되어야합니다. 지도자는 각 단계에 사람을 상담해야 한다. 정치적 지배의 기반이 넓어져야 한다. 그는 정치 지도자들에게 경고했다.: “당신은 그들이 우리가 사람들의 대중의 진정한 소원이라고 믿는 것과 충돌 할 때 자신의 선호도를 강요하지 않아야합니다.”당 우두머리는”그들의 귀를 땅에 대고 대중의 견해와 소원을 확인해야한다.”유권자에게 명령하고 싶다면 유권자에게 봉사해야합니다. 그의 시대의 아시아와 아프리카의 정치 지도자들이이 현자의 충고를 들었다면 엄청난 고통과 국가의 부패는 피할 수 있었을 것입니다.
아마 아가 칸의 사고에서 인본주의의 역할을 그가 민주적 사회주의의 한 형태를 지지하기 위해 왔다는 사실보다 강조하는 것은 없을 것이다. 위대한 부의 축복과 사치를 즐기는 귀족의이 귀족이 인류의 악을 제거하기 위해 사회주의를 규정 했어야한다는 것은 완전히 놀라운 것처럼 보입니다. 그는 가난한 사람들과 박탈당한 사람들에 대한 그의 관심을 통해 사회주의에 왔습니다. 그는 노동이 조직되기를 원했는데,이는 모든 자유 땅에서 조직된 노동이 평화와 국제 선의의 측면에 영향력을 행사하고 있다는 것을 보았기 때문이다. 그는 미래의 문제는 대중의 경제적 자유라고 말했다. 그는 1930 년대 소련의 예를 빈곤 문제를 다루기위한 사적인 노력의 실패의 증거로 인용했다. “대중의 사회적 개선은 모든 구성 부분이 전체 사회 구조를 위해 일할 때 사회주의에 의해서만 일어날 수 있습니다.”이것은 아가 칸 3 세가 사적인 노력을 지지하지 않았다는 것을 암시하는 것이 아니다. 반대로 개발을 촉진하는 임무에서 그는 민간 및 공공 노력을 똑같이 필요하고 보완적인 것으로 간주했습니다.
인종 불평등 해결
아가 칸은 인종 갈등과 국제적 적대감의 비극에 인본주의의 원칙을 적용했다. 그는 인종차별에 의해 그것을 실행 하 고 어디에 상관 없이 소름 끼치게 했다. 그는 이러한 맥락에서 아시아 인만큼 영국인에 대해 비판적이었습니다. 그는 남 아프리카와 동 아프리카에서의 차별적 정책에 대해 영국인을 질책했습니다. 그는 또한 잠재적 인 위험이 두 지역의 아시아 정착민을 경고하고,토지 경제를 개선하고 새로운 기술을 습득에 지역 아프리카와 협력 할 것을 요청했다. 그들은 더 나은 삶을 찾기 위해 왔던 나라를 자신의 것으로,그리고 자신의”겸손한 종”으로 바라보아야 합니다. 유럽인,아시아인,아프리카인은 서로를 미워하고 두려워해서는 안 된다. “흰색,검은 색 및 갈색은 공통 신체 정치의 보완적인 구성원입니다.”
평화로운 세계 질서를 위한 노력
아가 칸 3 세를 국제주의와 세계주의로 몰아넣은 것은 인류에 대한 그의 최우선 관심사였다. 그것은 세계 평화를 위해 일하고 전쟁을 피하겠다는 그의 결의를 강화했습니다. 그는 평화적인 국제 질서가 세계의 안전과 행복뿐만 아니라 세계의 존재와 생존의 유일한 보장이라고 확신했다. 이 순서를 달성하고 유지하기 위해 그는 재래식 및 새로운 조치를 제안했습니다. 평화는 문화적 협력을 통해 승리 할 수 있습니다. 외국어를 배우고,다른 문헌을 공부하고,여행하고,교육의 기준을 높이고,일반인의 건강을 개선하고,외부 무역을 확대하고,인종적 편협함을 제거함으로써 상호 이해와 친목을 장려하고 넓힐 수 있습니다. 인도에서 그는 몇 년 동안 힌두교-무슬림 단결을 위해 인정하고 협력의 모든 도로가 의회의 야망에 의해 차단 된 후에 만 대륙의 분할의 아이디어로 변환. 서구에서 그는 기독교-이슬람 이해와 모든 신앙에 대한 진정한 존중을 장려했습니다. 이슬람의 세계에서 그는 범 이슬람 단결과 시아파-수니파 화해의 열정적 인 대변인이었다. 이 모든 노력 뒤에 아이디어는 인류를 함께 또는 적어도 더 가까이 가져 와서 사람이 사람을 존중하도록하는 것이 었습니다.
