Jezábel

Jezebel (d. c. 842 PŘ. n. l.) byla Fénická Princezna Sidon, který si vzal Achab, Král Izraele (r. c. 871 – c. 852 PŘ. n. l.) podle biblické knihy i a II Kings, kde je zobrazen nepříznivě jako proradná děvka, co poškodí Izrael a vychloubá přikázání Boží. Její příběh je znám pouze z Bible (ačkoli nedávné archeologické důkazy potvrdily její historičnost), kde je zobrazena jako zlý antagonista Eliáše, Proroka Boha Jahve.

soutěže mezi Jezábel a Elijah jsou spojeny jako bitva o náboženské budoucnosti Izraelského národa jako Jezábel podporuje nativní Canaanite mnohobožství a Eliáš bojuje za monoteistické vize jediného, všemocného boha mužský. Na konci, Eliáš vyhraje tuto bitvu, když Jezábel je zavražděna svými vlastními strážci, hozen z okna paláce na ulici níže, kde je snědena psy. Její smrt, poznamenávají bibličtí autoři, byl prorokován dříve Eliášem a je prokázáno, že se stalo přesně podle jeho slov a, tak, v souladu s vůlí Eliášova Boha.

Její jméno se stalo synonymem pro pojem zlo svůdnice vzhledem k výkladu některých jejích akcí (jako je například uvedení na make-up, aby se údajně svedla svého protivníka Jéhu, kdo je pomazán Eliášův nástupce Elizea, aby ji zničit) a volá žena, „jezebel“, je označit ji jako sexuálně promiskuitní a chybí v morálce. Nedávné stipendium, nicméně, se snaží zvrátit toto sdružení a Jezábel, je čím dál více uznáván jako silná žena, která se odmítla řídit se tím, co viděl jako represivní povaze jejího manžela náboženské kultury a snažil se to změnit.

Jezábel Mění Pověst

příběh, jak je uvedeno v i. a II. Králové Jezábel představuje jako zlého vlivu, od okamžiku příjezdu do Izraele, kdo kazí její manžel, soud, a lidé tím, že se snaží vnutit své „bezbožné“ přesvědčení o vyvolení jediného pravého boha. I Kings 16: 30-33 představuje Krále Achaba jako zlý král sveden zhoubným vlivem své nové manželky a publikum je úvod k příběhu:

Achab, syn Omri, udělal více zlé v očích hospodina, než všechny před ním. On nejen , ale také se oženil s Jezábel, dceru etbaala, krále Sidonians, a začal sloužit Baalovi a uctívat ho. Postavil oltář pro Baala v chrámu Baal, který postavil v Samaří. Achab také udělal Háj pólu a to více vzbudit hněv hospodina, Boha Izraele, než všichni izraelští králové před ním.

Tradičně, příběh Jezabel je jedním z korumpující vliv na krále, který už ukázal sám chudý zástupce jeho království náboženské kultury. Biblický popis předpokládá, že čtenář má znalosti, které Jezábel, pocházející ze Sidonu, by uctívali boha Baala a jeho choť Astarte spolu s mnoha jinými božstvy a také předpokládá, jeden by vědět, že mnohobožství z Sidonians byl srovnatelný s Kenaanci před vznikem Izraele a monoteismu v jejich zemi. Protože monoteismus a izraelské království jsou prezentovány v pozitivním světle, Jezábel, Sidon, a Achab jsou vrženi negativně.

To by mohlo být, že biblické vyprávění líčí události, více či méně, přesně tento názor je však zpochybněn tím, že moderní-denní stipendium, které se stále více přiklánějí k nové interpretaci střet mezi Jezábel a Eliáš, jak demonstruje konflikt mezi polyteismu a monoteismu v regionu během 9. století BCE. V tomto výkladu je Jezábel chápána jako princezna, dcera krále a kněze, která se snaží udržet své kulturní dědictví v cizí zemi proti náboženství, které nemohla přijmout. Historik a biblický učenec Janet Howe Gaines Komentáře:

