Innledning
Sir Sultan Mahomed Shah, Aga Khan III, var en mann av mange deler og spilte i sitt lange liv ulike roller på mange offentlige felt. Han var den arvelige Imamen Til Ismaili-Muslimene, leder Av All India Muslim League, grunnlegger av all India Muslim Conference, beskytter Av London Muslim League, leder av 1906 Muslimsk Deputasjon til Viceroy Of India, President For All India Muhammadan Educational Conference, en av grunnleggerne Av Aligarh Muslim University, Leder Av Den Britiske Indiske Delegasjonen Til Round Table Conference, Delegat til Nedrustningskonferansen, sjef Indisk Delegat til Folkeforbundet og senere Dets President blant andre. Det er umulig å undersøke prestasjonene og fortelle aktivitetene til en så bemerkelsesverdig person i en kort artikkel. Hvis jeg blir bedt om å plukke ut en tråd som gikk gjennom alle hans private overbevisninger og offentlige synspunkter, ville jeg slå meg ned på humanismens trekk i hans karakter. Han var et ekstraordinært menneske med urokkelig og følsom sympati for vanlige mennesker. Enten vi ser på hans politiske karriere, eller undersøker de andre sfærene som utøvde hans sinn og bar avtrykket av hans formende innflytelse, finner vi drivkraften, den styrende faktoren, å være en humanistisk interesse for livet og tilstanden til den vanlige mannen og kvinnen. Eksistensen, naturen og styrken til denne følelsen dannet grunnlaget for hans lidenskap for sosiale reformer, hans hat mot vold og krig, hans misbilligelse av rasisme, hans tro på demokrati, hans tendens til sosialisme, hans kamp for verdensfred, hans besettelse med utdanning, hans kamp for sosial opphevelse, hans interesse for kvinners fremgang, hans forståelse av poesi, hans vekt på kultur og Hans tolkning Av Islam.
Humanismen drev Ham til å vie mye av sin tid og innsats til sosiale reformer. Han komplimenterte De Britiske herskerne I India på deres forsøk på å utrydde sati, slaveri, tortur og lemlestelse ved å si at disse forbudene hevet «standard for humanitær følelse og følelser.»Hans sosiale samvittighet ble smertelig rørt av de ynkelige omstendighetene og behovene til de landlige massene. Hans hjerte vondt ved synet av bondenes fattigdom, sykdom, analfabetisme og uvitenhet, og han foreslo flere innovative tiltak for å gjøre livet komfortabelt og verdt å leve. I motsetning til de sosiale reformatorene, knyttet han den menneskelige tilstanden til formålet med guddommelighet og menneskets skjebne. «Med denne fornektelsen av guddommelighet i menneskeheten, er det fornektelse av menneskelig brorskap … Hele den økonomiske, sosiale og religiøse strukturen krever umiddelbar lettelse-opphevelse av de svake – økonomisk, intellektuelt og kulturelt, slik at det ikke kan bli igjen noen å bli kalt undertrykte.»Denne bekymringen for den vanlige mann tok ingen notis av religiøse forskjeller. Han var i favør Av Muslimene ivareta behovene til de såkalte untouchables Av India med sikte på å heve sin sosiale status, bringe opplysning til dem og tilby dem en sjanse til å gå inn i en » kultivert sivilisasjon.»På samme måte appellerte Han I Sør-Og Øst-Afrika til De Asiatiske bosetterne om å bli venn med lokalbefolkningen.
Kvinners Sosiale Status
Aga Khan III nektet å identifisere menneskeheten med mannen alene. Hans innerste følelser ble flyttet av behovet for fremgang og forbedring av kvinner i samfunnet. Han kalte kvinner » voktere av livet av rase.»Forbedringen av deres sosiale status ville forbedre tonen i det innenlandske riket og bringe en høyere og edlere idealisme inn i statens liv. Etter hans syn var Det høyere åndelige liv I Det Muslimske samfunnet gjeld for kvinners eksempel og innflytelse. Det generelle velvære i hvert samfunn er avhengig av eksistensen av frigjorte kvinner. Ingen kunstige barrierer bør hindre deres forbedring. Ingen smale fordommer bør frata dem deres naturlige rettigheter og riktig sosial status. Igjen og igjen understreket han den overordnede betydningen av å utdanne jenter. «Personlig, Hvis Jeg hadde to barn, og Den Ene var en gutt og den andre en jente, og Hvis jeg hadde råd til å utdanne bare en, ville jeg ikke nøle med å gi høyere utdanning til jenta.»Han innså at fremtiden for hver generasjon skulle bestemmes av kvinnens evne til å lede de unge langs den rette veien og lære dem kulturens rudimenter. En kvinne var bærer av sivilisasjon og menneskelig følsomhet. Hun introduserte ikke bare verdier i livet vårt, men overførte dem til de som ville komme etter oss.
