Reis de Judá

tem havido um considerável debate acadêmico sobre as reais datas dos reinados dos Judahite reis. Os estudiosos têm se esforçado para sincronizar a cronologia dos eventos referidos na Bíblia com aqueles derivados de outras fontes externas. Estas divergências acadêmicas são refletidas na tabela acima, que contém tentativas acadêmicas para datar os reinados dos monarcas judaicos em termos do calendário gregoriano.Estudiosos bíblicos notaram as inconsistências aparentes na cronologia dos reis de Judá e de Israel com base nas fontes bíblicas. Alguns apontaram também as dificuldades de sincronizar a datação com as das outras culturas da área. Alguns tentaram dar o máximo de peso histórico possível às fontes bíblicas, enquanto outros descartam sua confiabilidade como fontes históricas, alguns até negando qualquer valor histórico às fontes bíblicas.Usando a informação em Reis e crônicas, Edwin Thiele calculou as datas dos reinados dos reis de Judá a partir da divisão do reino, que ele calcula ter sido em 931-930 A. C. Thiele notou que para os primeiros sete reis de Israel (ignorando o reinado de sete dias de Zimri), os sincronismos com os reis judaicos caíram progressivamente por um ano para cada rei. Thiele via isso como evidência de que o reino do Norte estava medindo os anos por um sistema de não-adesão (o primeiro ano parcial de reinado foi contado como o primeiro ano), enquanto o reino do Sul estava usando o método de adesão (foi contado como o Ano zero). Ele também concluiu que os calendários para o cálculo dos anos dos Reis em Judá e Israel foram compensados por seis meses, o de Judá começando em Tishri (no outono) e o de Israel em Nisan (na primavera). Esta é a conclusão de sincronização cruzada entre os dois reinos que muitas vezes permite o estreitamento das datas de início e/ou final de um rei dentro de um período de seis meses, identificando a diferença como devido à data de início do calendário. Uma vez que estes foram entendidas, as várias reinado de comprimento e cross-synchronisms para esses reis, foi determinado, e a soma dos reina para ambos os reinos produzido 931/930 A.C. para a divisão do reino quando olhando para trás a partir da Batalha de Carcar em 853 AC.

Thiele, mostraram que para o reinado de Jeorão, de Judá adotado Israel não-adesão método da contagem dos anos de reinado, o que significa que o primeiro ano parcial do rei reinado foi contado como seu primeiro ano completo, em contraste com a “adesão” método anteriormente em uso, sendo que o primeiro ano parcial foi contado como ano “zero”, e “ano” foi designado para o primeiro ano de reinado. Thiele atribuiu esta mudança à aproximação entre Judá e Israel, pela qual Jeosafá, pai de Jeorão, se uniu a Acabe na batalha de Ramote-Gileade, e escolheu uma filha para seu filho da casa de Acabe (1 Reis 22:1-38, 2 Reis 8:18). Esta convenção foi seguida em Judá para os próximos três monarcas: Acazias, Atalias e Jeoás, retornando ao acerto de contas de ascensão original de Judá no tempo de Amazias. Estas mudanças podem ser inferidas pela comparação dos dados textuais na Bíblia; no entanto, os textos bíblicos não indicam explicitamente se o acerto de contas foi por adesão ou por Contagem de não adesão, nem indicam explicitamente quando uma mudança foi feita no método. O acerto de contas de Thiele tem sido criticado como arbitrário em sua atribuição de sistemas de datação de adesão e não-adesão. Os registros oficiais de Tiglate-Pileser III mostram que ele mudou (arbitrariamente) para não-adesão para o seu reinado, em contraste com o método de adesão usado para os reis anteriores da Assíria. Tiglate-Pileser não deixou nenhum registro para os historiadores modernos para indicar que método de datação ele usou, nem se ele estava mudando do método usado por seus antecessores; isso é determinado em vez da comparação dos textos relevantes pelos Assiriólogos, o mesmo que Thiele fez para os dados reais de Judá e Israel.

