Malraux, Andriux

născut: 1901, Paris, Franța

decedat: 1976, Cr Inkteil, Franța

naționalitate: franceză

gen literar: ficțiune, non-ficțiune, critică

lucrări majore:
cuceritorii (1928)
Calea Regală (1930)
soarta omului (1934)
Anti-Memorii (1967)

prezentare generală

bine cunoscut ca romancier, critic de artă, revoluționar politic și om de stat, Andrus Malraux este o figură proeminentă în dezvoltarea gândirii secolului al XX-lea. El este considerat de mulți un prototip pentru gândirea existențialistă a lui Jean-Paul Sartre și Albert Camus. În numeroasele sale lucrări, Malraux descrie condiția umană— „la condition humaine” – ca o stare tragică caracterizată prin înstrăinare și absurditate care rezultă din Occident

pierderea credinței civilizației în Dumnezeu. Ficțiunea sa se distinge prin incidente frecvente de violență și parcele cu ritm rapid, care sunt guvernate mai degrabă de forța ideilor decât de evenimente. Nonficțiunea sa se caracterizează prin tendința sa de a fi fictivă.

lucrări în Context biografic și istoric

flirturi cu suprarealism și Orientalism Malraux s-a născut în cartierul Montmartre din Paris și a crescut într-o suburbie din apropiere. Un cititor avid, și-a transformat dragostea pentru cărți în angajare ca broker pentru un dealer de cărți rare, iar ulterior a editat o serie de ediții de lux ale operelor literare clasice. La începutul anilor 1920, Malraux a contribuit cu critici literare la revistele de avangardă și și-a sporit aprecierea față de artă vizitând muzeele și galeriile din Paris. Primele sale opere de ficțiune, Lunes en papier (1921), ilustrate de pictorul Cubist Fernand Leger și Royaume farfelu (1928), demonstrează influența suprarealismului și constituie singura experimentare a lui Malraux cu literatura fantastică.

în 1921, Malraux s-a întâlnit și s-a căsătorit cu Clara Gold-schmidt, fiica unei familii Franco-germane bogate, care și-a împărtășit dragostea pentru artă, literatură și film. Expediția lor arheologică în Indochina franceză – cunoscută acum sub numele de Vietnam și Cambodgia-în 1923 s-a dovedit a fi un punct de cotitură în viața și opera lui Malraux. În timp ce încerca să fure o sculptură neprețuită din ruinele unui templu Khmer din Cambodgia, Malraux a fost arestat și închis de autoritățile coloniale. El a chemat prietenii literari din Paris pentru sprijin și l-a găsit în pică. Un potop de petiții l-a scăpat pe Malraux, iar întreaga experiență, sugerează biograful Olivier Todd, l-a lăsat oarecum obligat social să fondeze l ‘ Indochine, un ziar anticolonial cu sediul în Vietnamul actual. După închiderea ziarului în 1926, Malraux a continuat să protesteze colonialism în numeroase articole și eseuri. Prima sa lucrare majoră de ficțiune, tentația Occidentului, a fost iluminată parțial de aceste aventuri asiatice și explorează concepțiile estice și occidentale despre existență. Această lucrare se concentrează pe tema obsesiei civilizației occidentale moderne față de individ, o problemă pe care Malraux a abordat-o de-a lungul carierei sale.

Revoluția din China în 1925, în timp ce lucra pentru L ‘ Indochine, Malraux a raportat despre revoltele naționaliste din China, evenimente care au oferit baza cuceritorilor, primul său roman de lung metraj. Retransmisă prin scurte scene care subliniază haosul Revoluției, această lucrare marchează prima apariție a „omului nou” al lui Malraux, un individ conștient de absurditatea existenței care combină, în cuvintele lui Malraux, „un talent pentru acțiune, cultură și luciditate.”

al treilea și cel mai apreciat roman al lui Malraux, Soarta omului, a câștigat Premiul Goncourt, cel mai prestigios premiu literar din Franța. În această lucrare, Malraux revine la setările și evenimentele revoluției chineze prezentate în cuceritorii pentru a dramatiza singurătatea nemijlocită a umanității și imposibilitatea de a găsi un sens permanent.

