Conversão Quando O Cônjuge Permanece um Gentio

CCAR RESPONSA

Conversão Quando O Cônjuge Permanece um Gentio

Ela’elah
Uma mulher pediu um rabino da congregação para o patrocinador e guiá-la através do processo de conversão. Depois de uma entrevista inicial completa, o rabino descobre que seu marido, um católico romano, não tem intenção de se converter ao Judaísmo junto com ela. Embora o rabino julgue seu caráter e motivos para ser sincero em todos os sentidos, ele não pode concordar em ser seu patrocinador, porque sua conversão resultará em um casamento inter-religioso. Se ela fosse solteira ou casada com um judeu, não haveria dúvida de suas qualificações como um potencial judeu por escolha. Será que o amor desta mulher ao judaísmo e o seu desejo sincero de se converter devem ser impactados pela identidade religiosa do seu parceiro? Se um casamento inter-religioso é o resultado desta conversão, o rabino patrocinador é responsabilizado? (Kathy Kahn, Comissão de sensibilização da UAHC)

Teshuvah
devemos aceitar para conversão uma pessoa casada cujo cônjuge Gentio não partilha o desejo de se tornar um judeu? Rabinos ortodoxos provavelmente responderiam no negativo. A conversão de um cônjuge criaria um casamento misto, que é proibido sob a Lei Judaica. Halakhists ortodoxos interpretariam o desejo do convertido potencial de permanecer no que se tornaria um casamento misto como uma falta de compromisso de sua parte para “aceitar o mitzvot” e para viver uma vida totalmente judaica; tal falta de compromisso constitui um sério obstáculo à aceitação de uma conversão e à sua posterior validade. Mesmo as autoridades que são geralmente brandas no que diz respeito à aceitação de prosélitos rejeitariam presumivelmente esta conversão.Devemos reformar os rabinos responder da mesma forma? Por um lado, vemos certamente o fenômeno do casamento misto como uma questão de profunda preocupação, na medida em que põe em causa o judaísmo da vida doméstica e familiar e a própria sobrevivência do Povo Judeu. Nós ensinamos que ” é um mitzvah para um judeu se casar com um judeu para que a herança sagrada do Judaísmo possa ser transmitida mais eficazmente de geração em geração.”Nossa Conferência declarou formalmente” sua oposição à participação de seus membros em qualquer cerimônia que Solena um casamento misto.”Apesar de muitos dos nossos sócios, em determinadas circunstâncias, oficiar em cerimônias de casamento misto, eles não tão emprestar religiosa Judaica sanção para os sindicatos, mas sim na esperança de que seu ato pode aumentar a possibilidade de que o casal irá criar um Judeu de vida para si e para seus filhos. Mesmo que façamos o nosso melhor para chegar aos casais religiosamente mistos e suas famílias e mesmo que queremos que eles se sintam plenamente em casa em nossas sinagogas, não vemos o casamento misto como uma escolha religiosa adequada para um judeu. Dada esta posição, pode-se argumentar que devemos negar a esta mulher a oportunidade de se converter ao judaísmo, com o fundamento de que convertê-la criaria um casamento misto neste caso e dar a impressão de que concordamos casamento misto em geral.

ainda há um outro lado para este argumento. Ao presidir esta conversão, o rabino e o beit din não “criam” um casamento misto. O casal já está casado um com o outro aos olhos do estado, e a conversão não faz nada para afetar esse status na lei judaica ou civil. O ritual de conversão (giyur) não é enfaticamente um casamento ou qualquer outra “cerimônia que soleniza um casamento misto.”Nem o sinal de conversão de que de alguma forma “perdoamos” o casamento misto. Embora um casamento misto será o resultado da conversão, não é o seu resultado pretendido, o objetivo ou resultado proposital da ação do beit din. O giyur não se centra no Casal–de fato, o marido não participa da cerimônia– mas no indivíduo que escolhe o Judaísmo. Ela se preocupa com ela, com as motivações que a levaram ao judaísmo e com sua prontidão para entrar no Pacto de Deus e Israel. Longe de concordar com o casamento misto, a conversão não aborda esse assunto em absoluto; não altera em nada o nosso ensinamento de que “é um mitzvah para um judeu se casar com um judeu.”

