před několika lety, Cheryl Benedikt, vzdělání, správce a historik z Virginie a můj první bratranec, objevil na Ancestry.com že naše pra-pra-pra-dědeček, Texaský farmář jménem Augustus Foscue, vlastnil 41 otroky.
byl jsem zarmoucen, ne překvapen. I když jsem vyrůstal v Bruselu, dítě Američtí hudebníci, kteří neměli zdědit velké bohatství, moje rodina je bílá a střední třídy, s větvemi, kořeny mezi pre-revoluční angličtina přistěhovalců, kteří přijali otrok-drží jako způsob života.
moje první myšlenka byla, že bych měl více zkoumat naši rodinnou historii—a pak o tom psát. Moji předkové udělali něco špatného. Nebylo to známo. Teď to bylo. Svítit světlo na pravdu, následované nějakým usmířením, se zdálo být správnou věcí, zejména v době rostoucí a odsunuté bílé nadvlády ve Spojených státech. Pravdomluvnost jako odčinění.
bylo by to také vzdělání. Když jsem vyrůstal, navštěvoval jsem belgické écoles communales. Ve škole jsem se o historii USA nedozvěděl. Pro mě jako dítě byla Amerika více kulturní a komerční než politická nebo historická: baseball a Mark Twain, muzikály a McDonald ‚ s.
moje chyba, typická pro bílé Američany, bylo zacházet s otroctvím, jako by to bylo tajemství pohřbené v minulosti.
můj postoj byl naivní a neuvážený. Když redaktoři odmítli návrh za návrhem, bylo jasné,že se mi něco důležitého děje.
moje chyba, typická pro bílé Američany, bylo zacházet s otroctvím, jako by to bylo tajemství pohřbené v minulosti. O svém předkovi Augustovi jsem nevěděl. Moje rodina nemluvila o otroctví. Teď jsme to udělali.
ale přiznání není odčinění. A jak na mě upozorňoval jeden Afroamerický historik či Ekonom za druhým, otroctví není záhadou a není minulostí. To, co bílí Američané zacházet jako historická kuriozita—něco vyšetřovat, když jsme si vybrat—je na černé Američany krutý, nevyhnutelné duch, který straší tohoto národa měst, škol, nemocnic a věznic.
Tam je malá, ale rostoucí skupina potomci otroků-majitelé, vedení soukromé úsilí na pokání.
Tento nedostatek porozumění o otroctví je imanence je důvod, proč bílé akty soukromé usmíření jsou považovány za „svědomí masti, které se trochu uzavřít černá-bílá mezera,“ William Solidaritě, ekonom Duke University, řekl mi. Nazývá symbolické akce „laissez-faire reparace“ a tvrdí, že lidé, kteří zjistí, že mají předky vlastnící otroky, jsou morálně povinni vést kampaň za národní reparace.
protože otroctví bylo společenskou institucí zakotvenou v Ústavě a mělo společenské důsledky, které nebyly stanoveny, musí být jeho reparace společenská.
Stále, s internetová revoluce odhalení více rodinné historie a úsilí na federální reparace pohyb zastavil, tam je malá, ale rostoucí skupina potomci otroků-majitelé, vedení soukromé úsilí na pokání.
Lidé, které jsem mluvil, aby se financování stipendií pro černou mládež, uvedení desky na počest lidí, jejich rodiny zotročeny a zapojení se do dialogu zaměřeného na podporu rasové uzdravení. Píší knihy a točí filmy a dokumentující, jak devastující nerovností nastavit do otroctví byly udržovány během Rekonstrukce a zřízení Jim Crow zákony a post-občanská práva éry. Univerzity, banky a další instituce vlastní své dřívější zapojení do otroctví.
Lidé, které jsem mluvil, aby se financování stipendií pro černou mládež, uvedení desky na počest lidí, jejich rodiny zotročeny a zapojení se do dialogu zaměřeného na podporu rasové uzdravení.
co dělat z jejich úsilí? Jsou opravdu k ničemu? Není něco lepšího než nic? Počítají se k něčemu dobré úmysly?