Pro více než dva tisíce let, Jezábel byla zatížena pověst jako špatná holka Bible, nejstrašnější žen. Tato starověká královna byla odsouzena jako vrah, prostitutka a nepřítel Boží, a její jméno bylo přijato pro linie spodního prádla a rakety druhé světové války. Ale jak zkažená byla Jezábel? V posledních letech, učenci se pokusili získat zpět temné ženské postavy, jejichž příběhy jsou v Bibli často vyprávěny jen částečně. (1)

i když byla spojena s svádění, zkaženost, a harlotry po staletí, přesnější pochopení Jezábel, která se objevuje jako jeden považuje možnost, že byla prostě žena, která se odmítla podrobit náboženské víry a praxe, její manžel a jeho kultury. Nedávné stipendium, což vedlo k lepšímu pochopení civilizace, Fénicie, roli ženy, a boj stoupenců židovský bůh Jahve o nadvládu nad starší víry Kananejských, naznačuje jiné a příznivější, obrázek, Jezebel, než tradiční chápání ní. Vědeckým trendem je nyní zvážit pravděpodobnou možnost, že byla žena před svým časem Vdaná do kultury, jejíž náboženská třída ji považovala za hrozivou hrozbu.

Jezábel je Příběh

Jezábel byla vdaná, smlouvy, Král Achab Izraelského Království jako prostředek upevnit spojenectví mezi tímto královstvím a svého domovského státu Sidon. Jako Gaines poznámky, tam je žádný způsob, jak zjistit, zda byla radost s tímto uspořádáním, a, s největší pravděpodobností, ona byla prostě politická figurka:

Bible není komentář o tom, co mladé Jezábel myslí o svatbě Achab a stěhování do Izraele. Její pocity nejsou pro Deuteronomistu nijak zajímavé, ani nejsou germánské k didaktickému účelu příběhu. (2)

Po příjezdu do svého nového domova, ona téměř okamžitě dostane do konfliktu s náboženskou třídy pomocí importu její vlastní kněží a kněžky a nastavení svatyně a chrámy bohům své vlastní chápání a přesvědčení. Její zdánlivě vzpurný postoj k náboženství jejího manžela rozrušuje proroka Eliáše, který se proti ní staví od prvního. Elijah oznamuje, že tam bude velké sucho na zemi, a Bůh je nespokojen s Achabem a Jezábel akce, a pak vyhnanství, sám do divočiny, kde je režie, svého boha, a slavně přináší syna Vdovy v Sarepty zpět k životu (I. královská 17), ale pak se vrátí na výzvu Achab a Jezábel, aby showdown.

když se vrátí, sucho se stala těžké a jsou lidé, kteří trpí rozsáhlé hladomory. Bůh řekl Eliášovi, aby říct, Achab, jak přivolat lidi, aby byli svědky duelu mezi Jezábel je baalovým knězem a sám na Hoře Karmel. Eliáš vyzve Hospodina, aby zapálil obětního býka na oltáři a kněží Jezábel zavolají Baala; kterékoli božstvo je schopno zapálit býka, vyhraje výzvu a bude uznáno za pravého Boha. Achab přijme výzvu a lidé, kněží Baal, a Eliáš se shromáždí na hoře Karmel.

aby k tomu pozornost jejich bůh, 850 kněží Baalovi „provádí plovoucím tanec o oltář“ (I královská 18:26). Také vyzvali jeho jméno, aby vyslechlo jejich petice a poslalo oheň k oltáři. Celý den tančili a modlili se, a přesto nepřišla žádná odpověď. Eliáš, sedící poblíž a pozorující je, zesměšňuje kněze a ptá se, kde je jejich Bůh. Možná, navrhuje, Baal je příliš zaneprázdněn někde jíst nebo mít sex nebo se zapojit do nějakého jiného potěšení, které mu brání odpovědět na jejich modlitby.

Jakmile se vzdal, a Eliáš stoupá pro jeho pořadí, spisovatel já Králové je jasné, které božstvo je pravdivý tím, že Jahve odpověď Elijah je modlitba ihned:

Oheň od hospodina sestoupil a pohltil zápalnou oběť, dříví, kameny a země; Když viděl, všichni lidé, vrhli se na jejich tváře a zvolal: ‚Pán sám je Bůh, Pán sám je Bůh!“(I Kings 18:38-39).