comunism și fraternitate odată cu apariția fascismului în Europa în anii 1930, poziția politică a lui Malraux a devenit Explicit comunistă. El a privit comunismul ca o opoziție mai puternică față de fascism decât capitalismul, deoarece a evitat preocuparea capitalismului față de sine, o obsesie pe care Malraux o condamnase încă din tentația Occidentului. Criticii interpretează următoarele două romane ale lui Malraux, zilele mâniei și speranța omului, ca fiind fundamental propagandistice. Days of Wrath, o expoziție literară timpurie a atrocităților naziste, afirmă valorile colectivismului asupra individualismului și demonstrează că „Frăția” poate furniza umanității un sens transcendent. În 1936, împreună cu mulți alți scriitori și artiști de stânga, Malraux s—a implicat în Războiul civil Spaniol-mai întâi ca delegat al unui grup antifascist internațional, apoi ca achizitor de arme și aeronave pentru Armata Republicană spaniolă și, în cele din urmă, ca lider al unei escadrile aeriene internaționale. Speranța omului folosește aceste experiențe pentru a ilustra credința lui Malraux în puterea fraternității și pentru a-și demonstra opoziția față de război.

al doilea Război Mondial, rezistența și Serviciul Public Malraux s-a înrolat în corpul de tancuri francez în 1939 la izbucnirea celui de-al doilea război mondial. În 1940 a fost capturat de germani, dar cinci luni mai târziu a scăpat în zona liberă franceză, unde, înainte de a se alătura rezistenței în 1942, a scris ultimul său roman, nucii din Altenburg. Prin amintirile unui prizonier al naziștilor, această lucrare investighează încercările umanității de a-și nega impermanența. Nucii din Altenburg oferă reconciliere cu un univers ostil prin imagini asociate cu permanența și stabilitatea. După Al Doilea Război Mondial, Malraux a servit de două ori în guvernul președintelui Charles de Gaulle, mai întâi ca ministru al informațiilor și apoi ca ministru al Afacerilor Culturale. În 1969, s-a retras din serviciul public și s-a dedicat scrierii și revizuirii autobiografiei sale multivolume și a continuat această lucrare până la moartea sa în 1976.

lucrări în Context literar

opera lui Malraux este cel mai bine văzută ca un exemplu timpuriu a ceea ce a devenit cunoscut sub numele de existențialismul francez. Această poziție filosofică este cea mai asociată cu filozofii și romancierii francezi Jean-Paul Sartre, Simone De Beauvoir și Albert Camus. Acești gânditori au considerat că viața este într-un fel „absurdă”, deoarece nu conține niciun sens intrinsec, lăsând individul pe deplin responsabil pentru sensul vieții sale. În timp ce Camus a explorat în special dificultatea de a ști cum să acționeze în fața realizării absurdului vieții—și, prin urmare, a scris protagoniști care sunt afectați de un fel de paralizie existențială—protagoniștii lui Malraux se caracterizează prin acțiunea lor și încercările lor de a atinge fraternitatea în ciuda lipsei sale de sens. În fața dizolvării sensului, Malraux oferă conceptele de „fraternit viril”, sau o fraternitate dătătoare de viață, și metamorfoză, ambele precursoare ale gândirii Sartrean asupra intersubiectivității și a libertății absolute a alegerii umane.

existențialismul Malraux vede omenirea ca existând într—o stare de înstrăinare cauzată de o pierdere a credinței—pe care el o numește „la condition humaine” sau condiția umană-și conștientizarea absurdului unei existențe umane lipsite de ordine și sens. „Cel mai mare mister nu este că am fost aruncați la întâmplare printre abundența pământului și a galaxiilor, ci că în această închisoare putem modela imagini suficient de puternice pentru a ne nega nimicul.”

se simte bine existențialismul lui Malraux în cel de-al treilea roman, Calea Regală. Acest roman luminează credința lui Malraux că moartea nu este doar o stare fizică, ci și o circumstanță metafizică caracterizată prin ignorarea condiției umane și o acceptare necugetată a valorilor burgheze. Spre deosebire de protagoniștii existențialiști din lucrările lui Camus, personaje care agonizează cu privire la posibilitatea unei acțiuni semnificative, cu toate acestea, personajele lui Malraux sunt impulsionate să acționeze prin conștientizarea abisului. În plus, relația discipol/mentor dintre cele două personaje principale este un exemplu timpuriu de legătură masculină pe care Malraux îl evidențiază în cele din urmă în ficțiunea sa ca sursă de valoare transcendentă sub formă de fraternitate. Versiunea existențialismului lui Malraux afirmă absurditatea morții și lipsa de sens a vieții, dar Malraux arată că această lipsă de sens nu trebuie întâmpinată doar cu disperare asupra situației omenirii. În schimb, într—o concluzie la fel ca cea la care a ajuns Sartre în concentrarea sa asupra intersubiectivitului, el oferă posibilitatea ca lipsa permanenței—faptul că ființele umane mor-să necesite ca ființele umane să acționeze, să construiască prietenii și să iubească. Cu alte cuvinte, Malraux spune că, din moment ce viața este intrinsec lipsită de sens, trebuie să-i furnizăm sens prin acțiunile și prieteniile cuiva. Persoana care face acest lucru, Malraux consideră ” omul nou.”

