Malraux, André

urodzony: 1901, Paryż, Francja

zmarł: 1976, Créteil, Francja

narodowość: Francuska

gatunek: beletrystyka, literatura faktu, krytyka

ważniejsze dzieła:
Zdobywcy (1928)
The Royal Way (1930)
Man ’ s fate (1934)
Anti-memoirs (1967)

przegląd

znany jako powieściopisarz, krytyk sztuki, rewolucjonista polityczny i mąż stanu, André Malraux jest wybitną postacią w rozwoju myśli XX wieku. Przez wielu uważany jest za prototyp egzystencjalistycznej myśli Jeana-Paula Sartre ’ a i Alberta Camusa. W swoich licznych pracach Malraux przedstawia kondycję ludzką – „la condition humaine” – jako stan tragiczny charakteryzujący się alienacją i absurdem wynikającym z utraty wiary w Boga przez cywilizację zachodnią

. Jego fikcja wyróżnia się częstymi przypadkami przemocy i dynamicznymi fabułami, które rządzą się siłą idei, a nie wydarzeniami. Jego literatura faktu charakteryzuje się tendencją do bycia fikcyjnym.

prace w kontekście biograficznym i historycznym

flirty z surrealizmem i Orientalizmem Malraux urodził się w paryskiej dzielnicy Montmartre i dorastał na pobliskich przedmieściach. Zapalony czytelnik, zamienił swoją miłość do książek w pracę jako pośrednik dla dealera rzadkich książek, a później redagował serię luksusowych wydań klasycznych dzieł literackich. Na początku lat 20. Malraux udzielał krytyki literackiej w czasopismach awangardowych i zwiększał swoje uznanie dla sztuki, zwiedzając muzea i galerie Paryża. Jego pierwsze dzieła, Lunes en papier (1921), zilustrowane przez kubistycznego malarza Fernanda Legera i Royaume farfelu (1928), wykazują wpływy surrealizmu i stanowią jedyne eksperymenty Malraux z literaturą fantasy.

w 1921 roku Malraux poznał i poślubił Clarę Gold-schmidt, córkę zamożnej francusko-niemieckiej rodziny, która dzieliła jego miłość do sztuki, literatury i filmu. Ich ekspedycja archeologiczna do francuskich Indochin – obecnie znanych jako Wietnam I Kambodża-w 1923 roku okazała się punktem zwrotnym w życiu i twórczości Malraux. Podczas próby kradzieży bezcennej rzeźby z ruin świątyni Khmerów w Kambodży, Malraux został aresztowany i uwięziony przez władze kolonialne. Wezwał przyjaciół literatury w Paryżu o wsparcie i znalazł je w pikach. Powódź petycji uwolniła Malraux od nałogu, a całe to doświadczenie, jak sugeruje Biograf Olivier Todd, pozostawiło go nieco społecznie zobligowanego do założenia l ’ Indochine, antykolonialnej gazety z siedzibą w dzisiejszym Wietnamie. Po zamknięciu gazety w 1926 roku, Malraux nadal protestował przeciwko kolonializmowi w licznych artykułach i esejach. Jego pierwsze duże dzieło fikcji, the Temptation of the West, zostało częściowo oświetlone przez te Azjatyckie przygody i eksploruje Wschodnie i Zachodnie koncepcje istnienia. Praca ta koncentruje się na temacie obsesji współczesnej cywilizacji zachodniej na temat jednostki, kwestii, którą Malraux zajmował się przez całą swoją karierę.

rewolucja w Chinach w 1925 roku, pracując dla L ’ Indochine, Malraux relacjonował nacjonalistyczne powstania w Chinach, wydarzenia, które stały się podstawą dla zdobywców, swojej pierwszej pełnometrażowej powieści. Dzieło to, przedstawione w krótkich scenach podkreślających chaos rewolucji, ukazuje po raz pierwszy „nowego człowieka” Malraux, osobę świadomą absurdu egzystencji, która łączy, według słów Malraux, „talent do działania, Kultury i klarowności.”