그는 1932 년 군축 회의와 그 후 몇 년 동안 국제 연맹에서 세계 평화의 어려운 별을 추구했다. 도덕적 측면을 강조하면서 그는 세계 정치가들의 양심에 공포,악의 및 의혹의 마비 효과를 제거 할 것을 호소했습니다. 물질적 측면에서 그는 전쟁의 부재로 인해 발생할 큰 이익과 이익을 지적했다. “모든 나라의 평화를 사랑하는 모든 시민들의 마음에서 군사적 부담을 줄이고,그 부담이 부과하는 재정적 부담을 줄이고,무차별적인 전쟁 방법에 대한 시민 인구의 안전을,그리고 무엇보다도 전쟁의 개념에 대한 안전을 위해 외침이 울려 퍼지고 있습니다. 1937 년 국제연맹의 대통령으로서 그는”전쟁의 원인을 평화적으로 제거하고 도전받지 않은 세계 평화 제국의 설립을 촉구했다.”2 년 후 비카 네르의 대왕은 그를”동쪽과 서쪽 사이의 다리,현대 세계의 두 주요 문명 사이의 연결 고리”라고 불렀습니다.”문화,특히 문학을 국제적 친선,역사적,지적 기부 및 세계 계몽에 대한 인식의 수단으로 사용하려고 노력하면서 그는 20 년 동안 국가의 복도에서 후계자가 없었습니다. 1950 년대까지는 유엔 안팎에서 파키스탄의 아마드 샤 보카리 교수에 의한 끊임없는 열정과 비교할 수없는 웅변으로 반복 된 동일한 주제가 아니 었습니다.
인류에 대한 아가 칸의 사랑,각 개인에 대한 사랑은 세계 평화를 추구하고 전쟁을 종식시키기 위한 그의 가장 근본적인 동기였다. 국제 세계 질서의 모든 문제들은”궁극적으로 인간의 문제,그리고 인간의 존엄성으로 축소된다. 제 2 차 세계대전이 발발하기 1 년 전,그는 브리앙과 스트레세만이 제안한 유럽 미합중국의 사상을 부활시켜 세계 문명에 대한 위험을 최소화할 것을 호소했다.
문화와 영성
한 민족의 인성이 그 문화에 반영된다면,개인의 인본주의는 그의 문화에 대한 사랑 속에 반영된다. 따라서 아가 칸 3 세가 영적 힘으로 문화를 가장 넓은(또는 가장 깊은 것을 말해야 함)감각으로 식별하고,후자를”지금 이 땅과 이 세상에서 사람의 영의 생명을 다루는 모든 것”이라고 정의한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 실존에 있는 1 개의 난공불락의,중앙 사실이”있었다”:지금 여기에서,이 세계에서,우리는 악에 대하여 진실,아름다움,하모니 및 선의 그것의 감사에서 그것의 자신의 생활이 있는 넋이 있다.”이와 관련하여 그는 이슬람 문명이 예술을 위해 예술을,아름다움을 위해 아름다움을,문학을 위해 문학을 가장 먼저 감사하는 사람들 중 하나라는 것을 자신의 사람들에게 상기시켰다.2240
모든 인류에게 있어서 문화의 면류관은 시이며,특히 사람의 영과 하나님의 선하심을 말하는 시이다. 아가 칸은 어떤 목적으로시를 읽었으며,그를 위해(특히 페르시아시)인류를위한 메시지를 가지고있었습니다: “사람의 모든 보물 중에서 가장 큰 것,그의 모든 소유물 중에서 가장 큰 것은 자신의 혼에 내재하고,말로 표현할 수 없는,영원한 고귀함이었다.”그 안에”자연의 모든 적대적이고 타락한 요소를 정복 할 수있는 진정한 신성의 불꽃이 영원히 있었다.”사람의 혼을 믿는 신앙은”단순히 종교적이거나 신비적인 신앙이 아니라,모든 인간 존재 안에서,실존의 중심적인 사실인,사실과의 모든-포옹 그리고 즉각적인 접촉이다.”그는”보편적 인 인간의 신념-아름다움,사랑,온유와 친절에 대한 감사,인간의 가치,우주의 영광과 화려 함과 기쁨,자연과의 친교의 경이로움-을 표현했기 때문에 페르시아시의 정상 회담 인 하 피즈 시라지를 크게 존중했습니다. 그러므로 시는 인간의 삶에서 특별한 위치를 차지한 것은 인간의 인간적 본성과 인간을 인간과 하느님께 더 가까이 인도할 수 있는 능력 때문이었다. 그는 그것을 은유 적으로”사람의 입술을 통해 말하는 하나님의 음성”이라고 묘사했습니다.”
