tämän aliedustuksen valossa haastattelin Deborah Espinosaa ja Lisa Floresia kuullakseni omakohtaisesti heidän kokemuksistaan El Movimientossa Coloradossa. Myöhemmin Deborah oli historian Coloradon El Pueblo History Museumin pitkäaikainen johtaja ja Lisa valittiin Denverin julkisten koulujen johtokuntaan vuonna 2015.
mitä tarkoittaa olla Chicana?
Deborah Espinosa ja Lisa Flores sekaantuivat molemmat Chicano/a-liikkeeseen, mutta heidän kokemuksensa erosivat suuresti. Nuorena naisena El Movimienton kukoistuskaudella Deboran ymmärrys Chicana-identiteetistä kasvoi liikkeen taustalla olevan ideologian Chicanismon kasvun rinnalla. Aluksi hämmentynyt hänen rodullisesta ja kulttuurisesta identiteetistään meksikolaistaustaisena Yhdysvalloissa asuvana naisena, Deborah löysi vastauksia nousevasta Chicano / a-liikkeestä:
Deborah Espinosa
valmistuin vuonna 1969, mutta minulla ei ollut koulutusta historiastamme. Mutta minulla oli aavistus. En pitänyt itseäni täysin ” espanjalaisena.”Mutta en osannut vastata siihenkään kysymykseen. Kun aloin oppia historiaa Chicano-liikkeen seurauksena, kun ihmiset alkoivat taistella saadakseen historiamme kerrotuksi kirjoissa, kouluissa, yliopistoissa, aloin ymmärtää ristiriitaisia tunteita ja hämmennystä, joita tunsin. Pystyin vihdoin ilmaisemaan ristiriitaiset tunteemme siitä, keitä olemme. Ei niinkään vain kulttuuri, vaan se, keitä me olemme. Kun pystyimme selkeyttämään asiaa, se oli voimaannuttavaa. Täysin voimaannuttavaa.
vuonna 1970 syntynyt Lisa Flores oli innokas el Movimienton kannattaja. Tyttönä 1970-luvulla hän koki liikkeen äitinsä Carmelan kautta:
en tiedä, milloin hän koki kulttuurisen heräämisensä. Hän oli aina epäilemättä Mexicana / Chicana. Espanja oli hänen ensimmäinen kielensä, Englanti oli hänen oppimiskielensä. Vuonna 1950 syntynyt äitini oli 60-luvulla teini-ikäinen, 18-vuotias vuonna 1968 ja aivan Chicano-liikkeen keskellä. Synnyin vuonna 1970; hän oli 20, kun hän sai minut. Hän oli hyvin poliittisesti valveutunut ja aktiivinen. Aina.
siinä missä Deborah ja Carmela tulivat täysi-ikäisiksi el Movimienton aikana, Lisa oli osa uutta sukupolvea, joka ei kasvanut aikuisuuteen ennen kuin liike oli laantunut. Tässä mielessä Lisan ja Deboran kokemukset tarjoavat katsauksen El Movimienton pysyviin vaikutuksiin kahden sukupolven aikana.
kuten Deborah huomautti, hän oli ennen liikettä epävarma kulttuurisesta ja rodullisesta identiteetistään. Lisa taas kasvatettiin täysin tietoiseksi Chicana-identiteetistään:
yksi varhaisimmista muistoistani oli äitini opettamassa minua nostamaan nyrkkini ja sanomaan ” Chicana power!”Oli muutamia asioita, jotka olivat vain perustotuuksia. Hän sanoi minulle, että voin kasvaa ja olla mitä haluan, kunhan menen ensin yliopistoon ja hän piti huolen siitä, että kulttuurinen identiteettini on minulle hyvin selvä. Luulin, että kaikki ihmiset on kasvatettu tuntemaan menneisyytensä, kansansa ja itsensä. Lapsena tuntui oudolta tavata ihmisiä, joilla oli vähemmän varmuutta asiasta.
selvästi Chikanojen ja Chicanojen aktivismi 1960-ja 70-luvuilla teki lähtemättömän vaikutuksen myöhempiin Meksikolaisamerikkalaissukupolviin. Lisan käsitys Chicana-identiteetistään kuvastaa tätä tosiasiaa.