trzecia i najbardziej ceniona powieść Malraux, Los człowieka, zdobyła Prix Goncourt, najbardziej prestiżową Nagrodę Literacką we Francji. W tej pracy Malraux powraca do scenerii i wydarzeń chińskiej rewolucji opisanych w The Conquerors, aby udramatyzować całkowitą samotność ludzkości i niemożność znalezienia trwałego znaczenia.

komunizm i braterstwo wraz ze wzrostem faszyzmu w Europie w latach 30., stanowisko polityczne Malraux stało się wyraźnie komunistyczne. Postrzegał komunizm jako silniejszą opozycję wobec faszyzmu niż kapitalizm, ponieważ unikał on zaabsorbowania kapitalizmem sobą, obsesji, którą Malraux odrzucał już na skutek pokusy Zachodu. Krytycy interpretują kolejne dwie powieści Malraux, dni gniewu i ludzką nadzieję, jako zasadniczo propagandowe. Dni gniewu, wczesna literacka ekspozycja nazistowskich okrucieństw, potwierdza wartości kolektywizmu nad indywidualizmem i pokazuje, że „braterstwo” może nadać ludzkości transcendentne znaczenie. W 1936 roku, wraz z wieloma innymi lewicowymi pisarzami i artystami, Malraux zaangażował się w hiszpańską wojnę domową—najpierw jako delegat międzynarodowej grupy antyfaszystowskiej, następnie jako nabywca broni i samolotów dla hiszpańskiej Armii Republikańskiej, a wreszcie jako dowódca międzynarodowej eskadry Lotniczej. Nadzieja człowieka wykorzystuje te doświadczenia, aby zilustrować wiarę Malraux w siłę braterstwa i pokazać swój sprzeciw wobec wojny.

II wojna światowa, Ruch Oporu i służba publiczna Malraux zaciągnął się do francuskiego korpusu pancernego w 1939 roku w momencie wybuchu II wojny światowej. W 1940 r.został schwytany przez Niemców, ale pięć miesięcy później uciekł do francuskiej wolnej strefy, gdzie przed dołączeniem do Ruchu Oporu w 1942 r. napisał swoją ostatnią powieść, drzewa orzechowe z Altenburga. Dzięki wspomnieniom więźnia nazistów praca ta bada próby zaprzeczenia nietrwałości ludzkości. Drzewa orzechowe z Altenburga oferują pojednanie z wrogim wszechświatem poprzez obrazy związane z trwałością i stabilnością. Po II Wojnie Światowej Malraux dwukrotnie zasiadał w rządzie prezydenta Charles 'a de Gaulle’ a, najpierw jako minister informacji, a następnie jako minister kultury. W 1969 roku odszedł ze służby cywilnej i poświęcił się pisaniu i rewizji swojej wielotomowej autobiografii i kontynuował tę pracę aż do śmierci w 1976 roku.

utwory w kontekście literackim

twórczość Malraux jest najlepiej postrzegana jako wczesny przykład tego, co stało się znane jako Francuski egzystencjalizm. Ta pozycja filozoficzna jest najbardziej kojarzona z francuskimi filozofami i powieściopisarzami Jeanem-Paulem Sartre, Simone de Beauvoir i Albertem Camusem. Ci myśliciele uważali, że życie jest w pewien sposób „absurdalne”, ponieważ nie zawiera wewnętrznego sensu, pozostawiając jednostkę w pełni odpowiedzialną za sens swojego życia. Podczas gdy Camus w szczególności badał trudność umiejętności działania w obliczu uświadomienia sobie absurdu życia – i w konsekwencji pisał bohaterów dotkniętych swoistym paraliżem egzystencjalnym—bohaterowie Malraux charakteryzują się działaniem i próbami osiągnięcia braterstwa pomimo jego ostatecznej bezsensowności. W obliczu rozpadu znaczenia Malraux proponuje koncepcje „fraternité virile”, czyli życiodajnego braterstwa i metamorfozy, będące prekursorami myśli Sartreana o Inter-subiektywności i absolutnej wolności ludzkiego wyboru.

