Reyes de Judá

Ha habido un considerable debate académico sobre las fechas reales de los reinados de los reyes judahítas. Los eruditos se han esforzado por sincronizar la cronología de los eventos mencionados en la Biblia con aquellos derivados de otras fuentes externas. Estos desacuerdos académicos se reflejan en la tabla anterior, que contiene los intentos académicos de fechar los reinados de los monarcas judahitas en términos del calendario gregoriano.

Los eruditos bíblicos han notado las aparentes inconsistencias en la cronología de los reyes de Judá e Israel basadas en las fuentes bíblicas. Algunos también han señalado las dificultades de sincronizar esa fecha con las de otras culturas de la zona. Algunos han tratado de dar tanto peso histórico como sea posible a las fuentes bíblicas, mientras que otros descartan su confiabilidad como fuentes históricas, algunos incluso niegan cualquier valor histórico a las fuentes bíblicas en absoluto.

Usando la información de Reyes y Crónicas, Edwin Thiele calculó las fechas de los reinados de los reyes de Judá a partir de la división del reino, que calcula que fue en 931-930 a.C. Thiele notó que para los primeros siete reyes de Israel (ignorando el reinado de siete días de Zimri), los sincronismos con los reyes de Judea se retrasaron progresivamente un año por cada rey. Thiele vio esto como evidencia de que el reino del norte estaba midiendo los años por un sistema de no adhesión (el primer año parcial de reinado se contaba como año uno), mientras que el reino del sur estaba utilizando el método de adhesión (se contaba como año cero). También concluyó que los calendarios para el cómputo de los años de los reyes en Judá e Israel fueron compensados por seis meses, el de Judá a partir de Tisri (en el otoño) y el de Israel en Nisán (en la primavera). Esta es la conclusión de las sincronizaciones cruzadas entre los dos reinos que a menudo permiten la reducción de las fechas de inicio y/o finalización de un rey dentro de un período de seis meses, identificando la diferencia como debida a la fecha de inicio del calendario. Una vez que se entendieron, se determinaron las diversas longitudes de reinado y sincronismos cruzados para estos reyes, y la suma de reinados para ambos reinos produjo 931/930 a.C. para la división del reino cuando se trabajó hacia atrás desde la Batalla de Qarqar en 853 a. C.

Thiele mostró que para el reinado de Joram, Judá adoptó el método de no adhesión de Israel para contar los años de reinado, lo que significa que el primer año parcial del reinado del rey se contaba como su primer año completo, en contraste con el método de «adhesión» anteriormente en uso, por el que el primer año parcial se contaba como año «cero», y el «año uno» se asignaba al primer año completo de reinado. Thiele atribuyó este cambio al acercamiento entre Judá e Israel, por el cual Josafat, el padre de Joram, se unió con Acab en la batalla de Ramot de Galaad, y eligió una hija para su hijo de la casa de Acab (1 Reyes 22:1-38, 2 Reyes 8:18). Esta convención fue seguida en Judá para los siguientes tres monarcas: Ocozías, Atalía y Joás, volviendo al cómputo original de ascensión de Judá en el tiempo de Amasías. Estos cambios se pueden inferir comparando los datos textuales de la Biblia; sin embargo, los textos bíblicos no indican explícitamente si el cómputo fue por adhesión o por no adhesión, ni tampoco indican explícitamente cuándo se hizo un cambio en el método. El cálculo de Thiele ha sido criticado como arbitrario en su asignación de sistemas de datación de adhesión y no adhesión. Los registros oficiales de Tiglat-Pileser III muestran que cambió (arbitrariamente) al cálculo de no adhesión para su reinado, en contraste con el método de adhesión utilizado para los reyes anteriores de Asiria. Tiglat-Pileser no dejó ningún registro para que los historiadores modernos indicaran qué método de datación utilizó, ni si estaba cambiando del método utilizado por sus predecesores; esto se determina por comparación de los textos pertinentes de los asiriólogos, lo mismo que hizo Thiele para los datos de los reinados de Judá e Israel.

Corregenciaeditar

La confusión potencial adicional surge de los períodos de corregencia cuando el reinado de un hijo puede comenzar antes del final del reinado de su padre. En esas situaciones, los años de reinado se especifican en términos tanto del padre como del hijo. A veces, el período de corregencia está claramente indicado, mientras que en otros debe inferirse del material de origen.