이와 관련하여 아가 칸 3 세는 치유의 평온함을 위해 동양 문학 연구를 권장 한 것이 중요합니다. “문제가 성질”의 세계에서 사람은 숭고한 문학의 묵상이 줄 수있는 내부 위안과 평화를 추구해야한다. 이 문헌을 읽고 낭송하는 것은”과거의 어떤 것보다 더 큰 재앙으로부터 인류를 구할 수있는 마음의 틀을 도입하는 데 기여할 것입니다.
개인의 신앙과 종교철학
아가 칸의 형식적인 신앙과 내적 신앙은 함께 갔다. 그는 이슬람을”세계에서 가장 큰 통합,문명화 및 형제애 적 영향”과”세계의 단결과 국가의 형제애를위한 위대한 문화적,영적 힘”이라고 불렀는데,특히 이슬람과 일반적으로 모든 신앙에 대한 그의 견해는 신비주의에 깊고 틀림없이 물들어 있었기 때문입니다. 40 년 동안 페르시아와 펀잡 시(마법의 선명도와 함께 그들의 신비한 메시지를 보내),수피즘및 이슬람 예술의 비의 의미를 공부 한 후,나는 아가 칸 3 세가 신비로운 이슬람을 믿었다고 자신있게 말할 수 있습니다. 그는 수피라는 용어의 진정한 의미였다.
그는 강한 영적,미적 차원의 개별 종교를 믿었다. 그에게 종교는 단지 공식적인 신념,도덕적 금지 명령,윤리적 인”해야 할 것”과”하지 말아야 할 것”의 집합이 아니라 그 자체로 아름다운 것이 그 신자들에게 신성한 아름다움을 탐구하고 궁극적으로 그것의 일부가되게했습니다. “사람은 하나님과 하나가 되어야 한다”고 그는 말했다. 이것은 개인적인 교제와 마음의 방해받지 않는 기쁨으로 가는 신비로운 길이었다. 그의 종교는 그 자체로 많은 차원을 가졌으며,모두 세계에 대한 인본주의적인 견해와 하나님이 창조하신 것에 대한 내적 이해로 이어졌습니다. 그 자신의 말을 통해 그것을 밖으로 철자하자.
자연은 여러 가지 아름다움과 의미들의 층을 가지고 있으며,하느님께서 우주 안에서 자신을 나타내시는 한 길이다. 자연의 영광에 대한 감사,즐거움 및 묵상은 그의 종교의 일부입니다. “그 모든 일출과 일몰-새벽부터 황혼까지 하늘 색깔의 모든 복잡한 기적. 그 모든 화려하고 낭비적인 아름다움. 매우 부유한 사람이 어떤 독특한 그림의 소유물을 보물로 삼는 것처럼,사람은 이 독특한 세계의 광경들-그의 개인적인 소유물-을 보물로 삼고 기뻐해야 한다… 나는 밤을 바라보며,나는 별의 영광을 안다. 그 때 별들이 우리에게 말하고 그 신비의 감각은 우리의 피 속에 있습니다.”하나님과 하나가 되는 것은 다른 차원에서도 중요했습니다. 하나님 이해의 이 단계에 도달하는 사람들은 슬픔의 가면 뒤에 아무리 쓰라린 것이라도 그들의 영혼이 평화로울 것이라는 것을 알게 될 것이다.