Saavatko Shikaanit Tarpeeksi Tunnustusta?
historian Coloradon näyttely El Movimiento: Chicano-liike Coloradossa tutkii Chicano-liikkeen kasvua sekä Coloradossa että muualla Yhdysvalloissa. Se nostaa esiin monia merkittäviä johtajia, kuten” Corky ” Gonzalesin ja César Chávezin, sekä joitakin vähemmän tunnettuja naisjohtajia, kuten Guadalupe Briseñon. Mutta näyttely keräsi kritiikkiä siitä, ettei Chicanan osallistuminen liikkeeseen saanut tarpeeksi huomiota. Kysyin deborahilta ja Lisalta liikkeen sukupuolijaosta.
Deborah puhui naisten asemasta el Movimientossa sekä liikkeen suhteesta 1960-70-lukujen valtakunnalliseen naisliikkeeseen:
Shikaaneihin asti olimme läsnä ja äänessä, mutta emme silti olleet johtotehtävissä. Itse asiassa me tavallaan vieroksuimme naisliikettä. Se oli valkoisten liike. Voisimme ymmärtää sen perusasiat-aborttikysymyksen, samapalkkaisuuden jne.se pysähtyi kulttuurirajalle.
Deboran käsityksen mukaan Shikaanit yleensä sulkivat itsensä feministisen liikkeen ulkopuolelle. El Movimienton yhteydessä naiset olivat erittäin aktiivisia, mutta eivät kuitenkaan nousseet heti johtotehtäviin. Ajan myötä tämä kuitenkin muuttui:
mutta olemme päässeet pitkälle. Kun näen naisten pyrkivän virkaan, nuorten naisten ottavan vastaan valtavia haasteita, kuten maapallon pelastamisen, naiset ovat mielestäni aina olleet aliarvostettuja johtajia. Oletko syntynyt johtajaksi vai onko sinusta tehty johtaja? Naisista tulee johtajia, koska heillä on perheet, he ovat vastuussa lasten ruokkimisesta, koulutuksesta, budjetista, instituutioista elämässään. Kotiin jäävän naisen on tunnistettava voimansa.
naisliikkeen kulttuurieron seurauksena Deborah piti Shikaanien etenemistä erillisenä dynamiikkana. Lisan äiti taas vaikutti olevan mukana molemmissa liikkeissä, sekä homojen vapautusliikkeessä, samanaikaisesti:
Lisa Flores ja hänen äitinsä Carmela
Carmelasta tuli Lesbo, kun olin 7-vuotias. Äidilleni se oli poliittinen päätös. Hän sanoisi samaa. Hän oli kyllästynyt perinteisiin sukupuolirooleihin ja sovinnaiseen tapaan, jolla miehet ja naiset suhtautuvat toisiinsa. Hän halusi toisenlaisen polun. Hän aktivoitui Kaliforniassa lesbojen ja feministien oikeuksien liikkeen myötä. Muistan, että autossa oli paljon tapaamisia, puhelinsoittoja ja aina lentolehtisiä. Hän järjesti ensimmäisen Women Take Back The Night-marssin San Diegossa, mikä oli aika siistiä. En tajunnut silloin, että hän oli niin aktivisti. Hän oli äitini, uskollinen itselleen ja arvoilleen. Hän oli mukana lukemattomissa asioissa vuosien varrella. Coloradon Lisäys 2 oli niiden joukossa avainasemassa.
