Katharsis on tuskallisten tunteiden hyödyllinen muunnos voimakkaasti liikkuvan taideteoksen syventyneen mietiskelyn kautta. Kreikan kielen ”katharsis” – sanan juurimerkitys on puhdistus. Sana voi tarkoittaa epäpuhtauksien poistamista, siis minkä tahansa aineen parantumista. Ennen Aristotelesta jotkut filosofit olivat puhuneet (vertauskuvallisesti) psykologisesta katharsiksesta. Aristoteleen oppilas Aristoksenos väitti, että pythagoralaiset ”saavuttivat ruumiin katharsiksen lääketieteen avulla, sielun katharsiksen musiikin avulla” (frag. 26). Platon käyttää joskus ”katharsiksen” terminologiaa sielun tai järjen filosofiseen vapauttamiseen ruumiillisista asioista (esim.Faido 67c; vrt. Sofisti 226d–231b). Aristoteles oli kuitenkin ensimmäinen henkilö, joka sovelsi tragedian kokemiseen termiä ”katharsis”.
Aristoteleen tragedian määritelmän viimeinen lauseke Runous 6: ssa kuvaa tragedian ”toteuttavan säälien ja pelon avulla tällaisten tunteiden katharsiksen.”Runoudessa ei esiinny enää mainintaa katharsiksesta tragedian vaikutuksena. Kiista” katharsis ” – lausekkeesta on edelleen akuutti, eikä mikään ratkaisu saa aikaan suurta luottamusta. Kysymys on seuraavanlaisista kysymyksistä: tarkoittiko Aristoteles esiintyviä tunteita vai taustalla olevia taipumuksia? Ovatko sääli ja pelko ainoita tunteita? Onko tunne katharsiksen kohde vai vain välikappale? Merkitseekö sana ”katharsis” lääketieteellistä ja/tai uskonnollista sävyä? Puhdistetaanko, puhdistetaanko, kirkastetaanko vai puhdistetaanko tragedian katsojien mielet?
paras apumme traagisen katharsiksen tulkitsemiseen on kertomus musikaalisesta katharsiksesta Aristoteleen politiikassa 8.6-7, jossa Aristoteles esittää sekä patologisia että normaaleja tapauksia ilmiöstä. Kun tässä yhteydessä mainitaan erityisesti sääli ja pelko ja runoutta käsittelevässä keskustelussa luvataan lisää selvennystä, on yhteys runouteen selvä. Siinä missä Opetustarpeisiin keskittyvä Politics 8 erottaa musiikin eri käyttötarkoitukset, se omaksuu pohjimmiltaan hahmokeskeisen näkemyksen musiikin kyvystä” muuttaa sielua ” intohimojen kautta (1340a4–b19). Vaikka Aristoteles pitää sekä tragediaa että musiikkia mimeettisinä (edustavina ja ekspressiivisinä) taidemuotoina, jotka herättävät yleisössään voimakkaita tunnetiloja, hänen yleisessä moraalipsykologiassaan eettiseen arvostelukykyyn, kun taas kognitiiviseen, vaikuttaa tunne (Nikomakhoksen etiikka 2.2–5, retoriikka 2.1–11). Siksi meidän ei pitäisi lyödä kiilaa katharsiksen tunneperäisten ja kognitiivisten vaikutusten välille.
Aristoteles vertaa osittain musikaalisen katharsiksen henkisiä vaikutuksia sekä lääketieteelliseen että rituaaliseen katharsikseen, mutta hän kuitenkin pitää musikaalisen katharsiksen riippumattomana näistä sfääreistä. Politics 8 kannustaa malli traaginen katharsis, joka yhdistää kognitiivisia, affektiivinen, ja eettisiä reaktioita osaksi erityistä ilo tragedia. Koska nämä reaktiot johtuvat emotionaalisesta sitoutumisesta mimeettiseen juonirakenteeseen (poetiikka 14), Ja koska kaikkea mimeesistä saatua kokemusta ohjaa kognitiivinen tietoisuus (poetiikka 4), Aristoteleen laajempi tragediateoria tukee näkemystä, että katharsis toimii yhdessä kognition ja mielihyvän kanssa. Katharsista ei kuitenkaan tule pitää traagisena nautintona sinänsä, vaan hyödyllisenä tuskallisten tunteiden muuttumisena voimakkaasti liikkuvan taideteoksen syventyneen mietiskelyn kautta tyydyttävästi yhtenäisen kokemuksen keskeiseksi osaksi.
koska katharsis vaatii estotonta tunteiden virtaa, se saattaa tuoda ”helpotuksen” tunteen (politiikka 1342a14) ja vähentää kaikkea ylimääräistä. Mutta suosittu nykyaikainen katharsis-yhteys pelkällä tukkeutuneiden tunteiden tyhjentämisellä yksinkertaistaa liikaa Aristoteleen näkökulmaa. Poetiikan ja politiikan yhdistetyt todisteet viittaavat siihen, että Aristoteles käsitteli Platonin huolia tunteellisista reaktioista taiteeseen (Republic 606) väittämällä, että tällaiset kohonneet tunteet voisivat kanavoida eettisesti arvokasta tunteen ja ymmärryksen yhdenmukaistamista. Jos näin on, on uskottavaa, että hänen käsityksensä katharsiksesta soveltui useisiin taidemuotoihin, ehkä myös komediaan.
Katso myös Aristoteles; Emootio; Platon; Pythagoras ja Pythagoralaisuus; tragedia.
Bibliografia
Aristoteles. Nikomakhoksen Etiikka. Kääntäjä Christopher Rowe. Oxford, Iso-Britannia: Oxford University Press, 2002.
Aristoteles. Retoriikasta. Kääntäjä George A. Kennedy. New York: Oxford University Press, 1991.
Aristoteles. Runous. Kääntäjä Stephen Halliwell. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995.
Aristoteles. Politiikka. Kirjat VII ja VIII. kääntänyt Richard Kraut. Oxford: Clarendon Press, 1997.
Halliwell, Stephen. Aristoteleen Runous. Lontoo: Duckworth, 1986.
Halliwell, Stephen. ”La psychologie morale de la catharsis: un essai de reconstruction.”Études philosophiques 4 (2003): 499-517.
Lear, Jonathan. ”Katharsis.”Phronesis 33 (1988): 297-326.
Platon. Täydelliset teokset, toimittanut J. M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997.
Stephen Halliwell (2005)