그의 개인적인 신앙의 밀교적이고 신비한 측면은 그의 회고록의 특정 구절에서 잘 묘사되어있다. 우리의 관심을 불러 일으키는 것은 그들을 쓴 사람을 이해하는 것입니다. “우리는 살고,움직이고,하나님 안에 있다고 말합니다… 이 말의 의미를 깨달을 때,우리는 이미 직접 경험의 힘의 선물을 준비하고 있습니다.” 한 인간이 다른 인간에 대한 사랑은 이 삶의 모든 보물,모든 명성,모든 부,모든 힘,모든 부를 압도하는 기쁨의 선구자입니다. 영적 사랑은 깨우침이며,”하느님의 선물이자 은혜인 실체에 대한 직접적인 시각의 숭고한 체험”은 인간의 사랑이 우리에게 줄 수 있는 모든 것을 능가한다. “그 선물을 위해 우리는 항상 기도해야 합니다.”인간은 자신을 위해”자신의 개별 영혼을 끊임없이 인도하고 우주가 있는 우주 영혼과 묶는 직접적인 길을 만들어야 할 의무가 있다… 무한한 표현 중 하나입니다.”또 다른 대조는 동일한 메시지를 재확인합니다. 우리의 평범한 기도에서”사랑하는 자의 숭배는 인간 의식의 구석 구석을 가득 채우지 만,”영적 황홀경의 희귀하고 최고의 순간에는 천국의 빛이 마음과 정신을 다른 모든 빛에 눈이 멀게하고 다른 모든 감각과 인식을 없애줍니다.
그의 권고의 명령적 분위기는 그의 신념의 힘과 활기를 반영한다. “인간은 결코 무시해서는 안되며,그 안에 있는 신성한 불꽃을 돌보지 않고 개발되지 않은 채로 남겨 두어서는 안 된다. 개인적 성취에 이르는 길,우리 주변에 있는 우주와의 개별적 화해에 이르는 길은,내가 그렇듯이,신성한 은혜가 인간에게 자신의 마음속에 조명과 현실과의 연합의 가능성을 주었다고 확고하고 진심으로 믿는 사람에게는 비교적 쉽다.”그리고 그는 결론을 내렸다:”궁극적 인 분석의 삶은 나에게 하나의 지속적인 교훈을 가르쳐 주었다. 대상은 항상 개체 안에서 사라져야 한다. 손 두뇌에 우리의 매일 일안에 또 다른 한개를 위해 우리의 정규 애정 것안에,우리는 우리들의 최대량 어떤 계속되는 만족,우리가 달성할 수 있는 어떤 만족,각자를 잊기의 결과,또는 몸,마음 및 정신의 이는 하모니안에 목표에 주제를 합병하기의 고 빨리 충분히 발견한다. 그리고 의식의 가장 높은 영역에서,더 높은 존재를 믿는 모든 사람들은 주관적인 자아의 모든 막히고 방해하는 결속으로부터 해방되어,기도에서,영원의 영광스러운 광채 위에서 그리고 앞에서 황홀한 명상에서,모든 현세적이고 세속적인 의식이 삼켜지고 그 자체가 영원한 존재가 된다.”
아가 칸의 후계자에 대한 충고는 그의 종교 철학을 요약한다:”그들이 내가 알라라고 부르는 영원한 현실과 친교를 구하게하십시오. 왜냐하면 그것은 존재의 쌍둥이 문제이기 때문이다-한 번에 전적으로 너 자신,그리고 모두 영원자와 하나가 되는 것이다. 나는 당신이 이벤트에 당신의 욕망에 맞게 노력해야한다고,그리고 당신의 욕망에 이벤트.”우리 모두가 이 현명한 권고를 따를 수 있기를 얼마나 바랍니까!
결론
그의 저서 및 연설에 흩어져 있는 이러한 사상과 개념에 비추어 볼 때,나는 아가 칸 3 세의 마음과 생각과 양심을 정말로 감동시킨 것이 가장 높은 종류의 이슬람 인본주의라고 단언하는 데 주저하지 않는다. 나는 술탄 무하마드 샤 경이 말하거나 쓴 모든 단어를 읽고 다시 읽은 유일한 사람입니다. 그리고 내가 읽고 숙고 한 것은 그의 생활 방식과 평범한 관심사 및 정치 활동에도 불구하고 그는 수피족이었습니다.
일반인의 곤경,빈민의 빈곤,약자의 무력감,무지의 무지보다 그를 더 감동시킨 것은 없다. 그의 모든 삶 그는이 고삐를 제거하거나 적어도 그 목 졸림을 덜 괴롭히기 위해 노력했습니다. 그는 완전히 성공하지 못했습니다-어떤 사람도하지하거나 할 수 없습니다;그러나 그는 훨씬 달성-대부분의 사람들이 할 수 또는보다 더. 이를 위해 우리는 그를 기억하고 그의 이름을 축복합니다. 선을 행한 사람은 결코 완전히 죽지 않는다. 그의 행위는 역사의 일부가 되며,그의 기억은 모든 세대에 영원하다.