Mount Emerson, Afričan-Americký historik, který je součástí vědeckého týmu, který nedávno odhalili na Chicagské Univerzitě, historické vazby otroctví, říká, že „symbolické akce, i když je to symbolické, mohou mít potenciál léčit současné vztahy.“
Ale Pan Emerson, který přednášel na odškodnění na Univerzitě v Chicagu, říká, že podle reparace teorie, to je pro lidi, kteří byli poškozeni, aby určit, co by mohlo být dostatečné regenerační akce. „Je na černoších, aby řekli, kdy to stačí,“ říká pan Emerson. „Je to velmi těžká otázka: jak odpustíte neodpustitelnému? Jak opravíte nenapravitelné?“
Za Prezidenta Trump, bílá zájem soukromého odškodnění úsilí byla na vzestupu, říká Tom DeWolf, ředitel Přichází ke Stolu, non-zisk založený na Eastern Mennonite University, která sdružuje potomky majitelů otroků a zotročených lidí. Od voleb v roce 2016 se počet měsíčních návštěvníků webových stránek organizace zvýšil z 3 000 měsíčně na více než 13 000. Počet přidružených pracovních skupin se znásobil. Jejich cílem je vnést do veřejného prostoru větší povědomí o souvislostech mezi otroctvím a současnými nerovnostmi.
letos vyšel 21stránkový návod, jak odčinit otroctví. Má více než 100 návrhů, včetně darování fondu United Negro College, najímání afroamerických právníků a lékařů a přispívání rodinných archivů na genealogické weby, jako je náš černý původ a AfriGeneas. Afroamerické genealogie jsou často neúplné, protože zotročené národy obecně nebyly v dokumentech sčítání jmenovány až do roku 1870.
„navrhujeme, aby před jednáním Evropští Američané vzali své podněty od Afroameričanů, kdy a jak přistupovat a provádět reparace,“ navrhuje průvodce. „Afroameričané se mohou chtít zapojit do některých z těchto činností, aby zajistili, že bude dosaženo důvěry, uzdravení a skutečné nápravy škod.“
reparace průvodce také doporučuje podporu H. R. 40, zákona, pro který bývalý poslanec John Conyers Jr., Demokrat z Michiganu, kampaň od roku 1980. Zákon, pojmenovaný po 40 akrů půdy, které nově emancipovaná Afro-Američané slíbili a nikdy nedal po Občanské Válce, vytvoří komisi, aby prostudovala dopad otroctví a navrhnout nápravná opatření.
Mr. DeWolf, který na toto téma napsal dvě knihy, je potomkem rodiny Rhode Island, která kdysi ovládala jeden z největších podniků obchodujících s otroky v zemi. Protože Dewolfové poslali 10 000 lidí ze západní Afriky, formovali předky až 500 000 Afroameričanů. V roce 2008 vydal člen rodiny DeWolf jménem Katrina Browne “ stopy obchodu: Příběh z Hluboké Sever,“ strhující dokumentární film, který zdůrazňuje otroctví v Severních státech a kroniky členy rodiny, kteří cestují do Nové Anglie, Ghana a Cuba a jejich trpící debaty nad privilegium, dědictví a reparace.
“ navrhujeme, aby před jednáním Evropští Američané vzali své podněty od Afroameričanů, kdy a jak přistupovat a provádět reparace.“
„bílí lidé by měli považovat reparace za pokerovou hru, kde někdo podvádí,“ říká paní Browneová. „Kdyby někdo řekl, že jsem podváděl celou hru a teď přestanu podvádět, nechtěli byste své peníze zpět?“
Jestli vaše rodina vlastnila otroky je „otázka, která nikoho s Jižní kořeny by pravděpodobně ptát sami sebe,“ říká Christa Cowan, který zkoumal otroctví pro Ancestry.com. V roce 1850 a 1860 sčítání, k dispozici on-line, jsou cenné, protože obsahují tzv. „Slave Plány“, že seznam čísla, pohlaví a věku zotročených lidí. „I když vaše rodina nebyla bohatá, stojí za to zkontrolovat,“ říká paní. Cowan, která je bílá a objevila svůj vlastní předek vlastnící otroky a černé sestřenice prostřednictvím záznamů ze sčítání lidu. Je to také otázka pro Američany ze severních států: v 17. a 18. století vlastnily miliony seveřanů otroky.