Como ejemplo del razonamiento que encuentra inconsistencias en los cálculos cuando las corregencias se descartan a priori, 2 Reyes 18:10 fecha la caída de Samaria (el Reino del Norte) al sexto año del reinado de Ezequías. William F. Albright fechó la caída del Reino de Israel en el año 721 a.C., mientras que E. R. Thiele calculó la fecha en el año 723 a. C. Si las citas de Albright o de Thiele son correctas, entonces el reinado de Ezequías comenzaría en 729 o 727 a. C. Por otro lado, 18:13 declara que Senaquerib invadió Judá en el año 14 del reinado de Ezequías. Los registros asirios fechan esta invasión al 701 a. C., y el reinado de Ezequías comenzaría por lo tanto en el 716/715 a.C. Esta datación sería confirmada por el relato de la enfermedad de Ezequías en el capítulo 20, que sigue inmediatamente a la partida de Senaquerib (2 Reyes 20). Esto fecharía su enfermedad al año 14 de Ezequías, lo cual es confirmado por la declaración de Isaías (2 Reyes 18:5) de que viviría quince años más (29-15=14). Todos estos problemas son abordados por eruditos que hacen referencia a la antigua práctica de corregencia del Cercano Oriente.

Siguiendo el acercamiento de Wellhausen, otro conjunto de cálculos muestra que es probable que Ezequías no ascendiera al trono antes del 722 a.C. Según los cálculos de Albright, el año inicial de Jehú fue 842 a.C.; y entre ese año y la destrucción de Samaria, los Libros de Reyes dan el número total de los años en que los reyes de Israel gobernaron como 143 7/12, mientras que para los reyes de Judá el número es 165. Esta discrepancia, que asciende en el caso de Judá a 45 años (165-120), se ha explicado de varias maneras; cada una de esas posiciones debe permitir que los primeros seis años de Ezequías hayan caído antes del 722 a.C. (Sin embargo, Ezequías que comenzó a reinar antes de 722 a.C. es consistente con una corregencia de Acaz y Ezequías a partir de 729 a. C.) Ni se sabe claramente la edad de Ezequías cuando fue llamado al trono; aunque 2 Reyes 18:2 declara que tenía veinticinco años de edad, su padre murió a la edad de treinta y seis años (2 Reyes 16:2) y no es probable que Acaz tuviera un hijo a la edad de once años. Manasés, hijo de Ezequías, ascendió al trono veintinueve años después, a la edad de doce años. Esto sitúa su nacimiento en el decimoséptimo año del reinado de su padre, sugiriendo que Ezequías tenía cuarenta y dos años, si tenía veinticinco en su ascensión. Es más probable que Acaz tuviera veintiún o veinticinco años cuando nació Ezequías (lo que sugiere un error en el texto), y que este último tuviera treinta y dos años al nacer su hijo y sucesor, Manasés.

Desde Albright y Friedman, varios eruditos han explicado estos problemas de datación sobre la base de una corregencia entre Ezequías y su padre Acaz entre 729 y 716/715 a.C. Los asiriólogos y egiptólogos reconocen que la corregencia se practicaba tanto en Asiria como en Egipto. Después de notar que las corregencias se usaban esporádicamente en el reino del norte (Israel), Nadav Na’aman escribe,

En el reino de Judá, por otro lado, el nombramiento de un corregente era el procedimiento común, comenzando por David que, antes de su muerte, elevó a su hijo Salomón al trono…. Al tomar en cuenta la naturaleza permanente de la corregencia en Judá desde la época de Joás, uno puede atreverse a concluir que fechar las corregencias con precisión es de hecho la clave para resolver los problemas de la cronología bíblica en el siglo VIII a. C.»

