Konvertering Når Ektefellen Forblir En Hedning

CCAR RESPONSA

Konvertering Når Ektefellen Forblir En Hedning

She ‘ elah
en kvinne har bedt en menighetsrabbi om å sponse og veilede henne gjennom konverteringsprosessen. Etter en grundig innledende intervju, rabbi oppdager at hennes mann, En Katolikk, har ingen intensjon om å konvertere Til Jødedommen sammen med henne. Selv om rabbi dømmer hennes karakter og motiver til å være oppriktig på alle måter, han kan ikke bli enige om å være hennes sponsor fordi hennes omvendelse vil resultere i en inter ekteskap. Hvis hun var singel eller gift Med En Jøde, det ville være noen tvil om hennes kvalifikasjoner som en potensiell Jøde ved valg. Bør denne kvinnens Kjærlighet Til Jødedommen og hennes oppriktige ønske om å konvertere bli påvirket av den religiøse identiteten til partneren hennes? Hvis en inter ekteskap er et resultat av denne konverteringen, er sponsing rabbi holdt ansvarlig? (Kathy Kahn, Uahc Commission on Outreach)

Teshuvah
skal vi godta for konvertering en gift person hvis Gentile ektefelle ikke deler ønsket om å bli Jøde? Ortodokse rabbinere vil trolig svare negativt. Konverteringen av en ektefelle ville skape et blandet ekteskap, som er forbudt I Henhold Til Jødisk lov. Ortodokse halakhists vil tolke potensialet konvertere ønske om å forbli i det som skulle bli et blandet ekteskap som en mangel på engasjement på hans eller hennes del å «akseptere mitzvot» og å leve et Fullt Jødisk liv; en slik mangel på engasjement er et alvorlig hinder for aksept av en konvertering og dens påfølgende gyldighet. Selv de myndighetene som generelt er lette med hensyn til å akseptere proselytter, vil antagelig avvise denne konverteringen.

Skal vi Reformere rabbinere svare på samme måte? På den ene siden, vi absolutt se fenomenet blandet ekteskap som et spørsmål om dyp bekymring, i at det setter Spørsmålstegn Ved Jødiskhet hjem og familieliv og selve overlevelsen Av Det Jødiske folk. Vi lærer at » Det er en mitzva For En Jøde å gifte Seg Med En Jøde, slik At den hellige arv Av Jødedommen kan overføres mest effektivt fra generasjon til generasjon.»Vår Konferanse har formelt erklært sin motstand mot deltakelse av sine medlemmer i enhver seremoni som solemnizes et blandet ekteskap.»Selv om mange av våre medlemmer under visse omstendigheter vil forrette ved seremonier om blandet ekteskap, gjør de det ikke for Å gi Jødisk religiøs sanksjon til disse fagforeningene, men heller i håp om at deres handling kan øke muligheten for at paret vil skape Et Jødisk liv for seg selv og for sine barn. Selv om vi gjør vårt ytterste for å nå ut til religiøst blandede par og deres familier, og selv om vi vil at de skal føle seg helt hjemme i våre synagoger, ser vi ikke blandet ekteskap som et riktig religiøst valg for En Jøde. Gitt dette standpunktet, kan det hevdes at vi bør nekte denne kvinnen muligheten til å konvertere Til Jødedommen, med den begrunnelse at konvertere henne ville skape et blandet ekteskap i dette tilfellet, og gi inntrykk av at vi tolererer blandet ekteskap generelt.

Likevel er det en annen side til dette argumentet. I presidere over denne konverteringen, rabbi og beit din ikke «skape» en blandet ekteskap. Paret er allerede gift med hverandre i statens øyne, og konverteringen gjør ingenting for å påvirke den statusen i Enten Jødisk eller sivilrett. The ritual of conversion (giyur) er ettertrykkelig ikke et bryllup eller en annen » seremoni som solemnizes et blandet ekteskap. Konverteringen signaliserer heller ikke at vi på en eller annen måte «tolererer» blandet ekteskap. Selv om et blandet ekteskap vil være et resultat av konverteringen, er det ikke det tilsiktede resultatet, målet eller det målbevisste resultatet av beit dins handling. Den giyur sentre ikke på par-faktisk, mannen er ikke en deltaker i seremonien – men på den enkelte som velger Jødedommen. Det handler om henne, med de motivasjonene som har ført Henne til Jødedommen og med hennes vilje til å gå Inn I guds og Israels pakt. Langt fra å godta blandet ekteskap, konverteringen ikke ta opp dette emnet i det hele tatt; det endrer ikke i det minste vår lære at «det er en mitzvah for En Jøde å gifte Seg Med En Jøde.»