Utdanningsreform
menneskelig verdi er i stor grad skapt av utdanning. Hvis Vi leser alle taler Og uttalelser Fra Aga Khan III, finner vi en sterk moralsk tendens som går gjennom dem med stædig konsistens: temaet utdanning. Som Mustafa Kamal Ataturk I Tyrkia, Var Aga Khan, i hvert land som hans interesser berørte, en lærer, skolemesteren til flere nasjoner og folk. Etter hans mening en enkelt prestasjon som gledet sitt hjerte og hans en eneste største suksess var etableringen av Aligarh University. Dette er en veldig viktig bekjennelse som kommer fra en mann som hadde så mange andre store prestasjoner innskrevet i kredittkolonnen i hans livsregister.
han trodde at utdannelse alene kunne frigjøre de fattige fra hans fattigdom, slaven fra hans trelldom, den uvitende fra hans forvirring og den undertrykte fra hans fornedrelse. Han ga det samme prioritet som nasjonalt forsvar, og ba om like offer for begge. Det var bare gjennom utdanning at eminente litterære menn og kvinner til slutt ville dukke opp for å utvikle alle aspekter av menneskelivet-intellektuelt , åndelig og religiøst. En av de mange fruktene av denne høsten ville være toleranse som lå i hjertet og kjernen i humanismen. Som Muslim betraktet han utdanning som en religiøs plikt. Han mintes Profetens ord som formante Muslimene til å reise så langt Som Kina på jakt etter kunnskap. Han refererte til Koranen 
‘ s gjentatte pålegg om å studere naturen og forstå Guds motiv i å skape Universet.
Sosial Og Politisk Styring
det var hans omsorg for kroppen og sinnet til det vanlige mennesket som gjorde ham til en demokrat av demokrater. «Mer makt til massene» var hans slagord. Bønder og andre innbyggere på landsbygda bør delta i politikkutforming og lovgivning. Politiske partier må gjøres om til grasrotorganisasjoner. Ledere må konsultere folk på hvert trinn. Grunnlaget for politisk styring må utvides. Advarer de politiske lederne: «Du må unngå å tvinge dine egne preferanser når de kolliderer med det vi mener er de virkelige ønskene til folkemassen.»Partisjefer må» holde ørene til bakken og fastslå massenes synspunkter og ønsker.»Hvis du vil kommandere velgeren, må du tjene velgeren. Hadde de politiske lederne I Asia og Afrika i sin tid lyttet til dette sage råd enorme lidelser og herjinger av nasjoner kunne ha vært unngått.
kanskje ingenting understreker humanismens rolle I Aga Khans tenkning enn det faktum at Han for dens skyld kom for å støtte en form for demokratisk sosialisme. Det virker helt utrolig at denne aristokraten av aristokrater som nyter velsignelsene og luksusen av stor rikdom, burde ha foreskrevet sosialisme for å fjerne menneskehetens sykdommer – men han gjorde det. Han kom til sosialismen via sin bekymring for de fattige og de berøvede. Han ønsket at arbeidet skulle organiseres fordi han så at organisert arbeid i alle frie land kastet sin innflytelse på fredens og den internasjonale godviljens side. Spørsmålet om fremtiden, sa han, var den økonomiske friheten til massene. Han siterte sovjetunionens eksempel på 1930-tallet som bevis på svikt i privat innsats for å håndtere problemet med fattigdom. «Den sosiale forbedringen av massene kunne bare skje Ved Sosialisme når hver komponent arbeidet for hele det sosiale stoffet.»Dette er ikke å antyde At Aga Khan III ikke favoriserte privat innsats. Tvert imot, i oppgaven med å fremme utvikling, så han privat og offentlig innsats som like nødvendig og komplementær.