jistě, i když je pravda k dispozici, mnoho bílých Američanů stále neradi čelí otroctví—a když ano, necítí se za to provinile. „Každý rád mluví o tom, jak jejich předkové bojovali v konfederaci, ale nikdo nerad mluví o tom, jak vlastnili otroky,“ říká Bruce Levine, autor pádu domu Dixie, historie Jihu 19.století. „Nemůžete mít jeden bez druhého.“Průzkum v roce 2016 politickými vědci zjistili, že 72,4 procent bílých Američanů ptal se cítil „nevinen“ o „práva a výhody“ oni „, obdržel jako bílí Američané.“
vyrůstal v Baltimoru v roce 1950, Phoebe Kilby nikdy neslyšel o ní otroka-vlastnit předků. Před deseti lety našla na internetu dokumenty, které dokazují, že její rodina vlastnila zotročené národy. Další výzkum ji vedl k setkání s několika potomky lidí, které její rodina vlastnila jako otroky, včetně lidí, s nimiž byla geneticky příbuzná. Má se ujal její černé příbuzní, pomohl získat finanční prostředky na Virginia State historical dálniční známka, že vyznamenání aktivisté v oblasti občanských práv v rodině a dotoval stipendia pro jejich vnoučata. „Mohli bychom počkat na kongres, nebo můžeme poslouchat vyjádřené touhy našich afroamerických bratranců a reagovat přímo sami,“ říká.
Afro-Americká spisovatelka Betty Kilby, jeden z Phoebe příbuzní a žalobce ve škole desegregační případ v Virginia v roce 1950, říká, že měla „smíšené pocity“, když Phoebe ji kontaktoval, „ale já jsem slíbil, že v boji proti nenávisti, tak jsem se s ní musel seznámit.“Nyní jsou blízkými přáteli a mluví společně v kostelech, vysokých školách a komunitních skupinách. Paní Kilby říká, že podporuje národní ekonomické reparace a říká, že soukromé iniciativy by mohly nabídnout šablonu pro širší politickou iniciativu. „To, co Phoebe udělala, je poskytnout stipendia potomkům lidí, které její rodina zotročila, to je restituce,“ říká. „Možná je to model na národní úrovni.“
někteří černí myslitelé říkají, že symbolická gesta nemají smysl, pokud nejsou doprovázena požadavkem na politické a ekonomické reparace.
„To není otázka osobní viny, je to otázka národní odpovědnost,“ říká Pan Solidaritě, Duke University ekonom. Přetrvávající strukturální nerovnost ve Spojených Státech je důvod, proč i bílých Američanů nepochází z majitelů otroků by měl podporovat reparace, protože mají užitek, říká Pan Solidaritě. Reparace, on říká ,“ Měl by jít každému, kdo má předka, který byl zotročen, a každému, kdo se identifikoval jako černý 10 roky nebo více.“
rostoucí skupina akademického výzkumu upevnila vazby mezi otroctvím a současnými nerovnostmi. Hodně rasismu ve Spojených Státech „, vyvinuté po otroctví,“ říká Sven Beckert, autor Říše z Bavlny: Globální Dějiny a profesor na Harvardu. Afroameričané “ byli svobodní, ale čelili mimo jiné tvrdé diskriminaci na trhu práce, majetku a vzdělávání.“Pane Beckert porovnává pomalu a stále neobsazena zúčtování Americké bílky s otroctví, že Německo je usnesení o jeho vině za Nacismu po druhé Světové Válce.
rozdíl, říká Pan Solidaritě, je, že „USA není poražený národ v důsledku velké války, která se snaží obnovit svou legitimitu v mezinárodním společenství.“
V nedávné studii, „Otroctví, Vzdělání a Nerovnost,“ dva Evropští akademici, Graziella Bertocchi a Arcangelo Dimico, studoval vliv otroctví na AMERICKÉ okresy.
zjistili, že kraje, které kdysi sazby vysoké vlastnictví otroků, nejsou vždy chudší, ale to se důsledně měli nestejné míry dosaženého vzdělání. Současná nerovnost, napsali, “ je primárně ovlivněna otroctvím prostřednictvím nerovného vzdělání černochů a bílých.“.“
v průběhu času mi paní Bertocchi říká: „i po zohlednění mnoha dalších faktorů zůstává otroctví trvalým determinantem dnešní nerovnosti. „
neexistuje žádné tajemství: naše špatné je přítomno.
objasnění, Listopad, 30: Tento článek aktualizován na vědomí, že John Conyers je bývalý kongresman.