den nye Jøde-by-choice, det er sant, vil leve i en situasjon der hun ikke oppfyller mitzvah Av Jødisk ekteskap. Dette faktum er imidlertid ikke en tilstrekkelig grunn til å nekte henne anmodning om Å bli Jøde. Vi krever ikke av en ger eller giyoret at han eller hun observerer «alle» mitzvot (men vi forstår det begrepet) som en betingelse for omvendelse. For den saks skyld er det langt fra sikkert at selv den tradisjonelle halakhah gjør det kravet. Denne personen, for å være sikker, har kommet Til Jødedommen på et tidspunkt og fra et sted i hennes liv som presenterer spesielle utfordringer for henne som hun forplikter seg til å » finne tilfredsstillelse og glede i oppfyllelsen Av din hellige mitzvot.»Men hver av oss, det må sies, reiser en unik vei Til Jødisk engasjement. Alle av oss sliter med å overvinne hindringene som står i veien for Et mer komplett Jødisk liv. Ingen av oss er fullkomne (selv om vi forstår dette begrepet) i Hans Eller Hennes jødiske helligholdelse, og vi krever ikke fullkommenhet fra denne proselytt. Alt vi ber henne om–og dette er ingen liten ting-er at hun tar en oppriktig og informert beslutning om å vedta Den Jødiske troen som sitt eksklusive religiøse uttrykk, og at hun identifiserer sin skjebne og skjebne med Israels folks skjebne. Hvem er vi, som ikke kjenner denne personen, for å si at hun ikke har gjort en slik forpliktelse? Hvem er vi til å si at hun ikke er en av dem som ifølge vår agadiske tradisjon har oppdaget at hun også sto på Sinai og gikk inn i pakten?

Hvordan avgjør vi om denne personen faktisk er fullt og oppriktig forberedt på å akseptere Israels tro og å bli Med I Det Jødiske folk? Den avgjørelsen, våre kilder lærer, er overlatt til dommen av den lokale rabbineren. Vårt poeng er ganske enkelt at, gitt at hennes motiver er «oppriktige på alle måter», er det faktum at denne kvinnens ektemann vil forbli En Hedning, ikke i seg selv en grunn for oss til å vende henne bort. Rabbineren, vi tror, har rett til å akseptere henne som En Jøde-by-choice.

samtidig bør det imidlertid være helt klart at rabbineren ikke er pålagt å akseptere henne. Vi sier dette fordi, selv om hennes ekteskap ikke automatisk diskvalifiserer henne fra konvertering, signaliserer det absolutt rabbineren å fortsette med forsiktighet. Igjen legger vi vekt på at vi ikke kjenner denne personen, og at vi ikke har grunn til å tvile på oppriktigheten av hennes beslutning. Likevel kan vi ikke overse det faktum at en omvendelse i en sak som dette skaper en blandet religion husholdning, og dette reiser alvorlige spørsmål om kapasiteten til selv den mest hengivne proselytt å konstruere Et Jødisk liv. Vår seremoni for giyur krever At Jøde-by-choice svar » ja «på følgende, blant andre spørsmål:» Lover du å etablere Et Jødisk hjem?»og» hvis du skulle bli velsignet med barn, lover du å heve Dem Som Jøder?»Selv med de beste intensjoner, vil en proselytt hvis ektefelle forblir En Hedning møte enorme vanskeligheter med å nå disse målene. For eksempel identifiserer ektefellen sterkt med sin egen religion? En husholdning der en annen religion praktiseres på lik linje Med Jødedommen, kan ikke kalles et» Jødisk » hjem i noen plausibel forstand av det begrepet. Hvis barn blir født til paret etter at en av dem konverterer, Støtter Den Ikke-Jødiske ektefellen ham eller henne i å heve disse barna utelukkende Som Jøder? Barn oppvokst i mer enn en religiøs identitet kvalifiserer ikke For Jødisk status under CCAR Resolusjon Om Patrilineal Avstamning. Alt dette vitner om At Jødedommen ikke bare er et spørsmål om personlig åndelighet, begrenset til tilbedelse. Jødedommen er en komplett og altomfattende religiøs livsstil; det må praktiseres i hjemmet så vel som i synagogen, i familien så vel som i hjertet. Uansett hvor oppriktig en potensiell konverts personlige forpliktelse til Den Jødiske tro, er han eller hun ennå ikke klar til å bli Jøde, med mindre denne forpliktelsen realiseres i arenaen for hjem og familieliv. Det er opp til rabbineren å avgjøre at slik er tilfelle.