o novo judeu-por-escolha, é verdade, estará vivendo em uma situação em que ela não cumpre o mitzvah do casamento judeu. Este fato, entretanto, não é uma causa suficiente negar seu pedido para se tornar um judeu. Não exigimos de um ger ou giyoret que ele ou ela observe “todos” o mitzvot (no entanto entendemos esse termo) como uma condição para a conversão. Aliás, está longe de ser certo que até o tradicional halakhah faça essa exigência. Esta pessoa, com certeza, chegou ao judaísmo em um momento e de um lugar em sua vida que lhe apresentam desafios especiais como ela se compromete a “encontrar satisfação e alegria no cumprimento de seu mitzvot Sagrado.”No entanto, cada um de nós, deve ser dito, viaja um caminho único para o compromisso judeu. Todos nós lutamos para superar os obstáculos que estão em nosso caminho para uma vida judaica mais completa. Nenhum de nós é perfeito (no entanto entendemos esse termo) em sua observância judaica, e não precisamos da perfeição deste proselitismo. Tudo o que lhe pedimos–e isto não é pouco–é que tome uma decisão sincera e informada de adoptar a fé judaica como sua expressão religiosa exclusiva e que identifique o seu destino e destino com o do povo de Israel. Quem somos nós, que não conhecemos esta pessoa, para dizer que ela não assumiu tal compromisso? Quem somos nós para dizer que ela não é um daqueles que, de acordo com a nossa tradição agádica, veio a descobrir que ela, também, ficou em Sinai e entrou na aliança?Como determinar se esta pessoa está de fato plena e sinceramente preparada para aceitar a fé de Israel e se juntar ao povo judeu? Essa decisão, as nossas fontes ensinam, é deixada ao julgamento do rabino local. Nosso ponto é simplesmente que, dado que seus motivos são “sinceros em todos os sentidos”, o fato de que o marido desta mulher permanecerá um gentio não constitui, por si só, uma razão para que a rejeitemos. O rabino, pensamos, tem o direito de aceitá-la como uma escolha judia.Ao mesmo tempo, porém, deve ficar bem claro que o rabino não é obrigado a aceitá-la. Dizemos isso porque, embora o casamento dela não a desqualifique automaticamente da conversão, certamente sinaliza o rabino a prosseguir com cautela. Mais uma vez, enfatizamos que não conhecemos essa pessoa e que não temos nenhuma razão para duvidar da sinceridade de sua decisão. No entanto, não podemos ignorar o fato de que uma conversão em um caso como este cria uma casa de religião mista, e isso levanta sérias questões quanto à capacidade de até mesmo os proselitas mais devotados para construir uma vida judaica. Nossa cerimônia para giyur requer que o judeu-por-escolha responder ” sim “ao seguinte, entre outras perguntas:” você promete estabelecer um lar judeu?”e” se você deve ser abençoado com crianças, você promete criá-los como judeus?”Mesmo com a melhor das intenções, um proselitismo cujo cônjuge continua a ser um gentio enfrentará enormes dificuldades para alcançar esses objetivos. Por exemplo, o cônjuge se identifica fortemente com sua própria religião? Uma casa em que alguma outra religião é praticada em uma base igual com o judaísmo não pode ser chamada de um lar “judeu” em qualquer sentido plausível desse termo. Se os filhos nascem para o casal depois que um deles se converte, o cônjuge Gentio o apoia em criar esses filhos exclusivamente como judeus? As crianças criadas em mais de uma identidade religiosa não se qualificam para o status Judaico sob a resolução do CCAR sobre a descendência Patrilineal. Tudo isso testemunha o fato de que o judaísmo não é simplesmente uma questão de espiritualidade pessoal, restrita ao culto de adoração. O judaísmo é um modo de vida religioso completo e abrangente; deve ser praticado tanto em casa como na sinagoga, tanto na família quanto no coração. Não importa quão sincero seja o compromisso pessoal de um potencial convertido com a fé judaica, ele ou ela ainda não está pronto para se tornar um judeu, a menos que esse compromisso seja realizado na arena da vida familiar e da casa. Cabe ao rabino determinar que tal é o caso.Finalmente, devemos levantar a questão da estabilidade do casamento e da relação familiar. A decisão de escolher o judaísmo é um evento que transforma a vida, uma questão de extrema seriedade. Deste ponto em diante, o judeu-por-escolha está comprometido com novos padrões de adoração, de comportamento ritual, e de consciência pessoal. “O proselitismo”, nos ensinam,” é como uma criança recém-nascida”; fazendo uma ruptura significativa com tudo o que é passado, ele ou ela de agora em diante busca a realização religiosa como um membro da comunidade de Israel. O que esta transformação faz ao cônjuge que não se junta a ela? Como alterará o tecido comum do casamento? Reflecte uma separação entre o casal,uma separação? Como questão de responsabilidade pastoral, o rabino deve indagar sobre as fontes psicológicas desta decisão e sobre seus efeitos sobre o casamento e a casa.

