w świetle tej niedostatecznej reprezentacji przeprowadziłam wywiad z Deborah Espinosą i Lisą Flores, aby usłyszeć z pierwszej ręki o ich doświadczeniach w el Movimiento w Kolorado. Ostatnio Deborah była wieloletnim dyrektorem Muzeum Historii w El Pueblo, a Lisa została wybrana do Rady Edukacji Szkół Publicznych w Denver w 2015 roku.
Co to znaczy być Chicaną?
Deborah Espinosa i Lisa Flores zaangażowały się w ruch Chicano/a, ale ich doświadczenia bardzo się różniły. Jako młoda kobieta w okresie rozkwitu el Movimiento, zrozumienie tożsamości Chicany przez Deborah rosło wraz z rozwojem Chicanismo—ideologii stojącej za ruchem. Początkowo zdezorientowana rasową i Kulturową Tożsamością kobiety meksykańskiego pochodzenia mieszkającej w Stanach Zjednoczonych, Deborah znalazła odpowiedzi w powstającym ruchu Chicano/a:
Deborah Espinosa
ukończyłem studia w 1969 roku, ale nie miałem wykształcenia w zakresie naszej historii. Ale miałem przeczucie. Nie uważałem się za całkowicie „Hiszpankę”.”Ale ja też nie wiedziałem, jak odpowiedzieć na to pytanie. Kiedy zacząłem uczyć się historii w wyniku ruchu Chicano, kiedy ludzie zaczęli walczyć o to, aby nasza historia została opowiedziana w książkach, w szkołach, na uniwersytetach, zacząłem rozumieć mieszane emocje i zamieszanie, które czułem. W końcu udało mi się wyrazić mieszane uczucia, jakie mieliśmy pod względem tego, kim jesteśmy. Nie chodzi tylko o kulturę, ale o to, kim jesteśmy. Kiedy byliśmy w stanie dać temu jasność, to było wzmacniające. Absolutnie wzmacniające.
urodzona w 1970 roku Lisa Flores została wychowana przez zapalonego zwolennika el Movimiento. Jako dziewczyna w latach 70. doświadczyła ruchu przez matkę, Carmelę:
Nie wiem, kiedy przebudziła się w kulturze. Zawsze była bez wątpienia Mexicana / Chicana. Hiszpański był jej pierwszym językiem, angielski był jej językiem nauki. Urodzona w 1950 roku, moja matka była nastolatką w latach 60. miała 18 lat w 1968 roku i była w samym środku ruchu Chicano. Urodziłam się w 1970 roku, miała wtedy 20 lat. Była bardzo świadoma politycznie i aktywna. Zawsze.
podczas gdy Deborah i Carmela osiągnęły wiek podczas el Movimiento, Lisa była częścią nowego pokolenia, które nie dorastało do dorosłości, dopóki ruch nie ustąpił. W tym sensie doświadczenia Lisy i Deborah oferują spojrzenie na trwałe efekty el Movimiento na przestrzeni dwóch pokoleń.
jak zauważyła Deborah, nie była pewna swojej tożsamości kulturowej i rasowej przed ruchem. Lisa, z drugiej strony, została wychowana, aby być w pełni świadomą swojej tożsamości Chicana:
jednym z moich najwcześniejszych wspomnień była moja mama ucząca mnie, jak podnieść pięść i powiedzieć ” Chicana power!”Było kilka rzeczy, które były tylko podstawowymi prawdami. Powiedziała mi, że mogę dorosnąć i być kim tylko zechcę, o ile najpierw pójdę na studia i upewniła się, że jestem bardzo jasny co do mojej tożsamości kulturowej. Myślałem, że wszyscy ludzie zostali wychowani, aby poznać swoją przeszłość, swoich ludzi i siebie. Dorastając, wydawało się dziwne spotkać ludzi, którzy mieli mniej pewności co do tego.
wyraźnie widać, że działalność Chicanas i Chicanos w latach 60. i 70. wywarła trwałe wrażenie na kolejnych pokoleniach meksykańskich Amerykanów. Podstawowe zrozumienie jej tożsamości Chicana uosabia ten fakt.
Czy Chicany Mają Wystarczająco Dużo Uznania?
Historia wystawa Colorado El Movimiento: ruch Chicano w Kolorado bada rozwój ruchu Chicano zarówno w Kolorado, jak i w pozostałych Stanach Zjednoczonych. Podkreśla wielu ważnych przywódców, takich jak „Corky” Gonzales i César Chávez, a także kilka mniej znanych przywódców kobiecych, takich jak Guadalupe Briseño. Wystawa wzbudziła jednak krytykę o braku uwagi poświęconej zaangażowaniu Chicany w ruch. W świetle tego faktu, zapytałem Deborah i Lisę o podział płci w ruchu.