Til Slutt må vi ta opp spørsmålet om stabiliteten i ekteskapet og familieforholdet. En beslutning om Å velge Jødedommen er en livsforvandlende hendelse, et spørsmål om ultimate alvor. Fra dette punktet fremover, Jøde-by-choice er forpliktet til nye mønstre av tilbedelse, rituell atferd, og personlig bevissthet. «Proselytt, «blir vi lært,» er som et nyfødt barn»; å gjøre et betydelig brudd med alt som er fortid, søker han eller hun fra nå av religiøs oppfyllelse som medlem Av israels samfunn. Hva gjør denne transformasjonen til ektefellen som ikke blir med i den? Hvordan vil det endre felles stoff av ekteskapet? Betyr det gjenspeiler et skille mellom paret, en kommer fra hverandre? Som et spørsmål om pastoralt ansvar, rabbineren må spørre om de psykologiske kildene til denne avgjørelsen og om dens virkninger på ekteskapet og husholdningen.

Konklusjon. En Person som ønsker Å Bli Jøde bør ikke bli avvist bare fordi hans eller hennes ektefelle vil forbli En Hedning. Når det gjelder omvendelse, er vårt primære ansvar overfor den enkelte proselytt. Hvis rabbineren gjennom nøye undersøkelse bestemmer at beslutningen om å konvertere er «oppriktig på alle måter», så kan han eller hun bli akseptert som En Jøde-by-choice. På den annen side kan ektefellens beslutning om ikke Å Bli Jøde være en indikasjon på alvorlige hindringer for proselyttens opprettelse Av Et Jødisk liv og problemer i ekteskapet. Rabbi må være fornøyd med at disse vanskelighetene ikke er alvorlige før du fortsetter med giyur. I alle fall, både rabbi og potensielle proselytt er godt anbefalt å gå sakte, bevisst, og med all forsiktighet. Ingen vilkårlig tidsbegrensning kan eller bør settes. La dem heller ta all den tid de trenger for å avgjøre om denne avgjørelsen er den rette, både For Jøde-by-choice og For Det Jødiske folk.

MERKNADER

• forbudet er avledet fra Femte Mosebok 21: 13; se Bt Kidushin 68b. En annen mulig kilde er Femte Mosebok 7: 3, som tilsynelatende forbyr ekteskap bare med medlemmer av de syv kanaanittiske nasjoner. Maimonides leser imidlertid forbudet som dekker Alle Hedninger; se Yad, Isurey Bi ‘ ah 12: 1.
• på kravet om at ger/giyoret aksepterer mitzvot (kabalat hamitzvot) se BT Yevamot 47a-b; Yad, Isurei Bi ‘ ah 13:4 (hvor han snakker om å akseptere torahs åk; Shulchan Arukh YD 268: 3. At denne aksepten må være fullstendig, uten forbehold, er angitt I Bt Bekhorot 30b: En Hedning som kommer til å akseptere Torahen, bortsett fra en forskrift, aksepteres ikke for konvertering. Selv om denne uttalelsen ikke er kodifisert i Enten Mishneh Torah eller Shulchan Arukh, det gjenspeiler stakk av moderne Ortodokse halakhic mening, noe som tyder på at proselytt unnlatelse av å observere alle budene er tilbakevirkende bevis for at konverteringen var ugyldig ab initio. Se For eksempel R. Avraham Yitzchak Hakohen Kook, Resp. Da ‘ at Kohen, nos. 154-155, og R. Yitzchak Halevy Herzog, Resp. Heikhal Yitzxhak EHE 1: 1, nos. 19-21. Likevel tar ikke Alle Ortodokse halakhister denne stillingen; se på n. 7, nedenfor.
• et tilfelle i punkt Er R. Benzion Ouziel, Resp. Mishetei Ouziel EHE 18. I denne teshuvah demonstrerer han sin generelt lette tilnærming ved å akseptere omvendelse for ekteskapets skyld, selv om dette generelt anses som en feilaktig motivasjon for omvendelse, med den begrunnelse at dette trinnet er nødvendig for å bekjempe pesten av blandet ekteskap som rammer Det Jødiske samfunnet. I samme svar tar han imidlertid et annet spørsmål: er det tillatt å konvertere En Hedensk kvinne som allerede er gift med en kohen? Her er svaret hans nei: siden en kohen er forbudt å gifte seg med en proselytt (giyoret), å konvertere denne kvinnen ville bety at han ville bryte dette forbudet. R. Ouziel sier dette, selv om kohen allerede bryter forbudet mot inngifte. Basert på hans resonnement virker det klart at han også ville herske strengt i vårt tilfelle, der en konvertering ville føre til en overtredelse (inngifte) på et sted hvor det for øyeblikket ikke eksisterer noen overtredelse.