El Movimienton perintö
Deborah uskoo, että el Movimiento menestyi monin tavoin, sillä Chicanat ja Chicanot kokivat seuraavina vuosikymmeninä nousua ylöspäin. Tämä ei kuitenkaan merkinnyt liikkeen loppua, vaan pikemminkin sen muutosta:
luulen sen muuttuneen. Se hiipui. Uskon, että suuri osa Köyhyysohjelmien vastaisesta sodasta täytti monet liikkeen esittämät vaatimukset. Oli ohjelmia, ihmiset saivat töitä asumisesta ja terveydenhuollosta, palvelemassa yhteisöjään. Se tavallaan lepytti kamppailun tarpeen. Se käynnisti monta uraa. Samalla se vain pysähtyi. Mutta oli ihmisiä, jotka eivät koskaan luovuttaneet. Ne naiset, jotka sanovat, että liikettä ei enää ole, eivät tajua sitä valtaa, joka heillä on omassa ammatissaan. Jos sinulla on tietokone, jos sinulla on kynä kädessäsi, jos menet palkintokorokkeelle, se on tilaisuus esittää kansa-la gente.
vaikka Lisa oli selvästi tietoinen Chicana-identiteetistään äitinsä 70-luvun aktivismin seurauksena, hänkin muistaa, kuinka liike hiipui seuraavina vuosikymmeninä:
olin lukiossa 1984-1988. Meillä oli koulun jälkeinen affiniteettiryhmä nimeltä Los Chicanos Unidos. Vitsinä oli, että se oli ”los dos.”Meitä oli kirjaimellisesti kaksi. Ja tyttöystäväni-joka oli adoptoitu korealainen nainen-oli kunniajäsenemme kolmas.
el Movimiento kuitenkin selvästi salli monien Meksikolaisamerikkalaisten ottaa yhä vaikutusvaltaisempia rooleja amerikkalaisessa yhteiskunnassa. Mutta kuten Deborah selitti minulle, Chicano / a-liike oli vasta alkua. Niin kauan kuin sorto ja epätasa-arvo jatkuvat, Shikaanien ja Chicanojen on jatkettava taistelua.
viime vuosikymmeninä meksikolaisamerikkalainen aktivismi on laajentanut toimintaansa niin, että se keskittyy asioihin, joita Latinot kohtaavat kaikkialla Yhdysvalloissa. Maahanmuutto, erityisesti Latinalaisen Amerikan maista, on edelleen Latino / a-aktivismin ytimessä. Tunnustaen tämän kysyin Deborahilta, mikä rooli maahanmuutolla on hänen mielestään Latino/a-aktivismin tulevaisuudessa:
näen sen olevan make or-break-roolissa. Jos emme puutu asioihin, jos emme poista vihaa hallituksemme ylimmiltä tasoilta, olemme vaarassa. Ihmisten on kirjaimellisesti tuotava asiat yhteisöön. Siitä se alkaa: yksi yhteen. Puhumassa, kouluttamassa, puolustamassa kansalaisoikeuksia. Kaikki, minkä puolesta taistelimme, ei murenna vain Chicano-oikeuksia. Se murentaa amerikkalaisten oikeuksia.
Deborahin kokemus Chicana-aktivistina ja historiantutkijana 1960-ja 70-luvuilla on vaikuttanut hänen työhönsä vielä tänäkin päivänä. Itse asiassa hän on neljän ammattinaisen äiti ja toimii aktiivisesti El Movimiento siguen (liike jatkuu) kanssa, joka on pueblojen vapaaehtoisten komitea, joka järjestää ja kouluttaa paikallisista ja kansallisista asioista. Järjestö pyrkii säilyttämään kulttuuria ja toteuttamaan tarvittaessa suoraa toimintaa.
