mitä Raamattu sanoo Palestiinasta ja Israelista

Aedicule—kappeli, jonka perimätiedon mukaan sisältää sekä Jeesuksen haudan että sen sinetöineen kiven—lepää Jerusalemin pyhän haudan kirkon kupolin alla. MCC photo

antoiko Jumala maan Israelille?

Raamattu väittää, että Jumala lupaa maata Israelin kansalle. Joidenkin raamatunkohtien mukaan Jumala antaa maan ilman ehtoja tai odotuksia.2 muut kohdat asettaa ehtoja lahja. Mooseksen kirja esimerkiksi kertoo onnettomuuksista, jotka vahingoittavat maata tai erottavat ihmiset maasta, jos he rikkovat liiton Jumalan kanssa.3.Moos. 25:18 ja 26:31-34, Aam. 5:6-9 ja 6:1-7 sekä Jeremia. 7:1-7 ovat yhtäpitäviä tämän ehdollisuuden ajatuksen kanssa.

Raamattu väittää myös, että maa kuuluu Jumalalle.4 Maa on lahja, joka liittyy liiton vastuuseen suhteessa Jumalaan ja muihin. Samaan aikaan sekä palestiinalaisilla että juutalaisilla on syvät yhteydet Palestiinan historialliseen maahan.

eivätkö Israelin kansa ole Jumalan valittu kansa?

Raamatussa Jumalan kuvataan muodostavan liiton Abramin ja Iisakin kanssa samalla siunaten Ismaelia.5 muut raamatunkohdat osoittavat tuhon, eivät siunauksen, ei-israelilaisille.6 Mutta Israel on oleva valkeus kansoille, niin että Jumalan pelastus ulottuu ”maan ääriin asti.”Toisin sanoen” chosensity ” ei tee tyhjäksi Jumalan rakkautta ja siunausta kaikille ihmisille.7 Jumalan määritelmä ”kansalaisesta” on ekspansiivinen, ei eksklusiivinen, sillä se käsittää muukalaiset tai muukalaiset 8 ja nimeää seuraamuksia niille, jotka vahingoittavat muukalaisia.9 Hesekielissä Jumala sanoo, että muukalaisia tulee kohdella kuin kansalaisia maan perinnössä.10

kristityt omaksuvat Jeesuksen sanat rakastaa Jumalaa, lähimmäistä ja vihollista ja rukoilla niiden puolesta, jotka vainoavat meitä.11 Jeesus, Juutalainen opettaja, sanoo, että Jumalan ja lähimmäisen rakkauteen ripustetaan kaikki laki eli Toora ja profeetat.12 Niin kuin kaikissa asioissa, jotka koskevat teologiaa maasta ja valittuna olemisesta, Jeesuksen seuraajat kutsutaan rakastamaan kaikkia ihmisiä, juutalaista lähimmäistä samoin kuin palestiinalaista lähimmäistäkin.13

entä väite ensimmäisessä Mooseksen kirjassa 12:3 että Jumala siunaa niitä, jotka Abramin jälkeläisiä siunaavat, ja kiroaa niitä, jotka heitä kiroavat?

Raamatun profeettojen kohdalla 14 Jumalan Abramille antaman lupauksen tunnustaminen sisältää kehotuksen harjoittaa oikeutta. Mooseksen kirjan 12: 3: ssa mainitaan Jumalan tarkoitus antaa Maa Abramin jälkeläisille, jotta heidän kauttaan ”kaikki maan sukukunnat” siunattaisiin.

lukeeko Genesis 12:3 koska Abramin jälkeläisten siunaaminen on tarkoitettu yksinomaan juutalaisille tai kaikille Abramin keväille (juutalaisille, kristityille ja muslimeille), se sisältää kehotuksen rakastaa armoa ja tehdä oikeutta,15 samalla kun pidämme itseämme tilivelvollisina samoille normeille omissa yhteyksissämme.

onko raamatullinen Israel sama kuin nykyinen Israelin valtio?

Israelin valtiolla on alkukohta, Toukokuu 1948. Joillekin on siis selvää, että nykyinen Israel ja raamatullinen Israel ovat kaksi erillistä todellisuutta – valtio nykyajan maallinen, poliittinen kokonaisuus, ja maa maantieteellinen paikka, jonka Jumala on luvannut, antanut ja lunastanut Toorassa ja profeetoissa. Toiset näkevät nykyisen valtion osana pysyvää lupausta juutalaisten suvereenisuudesta maassa.

Tarkasteltiinpa tätä kysymystä nykyajan ihmisoikeusnäkökulmasta tai raamatullisen liiton prisman kautta, kaikkia ihmisiä on pidettävä Jumalan kuvaksi luotuina ja kansalaisina, joilla on turvallisuus maassa ja muut siihen liittyvät oikeudet.

mitä on kristillinen sionismi?