• Gates Of Mitzvah (New York: CCAR, 1979), 36. På side 37: Jødedommen motstår blandet ekteskap fordi det svekker stoffet i familieforhold og overlevelsespotensialet i Det Jødiske samfunnet, og fordi det gjør det vanskeligere å etablere mikdash me-at det bør være målet for Hver Jødisk ekteskap.
• Se Central Conference Of American Rabbis Yearbook 83 (1973), 97, for teksten i resolusjonen. Et omfattende argument på vegne av resolusjonen finnes I American Reform Responsa, nr. 149.
• som angitt i annet ledd i resolusjonen sitert i note 5.
• se note 2. Selv om overvekt av Moderne Ortodokse mening krever at proselytt akseptere «alle» mitzvot – som er ensbetydende i deres øyne til et krav om at han eller hun blir En Ortodoks Jøde – noen myndigheter holder ellers– Noen forstår kravet om kabalat hamitzvot som ger / giyorets selvpålagte plikt til å gjennomgå omskjæring og / eller nedsenking før en beit din (Chidushei Haramban, Yevamot 46b; R. Meir Posner, Resp. Beit Meir, nr. 12). Andre ser det som en generell forpliktelse «å forlate sitt folk og dets guder, å søke tilflukt under Sikinahs vinger, å akseptere israels religion og å komme inn I Det Jødiske samfunnet» (R. Shelomo Lifschitz, Resp . Chemdat Shelomo, YD 29, nos. 22-23). R. Benzion ouziel ser kabalat hamitzvot primært som proselyttens aksept av plikten til å beholde mitzvot; denne aksepten er gyldig selv om vi på forhånd vet at han eller hun ikke vil observere dem (Resp. Mishpetei Ouziel II, YD 1:58). Med andre ord, den giyur » tar «selv om proselytt ikke lever en grundig «Ortodokse» livsstil etter konvertering. På alt dette i detalj, se Zvi Zohar Og Avraham Sagi, Giyur uzehut yehudit (Jerusalem: Mosad Bialik, 1997), 171ff.

• Rabbi ‘S Manual (New York: CCAR, 1988), 200, fra» Giyur-Tjenesten i Synagogen.»
• Se BT Yevamot 47a, gers erklæring om hans vilje til å akseptere omskiftelser Av Jødisk eksistens; og se Rashi ad loc., s. v. ve ‘eini kehda’ i.
• læren om at alle fremtidige konvertitter var praktisk talt til stede på Sinai, en midrasj på Mosebok. 29: 14, er funnet I Bt Shabbat 146a.
• i saker om omvendelse, «alt er overlatt til domstolens dom» ; R. Yosef Karo, Beit Yosef YD 268, basert På Tosafot Yevamot 24b, s. v. lo.

• Rabbi ‘ S Manual, 201.
• teksten i selve resolusjonen (Se Rabbi ‘S Manual, 226) taler om utførelsen av» betimelige offentlige og formelle handlinger av identifikasjon med Den Jødiske tro og folk»; disse er «mitzvot som fører mot en positiv Og eksklusiv Jødisk identitet» (uthevelse tilføyd). Se Også Teshuvot For Nittitallet, 5755.17, 251-258; Spørsmål Og Reform Jødiske Svar, nr. 109; Og Moderne Amerikansk Reform Responsa, nr. 61.