Adressering Rase Ulikheter
Aga Khan deretter brukt prinsippet om humanisme til tragedier rasekonflikt og internasjonal fiendskap. Han var forferdet av rasisme uansett hvem som praktiserte det og hvor. Han var like kritisk til Britene som Av Asiater i denne sammenheng. Han irettesatte Britene for deres diskriminerende politikk I Sør-Og Øst-Afrika. Han advarte Også De Asiatiske bosetterne i disse to regionene om potensiell fare, og ba dem om å samarbeide med de lokale Afrikanerne for å forbedre landøkonomien og skaffe seg nye ferdigheter. De må se på landet de hadde kommet til på jakt etter et bedre liv som sine egne og på seg selv som sine » ydmyke tjenere.»Europeere, Asiater og Afrikanere må ikke hate og frykte hverandre. «Hvitt, svart og brunt er komplementære medlemmer av et felles politisk organ.»
Streben Etter En Fredelig Verdensorden
det var igjen hans overordnede bekymring for menneskeheten som drev Aga Khan III inn i internasjonalisme og kosmopolitikk. Det styrket hans beslutning om å arbeide for verdensfred og for å avverge krig. Han var overbevist om at en fredelig internasjonal orden ikke bare var den eneste garantien for verdens sikkerhet og lykke, men for dens eksistens og overlevelse. For å oppnå og opprettholde denne ordren foreslo han tiltak både konvensjonelle og nye. Fred kan gjøres for å seire gjennom kulturelt samarbeid. Gjensidig forståelse og vennskap kan bli oppmuntret og utvidet ved å lære fremmedspråk, studere andre litteratur, reise, heve standarden på utdanning, forbedre helsen til den vanlige mann, utvide utenrikshandel og eliminere rasistiske fordommer. I India ba han Om Hinduistisk-Muslimsk enhet i mange år og konverterte til ideen om en deling av subkontinentet først etter at Alle samarbeidsveier hadde blitt blokkert av Kongressens ambisjon. I Vesten oppmuntret han En Kristen-Islamsk forståelse og en ekte respekt for alle trosretninger. I Islams verden var han en entusiastisk talsmann for en pan-Islamsk enhet og En Shia-Sunni tilnærming. Tanken bak alle disse bestrebelsene var å bringe menneskeheten sammen eller i det minste nærmere, slik at mannen respekterte mannen.
han forfulgte verdensfredsstjernen på Nedrustningskonferansen i 1932 og I Folkeforbundet i årene som fulgte. Ved å understreke dens moralske aspekt appellerte han til verdensstatsmenns samvittighet om å fjerne de lammende effektene av frykt, dårlig vilje og mistanke. På den materielle siden påpekte han de store fordelene og gevinstene som ville strømme fra fravær av krig. «Det er et rop som stiger opp fra hjertet til alle fredselskende borgere i alle land for å minske deres militære byrder, for å minske den økonomiske byrden som disse byrdene pålegger, for sivilbefolkningens sikkerhet mot vilkårlige metoder for krigføring, og fremfor alt, for sikkerhet mot selve ideen om krig. I 1937, Som President For Folkeforbundet, ga han en gripende oppfordring til » fredelig fjerning av årsakene til krig og etableringen av det uimotsagte fredsrike over hele verden. To år senere Kalte Maharaja Bikaner Ham » en bro mellom Øst og Vest, en kobling mellom de to viktigste sivilisasjonene i den moderne verden.»I forsøk på å anvende kultur, og spesielt litteratur, som et middel til internasjonal goodwill, bevissthet om historisk og intellektuell gi-og-ta og verdensopplysning, hadde han ingen etterfølger i nasjonens korridorer i to tiår. Ikke før på 1950-tallet ble Det samme temaet gjentatt med unflagging iver og uovertruffen veltalenhet Av Professor Ahmad Shah Bokhari I Pakistan i Og utenfor Fn.
Aga Khans kjærlighet til menneskeheten, for hvert enkelt menneske, var hans mest grunnleggende motiv for å søke verdensfred og avslutte kriger. Alle problemene i den internasjonale verdensorden er, sa han, «til slutt redusert til en-menneskets og menneskets verdighet.»Ett år før Andre Verdenskrig brøt ut appellerte Han til gjenopplivingen av Ideen Om Et Europas Forente Stater foreslått Av Briand Og Stresemann, slik at farene for verdens sivilisasjon ble minimert.