conclusão. Uma pessoa que deseja se tornar um judeu não deve ser rejeitada apenas porque seu cônjuge permanecerá um gentio. Ao lidar com a conversão, nossa principal responsabilidade é para com o proselitismo individual. Se o rabino determinar, através de um exame cuidadoso, que a decisão de converter é “sincera em todos os sentidos”, então ele ou ela pode ser aceito como um judeu-por-escolha. Por outro lado, a decisão do cônjuge de não se tornar judeu pode ser uma indicação de sérios obstáculos à criação do proselitismo de uma vida judaica e de problemas no casamento. O rabino deve estar convencido de que essas dificuldades não são graves antes de prosseguir com giyur. De qualquer forma, tanto o rabino quanto o proselito em perspectiva são bem aconselhados a proceder devagar, deliberadamente, e com toda a cautela. Nenhum limite de tempo arbitrário pode ou deve ser definido. Deixe-os antes levar todo o tempo que precisam para determinar se esta decisão é a correta, tanto para o judeu-por-escolha e para o povo judeu.

NOTAS

• A proibição deriva de Deuteronômio 21:13; ver BT Kidushin 68.º-b. Outra possível origem é Deuteronômio 7:3, que ostensivamente proíbe o casamento com membros das sete nações Cananéias. Maimônides, no entanto, lê a proibição como abrangendo todos os gentios; ver Yad, Isurey Bi’Ah 12:1.
• a exigência de que o ger/giyoret aceitar as mitzvot (kabalat hamitzvot) ver BT Ievamot 47a-b; Yad, Isurei Bi das artes 13:4 (onde ele fala de aceitar o jugo da Torá; Shulchan Arukh YD 268:3. Que esta aceitação deve ser completa, sem quaisquer reservas, é indicada na BT Bekhorot 30b: um gentio que vem para aceitar a Torá, exceto por um preceito não é aceito para conversão. Embora esta declaração não seja codificada na Torah Mishneh ou na Arukh Shulchan, ela reflete o impulso da opinião Ortodoxa contemporânea halakhic, o que sugere que a falha do proselita em observar todos os mandamentos é uma prova retroativa de que a conversão foi nula e sem efeito ab initio. Veja, por exemplo, R. Avraham Yitzchak Hakohen Kook, Resp. Da’at Kohen, nos. 154-155, and R. Yitzchak Halevy Herzog, Resp. Heikhal Yitzxhak EHE 1: 1, nos.19-21. No entanto, nem todos os halakhistas ortodoxos tomam esta posição; ver n. 7, abaixo.
• a case in point is R. Benzion Ouziel, Resp. Mishpetei Ouziel EHE 18. Neste teshuvah, ele demonstra sua abordagem geralmente branda ao aceitar a conversão em nome do casamento, embora isso seja geralmente considerado uma motivação imprópria para a conversão, com o fundamento de que este passo é necessário para combater a praga do casamento misto que aflige a comunidade judaica. No mesmo responsum, no entanto, ele aborda uma segunda questão: é permitido converter uma mulher gentia que já está casada com um kohen? Aqui a resposta dele é não.: uma vez que um kohen está proibido de se casar com um proselita (giyoret), converter esta mulher significaria que ele iria transgredir essa proibição. R. Ouziel diz isso, embora o kohen já esteja violando a proibição contra os casamentos. Com base em seu raciocínio, parece claro que ele também governaria estritamente em nosso caso, no qual uma conversão levaria a uma transgressão (casamento) em um lugar onde, no momento, nenhuma transgressão existe.