deși existențialismul își are rădăcinile în gânditori ca s Otrivren Kierkegaard, Fyodor Dostoievski și Friedrich Nietzsche—toți care au murit înainte de nașterea lui Malraux-reprezentarea franceză a filozofiei este destul de diferită de predecesorii săi, mai ales datorită contextului istoric în care a apărut. Există, pe scurt, o margine mai clară a scrierilor existențialiștilor francezi. Spre deosebire de existențialiștii timpurii, existențialiștii francezi precum Malraux și Sartre și—au dezvoltat în special ideile în fața celui de-al doilea război mondial, iar prezentarea întrebărilor despre sens, viață, moarte și acțiune a găsit rezonanță în lume în general, suferind așa cum a fost din logica holocaustală impusă de naziști-și acceptată într-o măsură de neconceput de restul lumii. Datorită acestui context istoric particular, existențialismul francez a devenit un mod filosofic dominant pentru artiști și autori în secolul al XX-lea. Influența acestor gânditori poate fi văzută în lucrarea ulterioară a multor autori, inclusiv Samuel Beckett și Thomas Pynchon, fiecare dintre ei explorând conceptul absurdității vieții în propria ficțiune și dramă.

lucrări în Context critic

deși reputația lui Malraux se bazează pe romanele sale—în special Soarta omului, pentru care a câștigat Premiul Gon-court, cel mai prestigios premiu literar al Franței—și, deși romanele sale au găsit Aprecieri aproape universale, o atenție critică mai recentă a fost acordată aspectelor netradiționale ale romanelor sale și, cu atât mai mult, materialului autobiografic al lui Malraux. În soarta omului, de exemplu, criticii s-au îndepărtat de analiza meritului reprezentării lui Malraux a dilemei existențiale și au început să studieze romanul cu un ochi critic pentru reprezentarea femeilor de către Malraux. În ceea ce privește forma, totuși, materialul autobiografic al lui Malraux a fost considerat revoluționar pentru transcendența limitărilor asociate cu autobiografiile mai tradiționale—o transcendență realizată prin transformarea validității percepției de sine într-una dintre întrebările centrale ale textului.

contemporanii literari și istorici

contemporanii celebri ai lui Malraux includ:

Ho Chi Minh (1890-1969): revoluționar vietnamez care a condus lupta pentru independență față de franceză și alte reguli externe în Indochina, culminând cu Războiul din Vietnam.

Alan Paton (1903-1988): autor sud-African și activist politic a cărui carieră este cel mai bine amintită pentru opoziția sa față de apartheid în Africa de Sud.

Elie Wiesel (1928–): supraviețuitor al Holocaustului de origine română care și-a descris experiențele într-un lagăr de concentrare în memoriile sale noapte.

Jean-Paul Sartre (1905-1980): autor francez care a construit pe temele literare ale lui Malraux cu propriile sale lucrări existențialiste, cum ar fi greața (1938) și ființa și neantul (1943). Sartre a refuzat premiul Nobel pentru Literatură în 1964.

Charles de Gaulle (1890-1970): general francez în timpul celui de-al Doilea Război Mondial care a continuat să servească ca președinte al Franței din 1959 până în 1969.

Soarta omului Soarta omului are loc la Shanghai în 1927, când generalul Chiang Kai-shek se rupe de Revoluționarii comuniști, începând astfel războiul civil lung și sângeros al Chinei. Romanul se concentrează pe mai multe personaje, în principal conspiratori comuniști chinezi și aventurieri europeni, care lucrează împotriva lui Chiang Kai-shek. Acești oameni se luptă, de asemenea, împotriva singurătății și absurdului fără sens care marchează condiția umană. Fiecare își caută propria cale de a o nega, dar soluțiile pe care le caută individual, cum ar fi terorismul și tortura, sunt toate distructive și dezumanizante.

la momentul lansării sale, soarta omului a fost aplaudată de critici pentru portretizarea atât a actelor, cât și a sentimentelor personajelor. „Nu cunosc nicio carte modernă care să dramatizeze cu atât de mult succes tipuri naționale și sociale atât de variate”, scrie Edmund Wilson în țărmurile luminii; ” nu numai că asistăm la acte și le vedem în raport cu forța scenei socio-politice: împărtășim senzațiile lor cele mai intime.”

o anchetă critică mai recentă s-a concentrat asupra personajelor feminine ale acestui roman și asupra psihologiei lui Tchen, un terorist a cărui izolare severă îl convinge că valoarea absolută constă doar în acte de violență, dar romanul continuă să fie considerat crucial pentru dezvoltarea literaturii secolului al XX-lea. După cum scrie Christopher Hitchens într-o recenzie pentru New York Times, „a subliniat ponderea crescândă a Asiei în afacerile mondiale; a descris momente epice de suferință și răsturnare, în special în Shanghai (a fost aproape filmat de Serghei Eisenstein); și a demonstrat un respect imens pentru comunism și pentru comuniști, evocând simultan tragedia unei revoluții trădate de Moscova. A fost, pe scurt, romanul chintesențial al momentului său.