Entre los numerosos eruditos que han reconocido la corregencia entre Acaz y Ezequías se encuentran Kenneth Kitchen, Leslie McFall y Jack Finegan. McFall, en su artículo de 1991, argumenta que si el año 729 a.C. (es decir, el año de reinado de Judea que comienza en Tishri de 729) se toma como el comienzo de la corregencia de Acaz/Ezequías, y el año 716/715 a. C. como la fecha de la muerte de Acaz, entonces todos los datos cronológicos extensos de Ezequías y sus contemporáneos a finales del siglo VIII a. C. están en armonía. Además, McFall encontró que no se requieren enmiendas textuales entre las numerosas fechas, longitudes de reinado y sincronismos dados en la Biblia para este período. En contraste, aquellos que no aceptan el Antiguo principio de corregencias del Cercano Oriente requieren múltiples enmiendas del texto bíblico, y no hay acuerdo general sobre qué textos deben ser enmendados, ni hay consenso entre estos eruditos sobre la cronología resultante para el siglo VIII a.C. Esto está en contraste con el consenso general entre aquellos que aceptan la práctica bíblica y del cercano Oriente de corregencias de que Ezequías fue instalado como corregente con su padre Acaz en el año 729 a.C., y los sincronismos de 2 Reyes 18 deben medirse a partir de esa fecha, mientras que los sincronismos con Senaquerib se miden desde el reinado único a partir del 716/715 a. C. Los dos sincronismos con Oseas de Israel en 2 Reyes 18 están entonces de acuerdo con las fechas del reinado de Oseas que se pueden determinar a partir de fuentes asirias, como es la fecha de la caída de Samaria como se indica en 2 Reyes 18:10. Una situación análoga de dos formas de medición, ambas igualmente válidas, se encuentra en las fechas dadas para Joram de Israel, cuyo primer año está sincronizado con el año 18 del reinado único de Josafat de Judá en 2 Reyes 3:1 (853/852 a.C.), pero su reinado también se calcula de acuerdo con otro método como a partir del segundo año de la corregencia de Josafat y su hijo Joram de Judá (2 Reyes 1:17); ambos métodos se refieren al mismo año calendario.

Los eruditos que aceptan el principio de corregencias notan que abundante evidencia para su uso se encuentra en el material bíblico mismo. El acuerdo de erudición construido sobre estos principios con textos bíblicos y seculares fue tal que la cronología de Thiele / McFall fue aceptada como la mejor cronología para el período del reino en el Manual enciclopédico de Cronología Bíblica de Jack Finegan.

Sincronismo a la caída de Judaeditar

Las Crónicas Babilónicas dan 2 Adar (16 de marzo), 597 a.C., como la fecha en que Nabucodonosor capturó por primera vez Jerusalén, poniendo así fin al reinado de Joaichin. La instalación de Sedequías como rey por Nabucodonosor se puede fechar así a principios de la primavera del 597 a.C.

Históricamente, ha habido una considerable controversia sobre la fecha en que Jerusalén fue capturada por segunda vez y el reinado de Sedequías llegó a su fin. No hay disputa sobre el mes, el mes de verano de Tamuz (Jeremías 52: 6). Sin embargo, con respecto al año, Albright prefirió el 587 a.C. y Thiele abogó por el 586 a. C., y esta división entre los eruditos ha persistido hasta la actualidad. Si los años de Sedequías son por el conteo de asentimiento, por lo que el año en que llegó al trono fue considerado su año «cero» y su primer año de reinado completo, el 597/596, fue contado como el año uno, el undécimo año de Sedequías, el año en que cayó la ciudad, sería el 587/586. Dado que los años de reinado de Judea se midieron a partir de Tishri en el otoño, esto situaría el final de su reinado y la captura de la ciudad en el verano del 586 a.C. La adhesión contar era la regla de la mayoría, pero no todos, de los reyes de Judá, mientras que «no adhesión» contar era la regla de la mayoría, pero no todos, de los reyes de Israel.

La publicación de las Crónicas Babilónicas en 1956, sin embargo, dio evidencia de que los años de Sedequías se midieron en un sentido de no adhesión. Este cálculo hace que el año 598/597 a.C., el año en que Sedequías fue instalado por Nabucodonosor de acuerdo con el calendario basado en Tishri de Judá, sea el año «uno», de modo que la caída de Jerusalén en su undécimo año habría sido el 588/587 a. C., es decir, en el verano del 587 a. C. Las Crónicas de Bablyonian fechan con bastante precisión la captura de Joaquín y el comienzo del reinado de Sedequías, y también dan el año de asentimiento del sucesor de Nabucodonosor, Amel-Marduk (el Malvado Merodac), como 562/561 a.C., que fue el año 37 del cautiverio de Joaquín según 2 Reyes 25:27. Estos registros babilónicos relacionados con el reinado de Joaquín son consistentes con la caída de la ciudad en 587, pero no en 586, reivindicando el juicio de Albright.

Sincronismo con la fecha Gregoriaeditar

Más confusión potencial surge de la convención de fechar reinados de los reyes israelitas en referencia al calendario gregoriano. Los años en el calendario Gregoriano comienzan el 1 de enero, mientras que los números de años para fechar eventos bíblicos comienzan en 1 Tishri del calendario hebreo, con un punto de partida sin fijar durante septiembre y octubre en el calendario Gregoriano. En consecuencia, un evento que tiene lugar después de 1 Tishri, por ejemplo, en noviembre y diciembre en el calendario gregoriano, caería en el año siguiente en el calendario hebreo utilizado para citas bíblicas.