Katharsis to korzystna transformacja bolesnych emocji poprzez pochłoniętą kontemplację silnie poruszającego dzieła sztuki. Głównym znaczeniem „katharsis” w języku greckim jest oczyszczenie. Słowo to może wskazywać na usuwanie zanieczyszczeń z, a więc na poprawę, wszelkiego rodzaju substancji. Przed Arystotelesem niektórzy filozofowie mówili (metaforycznie) o Katharsis psychologicznej. Student Arystotelesa Arystoksenus twierdził, że pitagorejczycy „osiągnęli katharsis ciała poprzez medycynę, katharsis duszy poprzez muzykę” (frag. 26). Platon czasami używa terminologii „katharsis” do filozoficznego wyciągania duszy lub intelektu z problemów cielesnych (np. Phaedo 67c; porównaj sofista 226d–231b). Ale Arystoteles był pierwszą osobą, która zastosowała termin „katharsis” do doświadczenia tragedii.
ostatnia klauzula arystotelesowskiej definicji tragedii w poetyce 6 opisuje tragedię jako ” dokonywanie przez litość i strach katharsis takich emocji.”W poetyce nie ma dalszych odniesień do katharsis jako efektu tragedii. Kontrowersje wokół klauzuli „katharsis” pozostają ostre, bez rozwiązania. Nasuwają się następujące pytania: Czy Arystoteles miał na myśli emocje czy skłonności? Czy litość i strach są jedynymi emocjami? Czy emocja jest obiektem, czy tylko sprawcą katharsis? Czy termin „katharsis” ma wydźwięk medyczny i/lub religijny? Czy umysły widzów tragedii są oczyszczone, oczyszczone, wyjaśnione lub udoskonalone?
naszą najlepszą pomocą w interpretacji katharsis tragicznego jest opis Katharsis muzycznego w Polityce Arystotelesa 8.6-7, gdzie Arystoteles zakłada zarówno patologiczne, jak i normalne przypadki zjawiska. Ponieważ litość i strach są szczególnie cytowane w tym kontekście i obiecuje się dalsze wyjaśnienie w dyskusji o poezji, istnieje wyraźny związek z poetyką. Podczas gdy Polityka 8, koncentrując się na potrzebach edukacyjnych, rozróżnia różne zastosowania muzyki, przyjmuje zasadniczo skoncentrowany na charakterze pogląd na zdolność muzyki do „zmiany duszy” poprzez namiętności (1340a4-b19). Chociaż Arystoteles uważa zarówno tragedię, jak i muzykę za mimetyczne (reprezentacyjne i ekspresyjne) formy sztuki, które wywołują intensywne stany emocjonalne u odbiorców, w jego ogólnej psychologii moralnej osąd etyczny, podczas gdy poznawczy, jest pod wpływem uczuć (Etyka nikomachejska 2.2–5, Retoryka 2.1–11). Dlatego nie powinniśmy wbijać klina między emocjonalne i poznawcze implikacje katharsis.
Arystoteles częściowo porównuje psychiczne skutki muzycznej katharsis do medycznej i rytualnej katharsis, ale mimo to utrzymuje muzyczną katharsis niezależną od tych sfer. Polityka 8 zachęca do modelu katharsis tragicznej, który integruje reakcje poznawcze, afektywne i etyczne w szczególną przyjemność tragedii. Ponieważ reakcje te wynikają z emocjonalnego zaangażowania w mimetyczną strukturę fabuły (Poetyka 14), a ponieważ całe doświadczenie mimesis jest kierowane przez świadomość poznawczą (Poetyka 4), większa teoria tragedii Arystotelesa popiera pogląd, że katharsis działa razem z Poznaniem i przyjemnością. Mimo to katharsis należy postrzegać nie jako tragiczną przyjemność samą w sobie, ale jako korzystną przemianę bolesnych emocji, poprzez zaabsorbowaną kontemplację silnie poruszającej się sztuki, w kluczowy element satysfakcjonująco jednolitego doświadczenia.
ponieważ katharsis wymaga nieskrępowanego przepływu emocji, może przynieść poczucie „ulgi” (Polityka 1342a14) i zmniejszyć wszelki nadmiar. Ale popularne współczesne skojarzenie katharsis z samo wysysanie zablokowanych emocji upraszcza perspektywę Arystotelesa. Połączone dowody poetyki i Polityki sugerują, że Arystoteles zajął się troskami Platona o emocjonalne reakcje na sztukę (Republika 606), utrzymując, że tak podwyższone emocje mogą kierować etycznie wartościowym wyrównaniem uczuć i zrozumienia. Jeśli tak, to jest prawdopodobne, że jego koncepcja katharsis miała zastosowanie do kilku form sztuki, być może w tym komedii.
Zobacz też: Arystoteles; emocje; Platon; Pitagoras i Pitagoreanizm; tragedia.
Bibliografia
Arystoteles. Etyka Nikomachejska. Tłumaczenie: Krzysztof Rowe Oxford, Wielka Brytania: Oxford University Press, 2002.
Arystoteles. O Retoryce. Tłumaczenie: George A. Kennedy
Arystoteles. Poetyka. Tłumaczenie: Stephen Halliwell Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995.
Arystoteles. Polityka. Księgi VII I VIII. przełożył Ryszard Kraut. Oxford: Clarendon Press, 1997.
Halliwell, Stephen. Poetyka Arystotelesa. Londyn: Duckworth, 1986.
Halliwell, Stephen. „La psychologie morale de la catharsis: Un essai de reconstruction.”Études philosophiques 4 (2003): 499-517.
„Katharsis.”Phronesis 33 (1988): 297-326.
Platon. Complete Works, edited by J. M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997.
Stephen Halliwell (2005)