răspunsuri la literatură

1. Citește Soarta omului. În roman, Malraux descrie revolta comunistă din China care a dus la un război civil și, în cele din urmă, la instituția unui guvern comunist. În opinia dvs., cum își colorează opiniile politice și filosofice descrierea evenimentelor, dacă este deloc? Credeți că un scriitor cu credințe diferite ar fi putut descrie aceleași evenimente într-un mod diferit? Ce sugerează acest lucru despre adevărul obiectiv al relatărilor evenimentelor istorice?
2. Citește Anti-memorii și Tobias Wolff ‘s This Boy’ s Life. Cum abordează acești doi autori memoriile în mod diferit? În opinia dvs., care dintre aceste texte este mai satisfăcător ca memoriu? De ce? Susțineți-vă răspunsul cu exemple din texte.
3. deși Malraux a scris despre lagărele de concentrare naziste, el nu a fost niciodată închis într-unul. Într-un scurt eseu, comparați reprezentarea lui Malraux a lagărelor de concentrare naziste în zilele mâniei cu portretizarea lor în noaptea memoriilor, care a fost scrisă de Supraviețuitorul Holocaustului Elie Wiesel.
4. după ce ați citit Anti-Memorii, viața acestui băiat și noaptea, sunteți familiarizați cu caracteristicile memoriilor. Acum încercați să vă scrieți propriile memorii scurte. Luați în considerare un episod important din viața voastră—prima voastră dragoste, prima înmormântare, primul an de liceu—și scrieți un memoriu în care vă explorați sentimentele și acțiunile în această perioadă a vieții voastre.

experiență umană comună

după o lungă carieră de scriitor de ficțiune, Malraux și-a propus să-și scrie autobiografia. Iată câteva exemple de memorii populare:

amintiri, vise, reflecții (1961), un memoriu analitic de Carl Jung. În acest text, psihanalistul Carl Jung își amintește evenimentele majore din viața sa și oferă o analiză psihanalitică a viselor și amintirilor sale—în esență, el se transformă într-un pacient.

Cronici (2004), un memoriu de divertisment de Bob Dylan. Muzicianul Bob Dylan discută unele dintre momentele esențiale din viața și cariera sa, concentrându-se pe dragostea Sa pentru munca altor muzicieni, autori și cineaști. De-a lungul textului, însă, cititorul este conștient de recunoașterea lui Dylan că a mințit în numeroase rânduri mass-media, punând astfel sub semnul întrebării validitatea memoriilor în sine.

viața acestui băiat (1989), un memoriu literar de Tobias Wolff. Romancier și scriitor de nuvele Tobias Wolff descrie propria copilărie—inclusiv abuzul pe care l-a suferit din mâinile tatălui său vitreg-în acest memoriu care a fost transformat ulterior într-un film cu Leonardo DiCaprio în rolul tânărului Toby Wolff.

bibliografie

Cărți

amestec, Charles D. Andre Malraux: umanist Tragic. Columbus: Ohio State University Press, 1963.

Boak, Denis. Andre Malraux. New York: Oxford University Press, 1968.

Cote, Paul Raymond și Constantina Mitchell. Modelarea romanului: Interacțiune textuală în ficțiunea lui Malraux, Herbert, Modiano. Providence, R. I.: Bergham Books, 1996.

Cruickshank, John, ed. Romancierul ca filozof. New York: Oxford University Press, 1962.

Frohock, W. M. Andre Malraux și imaginația tragică. Palo Alto, California.: Stanford University Press, 1952.

Greshoff, C. J. O Introducere în romanele lui Andre Malraux. Rotterdam: Balkema Press, 1976.

Kline, T. J. Andre Malraux și metamorfoza morții. New York: Columbia University Press, 1973.

Lewis, R. W. B., ed. Malraux: O colecție de Eseuri critice. Saddle River, N. J.: Prentice-Hall, 1964.

Madsen, Axel. Malraux: O Biografie. New York: Morrow, 1976.

Payne, P. S. R. Un portret al lui Andre Malraux. Saddle River, N. J.: Prentice-Hall, 1970.

Todd, Olivier. Malraux: O Viață. New York: Knopf, 2005.

Wilson, Edmund. Țărmurile luminii. New York: Farrar, Straus, & Giroux, 1952.

Periodice

Hitchens, Christopher. „‘Malraux’: soarta unui om”, în New York Times (10 aprilie 2005).