Kultur Og Åndelighet
hvis menneskeligheten til et folk speiles i sin kultur, gjenspeiles humanismen til individet i hans kjærlighet til kultur. Det er derfor uansett overraskende At Aga Khan III identifiserte kultur i sin bredeste (eller rettere sagt bør man si sin dypeste) forstand med åndelige krefter, og definerte sistnevnte som » alt som omhandler menneskets åndsliv her og nå på denne jorden og i dette livet.»Det var» et ugjennomtrengelig, sentralt faktum i eksistensen: at her og nå, i denne verden, har vi en sjel som har et eget liv i sin forståelse av sannhet, skjønnhet, harmoni og godt mot ondt.»I denne forbindelse minnet han sitt eget folk om At Islamsk sivilisasjon var blant de første til å sette pris på «kunst for kunstens skyld, skjønnhet for skjønnhetens skyld og litteratur for litteraturens skyld.»
for hele menneskeheten er kulturkronen poesi, og spesielt poesien som taler om menneskets ånd og guds godhet. Aga Khan hadde lest poesi til noe formål, og for ham hadde Det (og spesielt persisk poesi) en melding til menneskeheten: «menneskets største av alle skatter, den største av alle hans eiendeler, var den iboende, uutsigelige, evige adelen i sin egen sjel.»I det» var det for alltid en gnist av sann guddommelighet som kunne erobre alle de antagonistiske og nedverdigende elementene i naturen.»Troen på menneskets sjel er ikke bare en religiøs eller mystisk tro, men en altomfattende og umiddelbar kontakt med et faktum som i ethvert menneske er det sentrale faktum i eksistensen.»Han holdt Hafiz Shirazi, toppen av persisk poesi, i stor respekt fordi han ga uttrykk for «universelle menneskelige overbevisninger – verdsettelse av skjønnhet, kjærlighet, mildhet og godhet; av verdien av mennesker; av herlighet og prakt og glede av universet; undringen av fellesskap med naturen.»Derfor hadde poesien en spesiell plass i menneskelivet nettopp på grunn av sin menneskelige natur og sin evne til å bringe mennesket nærmere mennesket og Til Gud. Han beskrev det metaforisk som » guds stemme snakker gjennom leppene til mannen.»
I denne forbindelse er Det signifikant At Aga Khan III anbefalte studiet Av Orientalsk litteratur for sin helbredende ro. I en verden av «urolig temperament» bør mennesket søke indre trøst og fred, som bare kontemplasjonen av sublime litteratur kan gi. Lesing og resitering av denne litteraturen ville «bidra til innledet av den sinnstilstand som alene kunne redde menneskeheten fra en katastrofe større enn noe fra fortiden.»
Personlig Tro Og Religionsfilosofi
Aga Khans formelle tro og indre tro gikk sammen. Han kalte Islam «Den største samlende, siviliserende og fraterniserende innflytelse i verden» og «en stor kulturell og åndelig kraft for verdens enhet og nasjonenes brorskap», fordi hans syn på Islam spesielt, og av enhver tro generelt, var dypt og umiskjennelig farget av mystikk. Etter å ha studert persisk og Punjabisk poesi (som sender ut sitt mystiske budskap med magisk klarhet), Sufisme og Den esoteriske betydningen Av Islamsk kunst i fire tiår, kan Jeg få meg selv til å si at Aga Khan III trodde på en mystisk Islam. Han var i sann forstand av begrepet En Sufi.
han trodde på en individuell religion med sterke åndelige og estetiske dimensjoner. For ham var religion ikke bare et sett av formelle trosretninger, moralske pålegg og etiske «dos» og «don ‘ ts», men en vakker ting i seg selv som førte sine tilhengere til å utforske guddommelig skjønnhet og til slutt bli en del av den. «En mann må være ett Med Gud,» sa han. Dette var den mystiske veien til personlig fellesskap og uforstyrret glede i hjertet. Hans religion hadde mange dimensjoner i seg selv, som alle førte til et humanistisk syn på verden og en indre forståelse Av Hva Gud har skapt. La meg stave det ut gjennom hans egne ord.
Naturen, med sin mangfoldige skjønnhet og lag av betydninger, er En Måte Gud manifesterer Seg i universet. Verdsettelse, glede og kontemplasjon av naturens herligheter er en del av hans religion. «Alle disse soloppganger og solnedganger – alle de intrikate mirakel av himmelen farge, fra morgen til kveld. Alt det fantastiske og spendthrift skjønnhet. Som en veldig rik mann skatter eiendelene til noe unikt bilde, så skal en mann verdsette og juble i besittelsen – hans individuelle besittelse-av severdighetene i denne unike verden … Jeg ser opp om natten og jeg vet-jeg vet stjernens herlighet. Det er da stjernene snakker til oss – og følelsen av dette mysteriet er i vårt blod.»Å være ett Med Gud var også viktig på et annet nivå. De som når Dette stadiet Av gud-forståelse vil finne at bak masken av deres sorg, uansett hvor bitter det kan være, vil deres sjeler være i fred.