egzystencjalizm Malraux postrzega ludzkość jako istniejącą w stanie alienacji spowodowanej utratą wiary—którą określa jako „La condition humaine” lub ludzką kondycję—oraz jako świadomość absurdu ludzkiej egzystencji pozbawionej porządku i sensu. Jak sam to ujął: „największą tajemnicą nie jest to, że zostaliśmy przypadkowo rzuceni pośród obfitości ziemi i galaktyk, ale to, że w tym więzieniu możemy tworzyć obrazy wystarczająco potężne, aby zaprzeczyć naszej nicości.”

w swojej trzeciej powieści „The Royal Way” dobrze wyczuwa się egzystencjalizm Malraux. Powieść ta rozjaśnia przekonanie Malraux, że śmierć jest nie tylko stanem fizycznym, ale także okolicznością metafizyczną charakteryzującą się nieznajomością ludzkiej kondycji i bezmyślną akceptacją burżuazyjnych wartości. W przeciwieństwie do egzystencjalistycznych bohaterów w pracach Camusa, którzy zadręczają się nad możliwością sensownego działania, jednak bohaterowie Malraux są zmuszani do działania przez świadomość otchłani. Ponadto relacja uczeń/mentor pomiędzy dwoma głównymi bohaterami jest wczesnym przykładem męskiej więzi, którą Malraux ostatecznie podkreśla w swojej fikcji jako źródło transcendentnej wartości w postaci braterstwa. Wersja egzystencjalizmu Malraux potwierdza absurdalność śmierci i bezsens życia, ale Malraux pokazuje, że tej bezsensowności nie można spotkać wyłącznie z rozpaczą nad losem ludzkości. Zamiast tego, w konkluzji podobnej do tej, do której doszedł Sartre, skupiając się na intersubjectivité, proponuje możliwość, że brak trwałości—fakt, że ludzie umierają—wymaga, aby ludzie działali, budowali przyjaźnie i miłość. Innymi słowy, Malraux mówi, że skoro życie jest samo w sobie bezsensowne, należy nadać mu sens poprzez swoje działania i przyjaźnie. Osoba, która to robi, Malraux uważa za ” nowego człowieka.”

chociaż egzystencjalizm ma swoje korzenie w myślicielach takich jak Søren Kierkegaard, Fiodor Dostojewski i Friedrich Nietzsche—wszyscy zmarli przed narodzinami Malraux—Francuska reprezentacja filozofii różni się od jej poprzedników, głównie ze względu na kontekst historyczny, w którym powstała. Krótko mówiąc, pisma francuskich egzystencjalistów są ostrzejsze. W przeciwieństwie do wczesnych egzystencjalistów, francuscy egzystencjaliści, tacy jak Malraux i Sartre, w szczególności rozwinęli swoje idee w obliczu II Wojny Światowej, a ich przedstawienie kwestii sensu, życia, śmierci i działania znalazło oddźwięk w całym świecie, cierpiąc tak, jak to było z holokaustalnej logiki narzuconej przez nazistów—i zaakceptowanej w niekonsekwentnym stopniu przez resztę świata. Ze względu na ten specyficzny kontekst historyczny Francuski egzystencjalizm stał się dominującym nurtem filozoficznym dla artystów i autorów w XX wieku. Wpływ tych myślicieli widać w późniejszej twórczości wielu autorów, w tym Samuela Becketta i Thomasa Pynchona, z których każdy bada pojęcie absurdu życia we własnej fikcji i dramacie.

prace w krytycznym kontekście

chociaż reputacja Malraux opiera się na jego powieściach—w szczególności na losach człowieka, za które zdobył Prix Gon-court, najbardziej prestiżową Nagrodę Literacką we Francji—i chociaż jego powieści zyskały niemal powszechne uznanie, ostatnio krytycznie zwrócono uwagę na nietradycyjne aspekty jego powieści, a tym bardziej na materiał autobiograficzny Malraux. Na przykład w losach człowieka krytycy odwrócili się od analizowania meritum przedstawienia przez Malraux dylematu egzystencjalnego i zaczęli studiować powieść z krytycznym okiem na przedstawienie przez Malraux kobiet. Jednak jeśli chodzi o formę, materiał autobiograficzny Malraux został uznany za rewolucyjny ze względu na przekroczenie ograniczeń związanych z bardziej tradycyjnymi autobiografiami—transcendencję osiągniętą poprzez uczynienie ważności postrzegania siebie jednym z głównych pytań tekstu.