Eliáš vyhrál svou výzvu a jeho Bůh se ukázal jako jediný pravý Bůh, vládce nebes a země. Jako tento Boží šampión je na Eliášovi, aby nyní uvalil svou Boží vůli na Izraelský lid. Gaines píše:

Je ironií, že na závěr epizody Carmel Eliáš dokazuje, že je schopen stejných vražedných sklonů, které dříve charakterizovaly Jezábel, i když Deuteronomista kritizuje pouze ji. Po vítězství v Karmelské soutěži Eliáš okamžitě nařídí shromáždění, aby zajalo všechny jezábeliny proroky. Eliáš důrazně prohlašuje: „Chopte se baalových proroků, ať se ani jeden z nich nedostane pryč „( 1 Kings 18:40). Eliáš vede svých 450 vězňů do Wadi Kishon, kde je zabije (1 Kings 18:40). I když se nikdy osobně nesetkají, Eliáš a Jezábel vedou tvrdý boj o náboženskou nadvládu. Zde Eliáš odhaluje, že on a Jezábel mají podobný náboženský zápal, i když jejich loajalita se velmi liší. Stejně tak jsou odhodláni navzájem eliminovat následovníky, i když to znamená zavraždit je. Rozdíl je v tom, že Deuteronomista odsuzuje Jezábel zabíjení Božích služebníků (v 1 Kings 18:4), ale nyní sankcionuje Eliášovo rozhodnutí zmasakrovat stovky Jezábel proroků. Jakmile Eliáš zabije jezábeliny proroky, Bůh ho odmění tím, že pošle tolik potřebný déšť a ukončí tříleté sucho v Izraeli. Existuje zde určitý dvojí standard. Vražda se zdá být přijata, dokonce uctívána, pokud se to děje ve jménu správného božstva. (4)

když Jezábel uslyší, co Eliáš udělal, ohrožuje jeho život a on prchá ze země (I Kings 19:1-3). Tím však jejich mocenský boj sotva končí. I Kings 21 vypráví, jak Jezábel organizuje vraždu vlastníka půdy Naboth (údajně pomocí Achabova pečetního prstenu nezákonně zapečetit zaslané zprávy), aby dal Achabovi své vinice.

Achab požadoval, aby mu Naboth prodal vinice, protože on, Achab, byl králem a vinice byly blízko jeho paláce. Když Nabot odmítl, Jezábel ho nechala obvinit z vlastizrady a popravit. Tohle všechno je hlášena jako když Jezábel byla duplicitous v jednání v použití Achab prsten na znamení Naboth rozsudek smrti. Nedávné archeologické objevy však odhalují, že měla svůj vlastní prsten, a tedy pravomoc jako monarcha podniknout, jaké kroky považovala za nezbytné (Science Daily, 1). I když není pochyb o tom, že vražda Nabotha byla nespravedlivá, královně zvyklé mít svou vlastní cestu, mohlo se zdát jednoduché odstranit subjekt, který odmítl vůli monarchie.

Nicméně to může být, Eliáš se vrací, aby konfrontoval Achab za vraždu a předpovídá, že Achab a Jezábel je úmrtí, tvrdí, že psi budou lízat Achab krev ze země, kde Naboth byla prolita krev a budou „hltat Jezábel u zdi Jezreel“ (já Králové 21: 17-23). Achab doufá, že se uniknout tomuto osudu pokáním a uvedení na žíněmi, které usmíří Boha, který odkládá den zúčtování, dokud panování Achaba syny.

Eliáš měl dříve pomazán nástupce, Elizeus, který nyní namaže obecné Jéhu jako nový král Izraele zničit dům Achaba a Jezábel. Achab do té doby zemřel, zabit zraněními utrpěnými v bitvě, a vyprávění zaznamenává, jak psi olizují jeho krev ze země, jak prorokoval Eliáš. Achabův syn Joram ho následuje, ale je Jéhu zabit, stejně jako Joramův synovec, Achaziáš král Judský.

Jéhu pak přístupy zdí města Jizre jako Jezebel „dát na oční make-up, zařídil ji za vlasy a podíval se z okna“ (II Králové 9:30), který je tradičně interpretován jako snaha svést Jéhu a uložit sama. Pokud je tato interpretace správná, je těžké pochopit, proč uráží Jehu a nazývá ho vrahem, když dorazí pod její okno.