den esoteriske og mystiske siden av hans personlige tro er godt beskrevet i visse passasjer av Hans Memoarer. Å huske dem til vår oppmerksomhet er å forstå mannen som skrev dem. «Det sies at vi lever, beveger oss og er i Gud … når vi innser betydningen av dette ordtaket, forbereder vi oss allerede på gaven av kraften til direkte erfaring.» Kjærligheten til et menneske for et annet er forløperen til en glede som overskygger alle skatter i dette livet, all berømmelse, all rikdom, all makt, all rikdom. Den åndelige kjærligheten opplysning, og den «sublime opplevelsen av den direkte visjonen om virkeligheten Som Er Guds gave og nåde» overgår alt som menneskelig kjærlighet kan gi oss. «For den gaven må vi alltid be.»Mennesket har plikt til å gjøre for seg selv» en direkte vei som hele tiden vil lede sin individuelle sjel til Og binde Den med universets universelle Sjel … er en av de uendelige manifestasjoner.»En annen kontrast bekrefter den samme meldingen. I vår vanlige bønn «tilbedelse av den elskede fyller opp hver krik og krok av den menneskelige bevissthet», men » i de sjeldne, høyeste øyeblikk av åndelig ekstase, blinder Himmelens lys sinn og ånd for alle andre lys og utsletter enhver annen følelse og oppfatning.»
den imperative stemningen i hans formaning gjenspeiler styrken og kraften i hans overbevisning. «Mennesket må aldri ignorere og forlate den uutviklede gnisten av det guddommelige som er i ham. Veien til personlig oppfyllelse, til individuell forsoning Med Universet som handler om oss, er relativt lett for alle som fast og oppriktig tror, som jeg gjør, At Guddommelig Nåde har gitt mennesket i sitt eget hjerte mulighetene for belysning og forening med Virkeligheten.»Og han konkluderte: «Livet i den ultimate analysen har lært meg en varig leksjon. Faget skal alltid forsvinne i objektet. I våre vanlige følelser for hverandre, i vårt daglige arbeid med hånd eller hjerne, oppdager vi de fleste av oss snart nok at enhver varig tilfredshet, enhver tilfredshet vi kan oppnå, er resultatet av å glemme selvet, eller fusjonere emne med objekt i en harmoni som er av kropp, sinn og ånd. Og i bevissthetens høyeste sfærer blir alle som tror på Et Høyere Vesen frigjort fra alle det subjektive selvets tette og hemmende bånd i bønn, i rapt meditasjon over Og i Møte Med evighetens strålende utstråling, der all timelig og jordisk bevissthet er oppslukt og selv blir den evige.»
Aga Khans råd til sine arvinger oppsummerer hans religionsfilosofi: «La Dem søke fellesskap med Den Evige Virkelighet som Jeg kaller Allah og Du kaller Gud! For det er eksistensens tvillingproblem – å være på en gang helt deg selv og helt i ett med Det Evige. Jeg sier at du bør forsøke å passe ditt ønske til hendelsen, og ikke hendelsen til ditt ønske.»Vi skulle ønske at vi alle kunne følge dette kloke rådet!
Konklusjon
i lys av disse og lignende ideer og konsepter spredt gjennom hans skrifter og taler, nøler jeg ikke med å bekrefte At Det som virkelig beveget hjertet Og sinnet Og samvittigheten Til Aga Khan III var Den høyeste Form For Islamsk humanisme. Jeg er sannsynligvis den eneste personen i live som har lest og lest hvert ord Som Sir Sultan Muhammad Shah snakket eller skrev. Og det jeg har lest og grublet over forteller meg at hans livsstil og dagligdagse interesser og politiske aktiviteter tross, han var En Sufi på hjertet.
ingenting beveget ham mer enn den vanlige manns tilstand, de ubemidledes fattigdom, de svakes hjelpeløshet og de ulærdes uvitenhet. Hele sitt liv forsøkte han å fjerne denne halter eller i det minste gjøre sin kvelertak mindre galling. Han lyktes ikke helt-ingen mann gjør eller kan; men han oppnådde mye-mer enn de fleste menn gjør eller kan. For dette minnes vi ham og velsigner hans navn. Ingen mann som har gjort godt, dør helt. Hans gjerninger blir en del av historien, og hans minne springer evig i hver generasjon.