Deborah mówiła o roli kobiet w el Movimiento, a także o związkach ruchu z ogólnopolskim ruchem kobiecym lat 60. i 70.:
jeśli chodzi o Chicany, byliśmy obecni i wokalni, ale nadal nie byliśmy na stanowiskach kierowniczych. W zasadzie unikaliśmy ruchu kobiecego. To był ruch białych. Moglibyśmy zrozumieć jej podstawy-kwestię aborcji, równego wynagrodzenia itp.- ale zatrzymał się na granicy kulturowej.
jak rozumiała to Deborah, Chicany generalnie wykluczały się z ruchu feministycznego. W kontekście el Movimiento kobiety były niezwykle aktywne, jednak nie od razu awansowały na stanowiska kierownicze. Z czasem jednak zmieniło się to:
ale przebyliśmy długą drogę. Kiedy widzę kobiety startujące w wyborach, młode kobiety podejmujące ogromne wyzwania, w tym ratowanie planety, myślę, że kobiety zawsze były niedocenianymi przywódcami. Urodziłeś się przywódcą czy zostałeś przywódcą? Kobiety z pewnością stają się przywódcami, ponieważ mają rodziny, są odpowiedzialne za karmienie dzieci, ich edukację, budżet, instytucje w ich życiu. Kobieta, która zostaje w domu, musi rozpoznać swoją moc.
w wyniku luki kulturowej ruchu kobiecego Deborah postrzegała rozwój Chican jako odrębną dynamikę. Matka lisy, z drugiej strony, wydawała się być zaangażowana w oba ruchy, a także ruch wyzwolenia gejów, jednocześnie:
Lisa Flores i jej matka Carmela
Carmela została lesbijką, gdy miałam 7 lat. Dla mojej matki była to decyzja polityczna. Myślę, że powiedziałaby to samo. Miała dość tradycyjnych ról płciowych i konwencjonalnego sposobu, w jaki mężczyźni i kobiety odnoszą się do siebie nawzajem. Chciała innej drogi. Zaczęła aktywnie działać w Kalifornii w ruchu na rzecz praw lesbijek i feministek. Pamiętam, że było wiele spotkań, telefonów i zawsze ulotki w samochodzie. Zorganizowała pierwszy nocny Marsz Kobiet w San Diego, co było całkiem fajne. Nie zdawałem sobie wtedy sprawy, że jest taką aktywistką. Była moją mamą, była wierna sobie i swoim wartościom. Przez lata angażowała się w niezliczoną ilość spraw. Kluczowa była wśród nich poprawka 2 Colorado.
dziedzictwo El Movimiento
Deborah wierzy, że pod wieloma względami el Movimiento odniosło sukces, ponieważ Chicanas i Chicanos doświadczyli mobilności w górę w następnych dziesięcioleciach. Nie oznacza to jednak końca ruchu, a raczej jego transformację:
myślę, że jest przekształcona. Zaniknęło. Myślę, że wiele programów wojny z ubóstwem zaspokoiło wiele żądań, jakie stawiał ruch. Były programy, ludzie dostali pracę w mieszkalnictwie i służbie zdrowia, służąc swoim społecznościom. To zaspokoiło potrzebę walki. Zapoczątkował wiele kariery. W tym samym czasie, to po prostu stagnacji. Ale byli ludzie, którzy nigdy się nie poddali. Te kobiety, które mówią, że ruch już nie istnieje, nie zdają sobie sprawy z siły, jaką mają w swoim zawodzie. Jeśli masz komputer, jeśli masz długopis w ręku, jeśli idziesz na podium, jest to okazja, aby przedstawić ludzi—la gente.
chociaż Lisa była wyraźnie świadoma swojej tożsamości Chicana w wyniku działalności jej matki w latach 70-tych, ona również pamięta, jak ruch osłabł w następnych dziesięcioleciach:
byłem w szkole średniej od 1984 do 1988 roku. Mieliśmy grupę afterschool affinity o nazwie Los Chicanos Unidos. Żartem było ” los dos.”Było nas dosłownie dwóch. A moja dziewczyna-adoptowana Koreanka-była naszym honorowym trzecim członkiem.
niemniej jednak el Movimiento wyraźnie pozwoliło wielu meksykańskim Amerykanom przyjmować coraz bardziej wpływowe role w amerykańskim społeczeństwie. Ale, jak wyjaśniła mi Deborah, ruch Chicano/a był tylko początkiem. Dopóki ucisk i nierówność utrzymują się, Chicanas i Chicanos muszą kontynuować walkę.
w ostatnich dziesięcioleciach Aktywizm meksykańsko-Amerykański rozszerzył swój zakres, aby skupić się na kwestiach, z którymi borykają się Latynosi w całych Stanach Zjednoczonych. Imigracja, zwłaszcza z krajów Ameryki Łacińskiej, pozostaje w centrum aktywizmu Latynoamerykańskiego. Uznając to, zapytałem Deborah, jaką rolę według niej odegra imigracja w przyszłości Latino / aktywizmu:
widzę, że odgrywa rolę make-or-break. Jeśli nie zajmiemy się tymi problemami, jeśli nie usuniemy nienawiści na najwyższych szczeblach naszego rządu, jesteśmy w niebezpieczeństwie. Ludzie muszą dosłownie wnosić problemy do społeczności. Od tego się zaczyna: jeden do jednego. Gadanie, Edukacja, obrona praw obywatelskich. Wszystko, o co walczyliśmy, nie tylko niszczy prawa Chicano. To niszczy Amerykańskie prawa.