literaccy i historyczni współcześni

do słynnych współczesnych Malraux należą:

Ho Chi Minh (1890-1969) – Wietnamski rewolucjonista, który dowodził walką o niepodległość od Francuzów i innych zewnętrznych rządów w Indochinach, zakończoną wojną w Wietnamie.

Alan Paton (1903-1988) – południowoafrykański pisarz i działacz polityczny, którego kariera jest najbardziej pamiętana za sprzeciw wobec apartheidu w RPA.

Elie Wiesel (1928 -): urodzony w Rumunii ocalały z Holokaustu, który opisał swoje doświadczenia w obozie koncentracyjnym w swoim pamiętniku noc.

Jean-Paul Sartre (1905-1980) – francuski pisarz, który opierał się na wątkach literackich Malraux na własnych pracach egzystencjalistycznych, takich jak nudności (1938) i bycie i nicość (1943). Sartre słynnie odrzucił Nagrodę Nobla w dziedzinie literatury w 1964 roku.

Charles de Gaulle (1890-1970) – francuski generał podczas II wojny światowej, który w latach 1959-1969 pełnił funkcję prezydenta Francji.

Los człowieka Los człowieka rozgrywa się w Szanghaju w 1927 roku, kiedy generał Czang Kaj-szek zrywa z komunistycznymi rewolucjonistami, rozpoczynając w ten sposób długą i krwawą wojnę domową w Chinach. Powieść skupia się na kilku postaciach, głównie chińskich komunistycznych spiskowców i europejskich poszukiwaczy przygód, którzy działają przeciwko Czang Kaj-szekowi. Ci ludzie walczą również z bezsensowną samotnością i absurdem, które wyznaczają ludzką kondycję. Każdy szuka własnej drogi, aby temu zaprzeczyć, ale rozwiązania, których szuka indywidualnie, takie jak terroryzm i tortury, są destrukcyjne i odczłowieczające.

w momencie premiery Los człowieka był oklaskiwany przez krytyków za ukazanie zarówno czynów, jak i uczuć bohaterów. „Nie znam żadnej współczesnej książki, która tak skutecznie dramatyzuje tak różnorodne typy narodowe i społeczne”, pisze Edmund Wilson w the Shores of Light; ” nie tylko jesteśmy świadkami czynów i widzimy je w odniesieniu do siły sceny społeczno-politycznej: dzielimy się ich najbardziej intymnymi odczuciami.”

Ostatnie krytyczne badania skupiły się na kobiecych postaciach tej powieści i psychologii tchen, terrorysty, którego dotkliwa izolacja przekonuje go, że wartość absolutna leży tylko w aktach przemocy, ale powieść nadal jest uważana za kluczową dla rozwoju literatury XX wieku. Jak pisze Christopher Hitchens w recenzji dla „New York Timesa”, ” wskazał na rosnący ciężar Azji w sprawach światowych; opisał epickie chwile cierpienia i wstrząsów, zwłaszcza w Szanghaju (został prawie sfilmowany przez Siergieja Eisensteina); i wykazywał ogromny szacunek dla komunizmu i komunistów, przywołując jednocześnie tragedię rewolucji zdradzonej przez Moskwę. Krótko mówiąc, była to kwintesencja powieści swojego czasu.