• Gates of Mitzvah (New York: CCAR, 1979), 36. E na página 37: O judaísmo resiste casamento misto, porque isso enfraquece o tecido das relações familiares e o potencial de sobrevivência da comunidade Judaica, e porque torna mais difícil estabelecer o mikdash me-pelo que deve ser o objetivo de cada casamento Judaico.
• See Central Conference of American Rabbis Yearbook 83 (1973), 97, for the text of the resolution. Um argumento expansivo em nome da resolução é encontrado no American Reform Responsa, nº 149.
• tal como indicado no segundo parágrafo da resolução citada na nota 5.
• Ver nota 2. Embora a preponderância da opinião Ortodoxa contemporânea exija que os proselitas aceitem “todos” o mitzvot–o que é equivalente, aos seus olhos, a uma exigência de que ele ou ela se torne um judeu ortodoxo–algumas autoridades defendem o contrário. Alguns entendem a exigência de kabalat hamitzvot como a obrigação auto-imposta do ger / giyoret de passar por circuncisão e / ou imersão antes de um beit din (Chidushei Haramban, Yevamot 46b; R. Meir Posner, Resp. Beit Meir, no. 12). Outros vêem como um compromisso geral “abandonar seu povo e seus deuses, refugiar-se sob as asas da Shechinah , aceitar a religião de Israel e entrar na comunidade judaica” (R. Shelomo Lifschitz, Resp. Chemdat Shelomo, YD 29,nos. 22-23). R. Benzion Ouziel vê kabalat hamitzvot principalmente como a aceitação do proselyte da obrigação de manter o mitzvot; esta aceitação é válida mesmo se soubermos antecipadamente que ele ou ela não vai observá-los (Resp. Mishpetei Ouziel II, YD 1: 58). Em outras palavras, o giyur ” toma “mesmo que o proselita não viva um estilo de vida completamente” ortodoxo ” após a conversão. Sobre tudo isso em detalhe, veja Zvi Zohar e Avraham Sagi, Giyur uzehut yehudit (Jerusalém: Mosad Bialik, 1997), 171ff.

• Rabbi’s Manual (New York: CCAR, 1988), 200, from the “Giyur Service in the Synagogue.”
• See BT Yevamot 47a, the ger’s declaration of his readiness to accept the vicissitudes of Jewish existence; and see Rashi ad loc., S. V. ve’eini kehda’I.
• o ensinamento de que todos os futuros convertidos estavam virtualmente presentes em Sinai, um midrash em Deut. 29: 14, é encontrado no BT Shabbat 146a.
• em matéria de conversão, “tudo é deixado ao critério do Tribunal”; R. Yosef Karo, Beit Yosef yd 268, baseado em Tosafot Yevamot 24b, S. V. lo.

• Manual do Rabino, 201.
• o texto da resolução em si (Ver Manual do Rabino, 226) fala da realização de “atos públicos e formais oportunos de identificação com a fé judaica e o povo”; estes são “mitzvot levando a uma identidade judaica positiva e exclusiva” (ênfase adicionada). See also Teshuvot for the Nineties, 5755.17, 251-258; Questions and Reform Jewish Answers, no. 109; and Contemporary American Reform Responsa, no.61.