doświadczenie Deborah jako aktywistki i historyczki Chicany w latach 60. i 70. nadal ma wpływ na jej pracę do dziś. W rzeczywistości jest matką czterech zawodowych kobiet i jest aktywna w El Movimiento Sigue( the Movement Continues), Komitecie wolontariuszy Pueblo, który organizuje i edukuje w kwestiach lokalnych i krajowych. Organizacja działa na rzecz zachowania kultury i wdrażania działań bezpośrednich w razie potrzeby.
jak wspomniałem wcześniej, Aktywizm Carmeli miał głęboki wpływ na Lisę, zarówno jako jednostkę, jak i członka społeczeństwa. Lisa od najmłodszych lat rozumiała swoją tożsamość Chicana. Ta tożsamość przyniosła również zestaw wartości, które nadal kierują nią jako wybranym urzędnikiem:
nazywam to ” byciem w stanie powiedzieć trudną rzecz.”Rozumiem swoje wartości, skąd pochodzą i jestem w stanie je podtrzymać. Widzę, że inni wybrani urzędnicy czasami walczą, gdy są ludzie ciągnący ich z każdego kierunku. Mój proces , słucham i staram się upewnić, że mam wszystkie informacje, a następnie wrócić do bazy i zobaczyć, jakie wartości trzymam, aby podjąć najlepszą decyzję. Myślę, że inni ludzie nie mają takiej solidnej bazy, więc pozostają ciągnięci w wielu kierunkach. Niezależnie od tego, czy jest to sezon wyborczy, czy nie, Czy mnie obserwujecie, czy nie, podążam za moim moralnym kompasem i robię to, co uważam za najlepsze dla studentów.
Federico Pena zwracając się do studentów UMAS protestujących przeciwko Wielkiej ławie Stanów Zjednoczonych badającej zamach bombowy w Boulder w latach 70. XX wieku.
Fot. Juan Espinosa
rozważania o dziedzictwie pokoleniowym
podczas moich dyskusji z Deborah i Lisą pojawiło się wiele podobnych tematów. Chociaż kobiety były integralną częścią ruchu od jego powstania, Chicanos miał tendencję do obsadzania stanowisk kierowniczych. To się zmieniło w ostatnich dziesięcioleciach, z wieloma Chicanami obejmującymi role przywódcze. Kontynuacja aktywności Deborah i pozycja Lisy jako członka Rady Edukacji to tylko dwa przykłady.
te dwa wywiady przywodziły również na myśl pytania o dziedzictwie pokoleniowym. Jak nasze rozumienie minionych pokoleń wpływa na teraźniejszość i przyszłość? W przeciwieństwie do matki, Deborah nie postrzegała siebie jako całkowicie hiszpanki.”Pojawienie się Chicanismo pozwoliło jej zrozumieć złożoną przeszłość rodziny, wyjaśniając wszelkie wątpliwości, które czuła na temat swojej tożsamości. Carmela, podobnie jak Deborah, również zrozumiała swoją tożsamość Chicana podczas el Movimiento, w końcu przekazując ją swojej córce Lisie.
ta kwestia spuścizny pokoleniowej, oczywiście, rozciąga się znacznie poza el Movimiento. Osobiście, na przykład, nie mam żadnego związku z ruchem Chicano, ale po wywiadach z Lisą i Deborah, zacząłem kontemplować przeszłość mojej rodziny i jej wpływ na moje życie. Podobnie jak Lisa, członkowie mojej rodziny zaszczepili we mnie moralny kompas, który nadal kieruje każdym aspektem mojego życia. Niezależnie od tego, czy jesteś aktywistą, czy wybranym urzędnikiem, ważne jest, aby zawsze odwoływać się do tego własnego kompasu podczas podejmowania decyzji dla siebie i swojej społeczności.
poprzednie generacje również zapewniły wielu z nas moc tworzenia zmian i ważne jest, abyśmy uznali tę moc. Jak mówi Deborah: „jeśli masz komputer, jeśli masz długopis w ręku, jeśli idziesz na podium, jest to okazja, aby przedstawić ludzi-la gente.”
zbieramy historie i zdjęcia Kobiet Chicana na czele wtedy i teraz. Czy ty lub ktoś, kogo kochasz, masz zdjęcie Chicany lub historię, którą możesz podzielić się z historią Colorado? Jeśli tak, proszę o przesłanie zdjęcia cyfrowego, kilka linijek opisujących historię i dane kontaktowe osoby, na którą należy się przywitać historycolorado.org.