Jehu ignoruje její urážku a shromažďuje lidi kolem sebe k jeho věci. Na Jéhuův výkřik, který se ptal, kdo stál s ním proti Jezábel, “ dva nebo tři eunuchové se na něj dívali . Odhoďte ji!“Řekl Jehu. Tak ji shodili a část její krve rozstříkla zeď a koně, když ji pošlapali pod nohama „(II Kings 9:32).

slavné scény z II Králové 9:30 v Jezábel, která se vztahuje make-up před její smrtí, který je tradičně interpretován jako její pokus svést Jéhu, aby ušetřil její život, a má do značné míry vedlo k její pověst jako „kurva“, je nyní věřil někteří učenci být příslušné opatření Princezny Sidonu a Královna Izrael, příprava na její konec důstojně jako monarcha a pravda kněžka jí bohové.

Po pošlapání její tělo pod jeho koňských kopyt, Jéhu jde do města, aby se jíst a pít a teprve později dává povel, že někdo by měl jít a pohřbít Jezábel, protože „ona byla dcera krále“ (II Králové 9:34). Když lidé jdou, aby ji pohřbít, však nenajdou nic, kromě její lebku, nohy a ruce, zbytek těla byl sežrán psy pod hradbami Jezreel v souladu s Elijahem proroctví.

závěr

nové stipendium, jak bylo uvedeno, interpretuje příběh Jezábel v mnohem pozitivnějším světle než v předchozích generacích. Tradičně byla považována za spíše jednorozměrného darebáka, ale, navrhuje Gaines,

tohoto složitého vládce je více, než by standardní interpretace dovolila. Dosáhnout více pozitivní hodnocení Jezábel je neklidné vlády a hlubší pochopení její role, musíme zhodnotit motivy Biblických autorů, kteří odsuzují královna. Dále musíme znovu přečíst příběh z královnina pohledu. Když dáváme dohromady svět, ve kterém Jezábel žila, začíná se objevovat plnější obraz této fascinující ženy. Příběh není hezký, a někteří—možná většina-čtenářů zůstane narušena Jezábel činy. Ale její postava nemusí být tak temná, jak jsme zvyklí myslet. Její zlo není vždy tak zřejmé, nesporné a bezkonkurenční, jak chce biblický spisovatel. (1)

Fénické ženy se těšily obrovské svobodě a byly považovány za téměř rovné mužům. Oba muži a ženy předsedal náboženské shromáždění jako kněží a kněžky a jako dcera nejvyššího Kněze, Jezebel by přirozeně bylo zahájeno do kněžství. Její pokračující konflikt s Elijah byl interpretován jako jednoduše nemožné střet kulturní porozumění, jak Izraelité nebyli zvyklí na silné ženské pravítko a Jezábel nebyla zvyklá být považována za druhořadého občana.

Její jednání nemusí být vždy nejrozumnější a, někdy, oni byli prostě zlo (stejně jako v případě Naboth), ale může být chápána jako způsob, ve kterém Fénická princezna by zvládnout situaci bez ohledu na kulturní normy, jejího manžela kultury. Jezábel byla jednoznačně odmítnuta zákazy proti ženám, které se plně účastní náboženských rituálů a omezení na ně, jak je popsáno v učenec Monique Alexandra:

doma, ženy byly odpovědné za dietní a sexuální čistoty, ale hrál trochu náboženské role v užším slova smyslu. Je pravda, že výsadu osvětlení svíčky sabbath a pečení sobotu chleba, a byl to jejich úkol, aby se umýt a obléct, a těla mrtvých a truchlit nad jejich odchodem. Ale požehnání a modlitby byly vyhrazeny pro muže. (Pantel,417)

Jezábel odmítli tento druh života pro sebe a žen z británie přišla vládnout, se snaží nahradit patriarchální monoteistická kultura našla neúnosné s tím, že vyrostl v. Zda má být Jezábel posuzována podle těchto linií nebo podle jejího tradičního obrazu, je přirozeně na každém jednotlivci. Pečlivé zkoumání textu, nicméně, mít na paměti, vyprávění zaměření a účel spisovatelů i-II Kings, může dát čtenáři důvod k přehodnocení populární obraz „zapeklité“ královna Jezábel a vidět ji, a její nechvalně známé jméno, v novém a lepším světle.