co-regenciedit

confusão potencial adicional surge de períodos de co-regência quando o reinado de um filho pode começar antes do fim do reinado de seu pai. Nessas situações, os anos de reinado são especificados em termos tanto do pai como do filho. Às vezes, o período de co-regência é claramente indicado, enquanto em outros deve ser inferido a partir do material de origem.Como exemplo do raciocínio que encontra inconsistências nos cálculos quando as coregências são a priori descartadas, 2 Reis 18:10 datam a queda de Samaria (o reino do Norte) para o sexto ano do reinado de Ezequias. William F. Albright datou a queda do Reino de Israel para 721 a. C., Enquanto E. R. Thiele calculou a data como 723 A. C. Se os encontros de Albright ou Thiele estão corretos, então o reinado de Hezekiah começaria em 729 ou 727 A. C. Por outro lado, 18:13 afirma que Senacerib invadiu Judá no 14º ano do reinado de Ezequias. Registros assírios datam desta invasão para 701 A. C.,e o reinado de Ezequias, portanto, começaria em 716/715 A. C. Esta data seria confirmada pelo relato da doença de Hezekiah no capítulo 20, que imediatamente se segue à partida de Sennacherib (2 Reis 20). Isso dataria sua doença para o 14º ano de Ezequias, o que é confirmado pela declaração de Isaías (2 Reis 18:5) de que ele viveria mais quinze anos (29-15=14). Estes problemas são todos abordados por estudiosos que fazem referência à antiga prática do Oriente Médio da co-regência.Seguindo a aproximação de Wellhausen, outro conjunto de cálculos mostra que é provável que Ezequias não ascendesse ao trono antes de 722 A. C. Segundo os cálculos de Albright, o ano inicial de Jeú era 842 A. C.; e entre ele e a destruição de Samaria os livros dos Reis dão o número total dos anos em que os reis de Israel governaram como 143 7/12, enquanto para os reis de Judá o número é 165. Esta discrepância, que no caso de Judá ascendeu a 45 anos (165-120), foi contabilizada de várias maneiras; cada uma dessas posições deve permitir que os primeiros seis anos de Ezequias tenham caído antes de 722 A. C. (No entanto, Ezequias começando a reinar antes de 722 A. C. é consistente com uma co-regência de Acaz e Ezequias de 729 A. C..) Nem é claramente conhecido como velho Ezequias foi quando chamado ao trono, embora 2 Reis 18:2 estados que ele tinha vinte e cinco anos de idade, seu pai morreu com a idade de trinta e seis (2 Reis 16:2) e não é provável que Acaz tinha um filho com a idade de onze anos. O filho de Ezequias, Manassés, subiu ao trono vinte e nove anos depois, aos doze anos de idade. Isto coloca seu nascimento no décimo sétimo ano do reinado de seu pai, sugerindo a idade de Ezequias como quarenta e dois, se ele tinha vinte e cinco anos em sua ascensão. É mais provável que Acaz tivesse vinte e um ou vinte e cinco anos quando Ezequias nasceu (sugerindo um erro no texto), e que este último tinha trinta e dois anos quando nasceu seu filho e sucessor, Manassés.Desde Albright e Friedman, vários estudiosos têm explicado estes problemas de datação com base em uma co-regência entre Ezequias e seu pai Ahaz entre 729 e 716/715 A. C. Assiriólogos e egiptólogos reconhecem que a co-regência era praticada tanto na Assíria quanto no Egito. Depois de notar que co-regencies foram usados esporadicamente no reino do norte (Israel), Nadav Na”aman escreve,

No reino de Judá, por outro lado, a indicação de um co-regente foi o procedimento comum, com início a partir de Davi, que, antes de sua morte, elevação de seu filho Salomão ao trono…. Ao levar em conta a natureza permanente da co-regência em Judá desde o tempo de Joash, pode-se ousar concluir que a datação precisa das Co-regências é de fato a chave para resolver os problemas da cronologia bíblica no século VIII a. C.”