kuten lähihistoriaa käsittelevässä jaksossa todetaan, sionismi nousi 1890-luvulla Euroopassa suurimmaksi osaksi maallistuneena juutalaisliikkeenä, joka toimi turvallisen kotimaan puolesta ja toteuttaakseen unelman juutalaisten palauttamisesta synnyinmaahansa kansana. Koti perustettiin kuitenkin palestiinalaisten vuosisatoja asuttamalle maalle. Kristityt sionistit uskovat, että Israelin valtion luominen vuonna 1948 täyttää vanhan testamentin ennustukset ja on välttämätön Jeesuksen toiselle tulemukselle. He tulkitsevat Jumalan maan lupauksen sisältävän valtion tukemisen. Useimmat palestiinalaiset ja muut Lähi-idän kristityt pitävät tätä tukea huolestuttavana. Tällainen tuki vaikuttaa yleensä negatiivisesti heidän omaan paikalliseen työhönsä ja läsnäoloonsa (KS.Palestiinan kristityt). Jotkut muutkin kristityt ovat huolissaan näistä asioista. Esimerkiksi monet evankeliset teologit ”… näkevät monimutkaisen suhteen Vanhan ja Uuden testamentin liittojen välillä”, kun on kyse Israelista, Palestiinasta ja teologisista vaikutuksista.16

mikä on Anabaptistinen näkökulma Juutalaisvaltioon?

anabaptistit ovat pitkään kannattaneet uskonnon ja valtion erottamista toisistaan. Kuten jotkut anabaptistit ovat kokeneet, valtiot, jotka suosivat yhtä uskontoa tai etnisyyttä, syrjivät usein vähemmistöryhmiä. Valtiovaltaa ei yleensä nähdä itsetarkoituksena. Valtiot voivat joskus auttaa takaamaan perusihmisoikeudet. Hallitukset tuomitaan sen mukaan, missä määrin ne estävät pahaa käytöstä ja hyväksyvät hyvän.17

suvereeni valtio, niin juutalainen, palestiinalainen kuin muukin, on mahdollinen väline lopullisen päämäärän – kaikkien ihmisten, myös juutalaisten ja palestiinalaisten, hyvinvoinnin toteuttamiseksi.

MCC tekee yhteistyötä sekä palestiinalaisten että israelilaisten kanssa, jotka ovat sitoutuneet väkivallattomuuteen riippumatta siitä, uskovatko he, että rauha, oikeudenmukaisuus ja sovinto on parhaiten turvattu kahden valtion ratkaisulla, tai että tämä saavutetaan parhaiten yhden, kahden kansallisvaltion tasavertaisen kansalaisuuden puitteissa. Koska Raamattu sanoo, että kaikki on tehty Jumalan kuvaksi, kristityt työskentelevät sen puolesta, että kaikkien oikeuksia kunnioitettaisiin kansallisvaltiossa missä tahansa muodossa.

mikä on hyvä Uutisteologia sekä juutalaisille että palestiinalaisille?

kaikki ihmiset on luotu Jumalan kuvaksi.18 Jeesuksessa perustetussa Jumalan valtakunnassa ei ketään koroteta toisten yläpuolelle eikä kenellekään anneta etuja toisten kustannuksella.19 Raamattu kertoo Jumalan rakkaudesta koko maailmaa20 kohtaan ja halusta, että jokainen saisi kokea uuden ja yltäkylläisen elämän.21 Herra vaatii, että me ”teemme oikeutta, rakastamme laupeutta ja vaellamme nöyrästi Jumalan edessä.”22 tämä pakko saa kirkon toimimaan. Kun Jumalan Henki vaikuttaa, epäoikeudenmukaisuutta ei voida jättää huomioon ottamatta.

Palestiinan ja Israelin yhteydessä tähän sisältyy sen tunnustaminen, että ”maa sattuu olemaan kahden kansan kotimaa”, kuten pastori Mitri Raheb sanoo. ”Jokaisen heistä pitäisi ymmärtää, että tämä maa on Jumalan lahja jaettavaksi toisen kanssa. Rauha ja siunaus maalle ja kahdelle kansalle riippuu tästä jakamisesta. Vasta silloin Raamatun lupaukset täyttyvät.”23

sisältö:

lähihistoria

mitä Raamattu sanoo Palestiinasta ja Israelista

Palestiinan kristityt

MCC Palestiinassa ja Israelissa

kirjasen kotisivut

alaviitteet

2.Mooseksen kirja 26:1-5, Exodus 6:8.Mooseksen kirja 28:15-68; 30:1-10.3.Mooseksen Kirja 25:23; Psalmi 24:1.
5 Genesis 17: 20-27.
6 Joshua 6: 17, 8:1-2.
7 Jesaja 42: 5-9; Jesaja 49: 6.
8. Moos. 19: 33-34.
9. Mooseksen Kirja 22: 21-24, 5.Mooseksen Kirja 24:14-15.
10 Hesekiel 47: 21-23.
11 Matteus 22: 34-40, Markus 12:28-34, Matteus 5: 43-44.
12 Matteus 22: 40.
13 Matteus 22: 39, Luukas 10:25-37.
14 Jesaja 5, Jeremia 11-20, Aamos 6: 4-7.
15 Miika 6: 8
16 Gary M. Burge, Donald E. Wagnerin ja Walter T. Davisin ”Evangelicals and Christian Sionism”, toim., Sionismi ja oikeudenmukaisuuden etsintä Pyhässä Maassa, Eugene, Ore.: Pickwick Publications, 2014, s. 178.
17 Room. 13: 1-7.
18 Genesis 1: 27.
19 Galatalaiset 3: 28.
20 Johannes 3: 16.
21 Roomalaisille 6: 4; Joh.10:10.
22 Miika 6: 8.
23 Mitri Raheb, I am a Palestinian Christian, Minneapolis: Fortress Press, 1995, s. 80.