kuten aiemmin mainitsin, Carmelan aktivismilla oli suuri vaikutus Lisaan sekä yksilönä että yhteiskunnan jäsenenä. Lisa ymmärsi Chicana-identiteettinsä jo nuorena. Tuo identiteetti toi mukanaan myös arvomaailman, joka ohjaa häntä edelleen vaaleilla valittuna virkamiehenä:
kutsun sitä nimellä ” being able to say the hard thing.”Ymmärrän arvoni, mistä ne tulevat, ja pystyn seisomaan niiden takana. Näen muiden luottamushenkilöiden välillä kamppailevan, kun heitä vedetään joka suunnasta. Oma prosessi, kuuntelen ja yritän varmistaa, että minulla on kaikki tiedot, ja sitten palata kotipesään ja nähdä, mitä arvoja pidän, jotta tehdä paras päätös. Luulen, että joillakin muilla ei ole sitä kiinteää kotipesää, joten ne pysyvät vedettyinä moneen suuntaan. Oli vaalikausi tai ei, tarkkailitte minua tai ette, seuraan moraalista kompassiani ja teen sen, mikä on mielestäni parasta opiskelijoille.
Federico Pena osoittamassa mieltään UMAS-opiskelijoille, jotka protestoivat Yhdysvaltain suurta valamiehistöä, joka tutki Boulderin autopommitusta 1970-luvulla.
Kuva: Juan Espinosa
pohdintoja sukupolvenvaihdoksista
Deborahin ja Lisan kanssa käymissäni keskusteluissa nousi esiin useita samankaltaisia teemoja. Vaikka naiset olivat olennainen osa liikettä sen alusta lähtien, Chicanot pyrkivät täyttämään johtopaikat. Se on muuttunut viime vuosikymmeninä, kun monet Shikaanit ovat nousseet johtotehtäviin. Deboran jatkuva aktivismi ja Lisan asema Opetushallituksen jäsenenä ovat vain kaksi esimerkkiä.
kahdessa haastattelussa tuli mieleen myös kysymyksiä sukupolvenvaihdoksista. Miten käsityksemme menneistä sukupolvista vaikuttavat nykyhetkeen ja tulevaisuuteen? Toisin kuin äitinsä, Deborah ei pitänyt itseään ” täysin espanjalaisena.”Chicanismon synty antoi hänelle mahdollisuuden ymmärtää perheensä monimutkaista menneisyyttä, selventäen kaikki epävarmuudet, joita hän oli tuntenut identiteetistään. Carmela, kuten Deborah, oppi myös el Movimienton aikana ymmärtämään Shikana-identiteettinsä ja välitti sen lopulta tyttärelleen Lisalle.
tämä kysymys sukupolvenvaihdoksista ulottuu tietysti paljon El Movimientoa pidemmälle. Henkilökohtaisesti minulla ei esimerkiksi ole mitään yhteyttä Chicano-liikkeeseen, mutta Lisan ja Deborahin haastattelujen jälkeen olen huomannut pohtivani oman perheeni menneisyyttä ja sen vaikutusta elämääni. Lisan tavoin perheeni jäsenet istuttivat minuun moraalisen kompassin, joka ohjaa edelleen elämäni jokaista puolta. Oletpa sitten aktivisti tai vaaleilla valittu virkamies, on tärkeää, että palaat aina omaan kompassiisi tehdessäsi päätöksiä itsesi ja yhteisösi puolesta.
edelliset sukupolvet ovat myös antaneet monille meistä voiman luoda muutosta, ja on tärkeää, että tunnistamme tämän voiman. Deboran omin sanoin: ”Jos sinulla on tietokone, jos sinulla on kynä kädessäsi, jos menet korokkeelle, se on tilaisuus esittää kansa-la gente.”
keräämme tarinoita ja kuvia Chicana-naisista eturintamassa silloin ja nyt. Onko sinulla tai joku rakkaasi on Chicana valokuva tai tarina jakaa History Colorado? Jos näin on, Lähetä sähköpostilla digitaalinen valokuva, muutama rivi yksityiskohtaisesti tarina, ja yhteystiedot henkilön Hei at historycolorado.org.