odpowiedzi na literaturę

1. Czytaj losy człowieka. W powieści Malraux przedstawia komunistyczne powstanie w Chinach, które doprowadziło do wojny domowej i ostatecznie instytucji komunistycznego rządu. Twoim zdaniem, jak jego poglądy polityczne i filozoficzne kolorują jego obraz wydarzeń, Jeśli w ogóle? Czy uważasz, że pisarz o różnych przekonaniach mógł przedstawić te same wydarzenia w inny sposób? Co to sugeruje o obiektywnej prawdzie relacji wydarzeń historycznych?
2. przeczytaj anty-wspomnienia i życie tego chłopca. Jak ci dwaj autorzy inaczej podchodzą do pamiętnika? Twoim zdaniem, który z tych tekstów jest bardziej satysfakcjonujący jako pamiętnik? Dlaczego? Wesprzyj swoją odpowiedź przykładami z tekstów.
3. chociaż Malraux pisał o nazistowskich obozach koncentracyjnych, nigdy nie był w nich więziony. W krótkim eseju porównaj przedstawienie przez Malraux Nazistowskich Obozów Koncentracyjnych w dniach gniewu z ich przedstawieniem w pamiętniku noc, który napisał ocalały z Holokaustu Elie Wiesel.
4. po przeczytaniu anty-pamiętników, życia tego chłopca i nocy, zapoznałeś się z charakterystyką pamiętnika. Teraz Spróbuj napisać swój własny krótki pamiętnik. Rozważ jakiś ważny epizod w swoim życiu-pierwszą miłość—pierwszy pogrzeb—pierwszy rok w liceum-i napisz pamiętnik, w którym odkrywasz swoje uczucia i działania w tym okresie swojego życia.

wspólne doświadczenie ludzkie

po długiej karierze pisarza beletrystyki, Malraux postanowił napisać swoją autobiografię. Oto kilka przykładów popularnych pamiętników:

Memories, Dreams, Reflections (1961), an analytical memoir by Carl Jung. W tym tekście psychoanalityk Carl Jung wspomina najważniejsze wydarzenia swojego życia i oferuje psychoanalityczną analizę swoich snów i wspomnień—w istocie zamienia się w pacjenta.

Kroniki (2004) Muzyk Bob Dylan omawia niektóre z kluczowych momentów w jego życiu i karierze, koncentrując się na jego miłości do pracy innych muzyków, autorów i filmowców. W całym tekście czytelnik jest jednak świadomy przyznania się Dylana, że wielokrotnie okłamywał media, kwestionując tym samym Ważność samego pamiętnika.

życie tego chłopca (1989), Pamiętnik Literacki Tobiasa Wolffa. Pisarz i scenarzysta opowiadań Tobias Wolff opisuje swoje własne dzieciństwo-w tym maltretowanie, którego doznał z rąk ojczyma—w tym wspomnieniu, które później zostało przekształcone w film z Leonardo DiCaprio jako młody Toby Wolff.

Bibliografia

Książki

Blend, Charles D. Andre Malraux: tragiczny Humanista. Columbus: Ohio State University Press, 1963.

Boak, Denis. Andre Malraux. New York: Oxford University Press, 1968.

Cote, Paul Raymond i Constantina Mitchell. Kształtowanie powieści: Interakcja tekstowa w fikcji Malraux, Herberta, Modiano. Providence, R. I.: Bergham Books, 1996.

Pisarz jako filozof. New York: Oxford University Press, 1962.

Frohock, W. M. Andre Malraux and the Tragic Imagination. Palo Alto, Calif.: Stanford University Press, 1952.

Greshoff, C. J. An Introduction to the Novels of Andre Malraux. Rotterdam: Balkema Press, 1976.

Kline, T. J. Andre Malraux i Metamorfoza śmierci. New York: Columbia University Press, 1973.

Malraux: Zbiór esejów krytycznych. Saddle River, N. J.: Prentice-Hall, 1964.

Madsen, Axel. Malraux: Biografia. [2010-01-20 19: 46]

Payne, P. S. R. Portret Andre Malraux. Saddle River, N. J.: Prentice-Hall, 1970.

Todd, Olivier. Malraux: Życie. New York: Knopf, 2005.

Wilson, Edmund. Brzegi światła. New York: Farrar, Straus, & Giroux, 1952.

„’Malraux’ : One Man 's Fate,” in New York Times (10 kwietnia 2005).