entre os numerosos estudiosos que reconheceram a co-regência entre Ahaz e Hezekiah estão Kenneth Kitchen, Leslie McFall e Jack Finegan. McFall, em seu 1991 artigo, argumenta que se 729 A.C. (isto é, da Judeia regnal ano, com início em Tishri de 729) é tomado como o início da Acaz/Ezequias co-regência, e 716/715 A.C. como a data da morte de Acaz, em seguida, todos os extensos dados cronológicos para a Ezequias e os seus contemporâneos no final do século viii A.C., estão em harmonia. Além disso, McFall descobriu que não são necessárias emendações textuais entre as numerosas datas, comprimentos de reinado e sincronismos dados na Bíblia para este período. Em contraste, aqueles que não aceitam o antigo princípio do Próximo Oriente Das Co-regências requerem múltiplas emendações do texto bíblico, e não há um Acordo Geral sobre quais textos devem ser emendados, nem há qualquer consenso entre esses estudiosos sobre a cronologia resultante para o século VIII a. C. Isto está em contraste com o consenso geral entre aqueles que aceitam a bíblica e do Oriente próximo prática de co-regencies que Ezequias foi instalado como co-regente com seu pai, Acaz, no 729 A.C., e o synchronisms de 2 Reis 18 deve ser medido a partir dessa data, considerando que o synchronisms com Senaqueribe, são medidos a partir do único reino de partida em 716/715 AEC. Os dois sincronismos com Oséias de Israel em 2 Reis 18 estão, então, de acordo com as datas do reinado de Oséias que podem ser determinadas a partir de fontes assírias, como é a data da queda de Samaria, como afirmado em 2 Reis 18:10. Uma situação análoga de duas formas de medição, ambos igualmente válidos, é encontrado nas datas de Jeorão, de Israel, cujo primeiro ano é sincronizado com a idade de 18 anos a única reinado de Jeosafá, de Judá, em 2 Reis 3:1 (853/852 A.C.), mas o seu reino é também contado de acordo com outro método como a partir do segundo ano do coregency de Jeosafá e o seu filho Jeorão, de Judá (2 Reis 1:17); ambos os métodos referem-se ao mesmo ano-calendário.Os estudiosos que aceitam o princípio das Co-regências observam que evidências abundantes para seu uso são encontradas no próprio material bíblico. O Acordo de erudição construído sobre estes princípios com textos bíblicos e seculares foi tal que a cronologia de Thiele/McFall foi aceita como a melhor cronologia para o período do reino no manual enciclopédico de cronologia bíblica de Jack Finegan.As Crônicas babilônicas dão 2 Adar (16 de Março), 597 a. C., Como a data em que Nabucodonosor capturou Jerusalém pela primeira vez, pondo assim um fim ao reinado de Jeoaichin. A instalação de Zedequias como rei por Nabucodonosor pode, portanto, ser datada do início da primavera de 597 a. C.Historicamente, tem havido considerável controvérsia sobre a data em que Jerusalém foi capturada pela segunda vez e o reinado de Zedequias chegou ao fim. Não há disputa sobre o mês, o mês de verão de Tammuz (Jeremias 52:6). No entanto, em relação ao ano, Albright preferiu 587 a. C. e Thiele defendeu 586 a. C., e esta divisão entre os estudiosos tem persistido até o momento presente. Se os anos de Zedequias São pela contagem de adesão, pelo qual o ano em que ele chegou ao trono foi considerado seu “zero” ano e seu primeiro ano Real completo, 597/596, foi contado como ano um, o décimo primeiro ano de Zedequias, o ano em que a cidade caiu, seria 587/586. Uma vez que os anos reais judaicos foram medidos a partir de Tishri no outono, isso colocaria o fim de seu reinado e a captura da cidade no verão de 586 a. C. A contagem de adesão era o governo para a maioria, mas não para todos, dos reis de Judá, enquanto a contagem de “não-adesão” era a regra para a maioria, mas não para todos, dos reis de Israel.

a publicação das Crônicas babilônicas em 1956, no entanto, deu evidência de que os anos de Zedequias foram medidos em um sentido não-adesão. Este ajuste de contas faz 598/597 AC, o ano Zedequias foi instalado por Nabucodonozor de acordo com o calendário baseado em Tishri de Judá, para ser o ano “um”, de modo que a queda de Jerusalém em seu décimo primeiro ano teria sido 588/587 AC, ou seja, no verão de 587 AC. O Bablyonian Crônicas de forma bastante precisa a data de captura de Joaquim, e o início do reinado de Zedequias, e eles também dão a adesão ao ano de Nabucodonosor, o sucessor de Amel-Marduque (Evil-Merodaque) como 562/561 BC, que foi o 37º ano do cativeiro de Joaquim, de acordo com 2 Reis 25:27. Estes registros babilônicos relacionados ao reinado de Joaquim são consistentes com a queda da cidade em 587, mas não em 586, vingando o ajuste de contas de Albright.O sincronismo com o datingEdit gregoriano

a Convenção dos reinados dos Reis israelitas, em referência ao calendário gregoriano, criou mais confusão. Os anos no calendário gregoriano começam em 1 de janeiro, enquanto os números dos anos para a datação de eventos bíblicos começam em 1 Tishri do calendário hebraico, com um ponto de partida não fixado entre setembro e outubro no calendário gregoriano. Assim, um evento que ocorre após 1 de Tishri, por exemplo, em novembro e dezembro no calendário Gregoriano, cairia no ano seguinte, no calendário hebraico usado para bíblica de namoro.