született: 1901, Párizs, Franciaország
elhunyt: 1976, Cr ons, Franciaország
nemzetiség: francia
műfaj: szépirodalom, szépirodalom, kritika
főbb művek:
a hódítók (1928)
The Royal Way (1930)
man ‘ s fate (1934)
Anti-Memoirs (1967)
overview
a huszadik századi gondolkodás fejlődésének kiemelkedő alakja, mint író, műkritikus, politikai forradalmár és államférfi. Sokan Jean-Paul Sartre és Albert Camus egzisztencialista gondolkodásának prototípusaként tartják számon. Számos művében Malraux az emberi állapotot—”la condition humaine”—tragikus állapotként ábrázolja, amelyet elidegenedés és abszurditás jellemez, ami a nyugati
civilizáció Istenbe vetett hitének elvesztéséből ered. Fikcióját a gyakori erőszakos események és a gyors tempójú cselekmények jellemzik, amelyeket inkább az ötletek, mint az események ereje irányít. Szépirodalmát az jellemzi, hogy hajlamos kitalált lenni.
művek életrajzi és történelmi kontextusban
kacérkodás a szürrealizmussal és az Orientalizmussal Malraux Párizs Montmartre kerületében született és egy közeli külvárosban nőtt fel. Lelkes olvasó, a könyvek iránti szeretetét egy ritka könyvkereskedő közvetítőjeként foglalkoztatta, később pedig a klasszikus irodalmi művek luxuskiadásainak sorozatát szerkesztette. Az 1920-as évek elején Malraux irodalomkritikával járult hozzá az avantgárd magazinokhoz, és fokozta a művészet iránti elismerését azáltal, hogy bejárta Párizs múzeumait és galériáit. Első szépirodalmi művei, a lunes en papier (1921), amelyet Fernand Leger kubista festő és Royaume farfelu (1928) illusztrált, bemutatják a szürrealizmus hatását, és Malraux egyetlen kísérletezését jelentik a fantasy irodalommal.
1921-ben Malraux megismerte és feleségül vette Clara Gold-Schmidtet, egy gazdag francia-német család lányát, aki osztozott a művészet, az irodalom és a film iránti szeretetében. Az 1923—as Francia indokínai—ma Vietnam és Kambodzsa néven ismert-régészeti expedíciójuk fordulópontot jelentett Malraux életében és munkájában. Miközben megpróbált ellopni egy felbecsülhetetlen értékű szobrot egy Kambodzsai Khmer templom romjaiból, Malrauxot letartóztatták és bebörtönözték a gyarmati hatóságok. Párizs irodalmi barátait hívta segítségül, és pikk-ben találta meg. A petíciók áradata megszabadította Malrauxot a horogtól, és az egész tapasztalat-javasolja Olivier Todd életrajzíró-társadalmilag kötelezte őt arra, hogy megalapítsa a L ‘ Indochine-t, egy antikoloniális újságot, amelynek székhelye a mai Vietnamban található. Az újság 1926-os bezárása után Malraux továbbra is számos cikkben és esszében tiltakozott a gyarmatosítás ellen. Első nagy szépirodalmi művét, a Nyugat kísértését részben ezek az ázsiai kalandok világították meg, és a létezés keleti és nyugati elképzeléseit tárta fel. Ez a munka a modern nyugati civilizáció egyén iránti megszállottságának témájára összpontosít, ezzel a kérdéssel Malraux egész karrierje során foglalkozott.
forradalom Kínában 1925-ben, miközben a L ‘ Indochine-nál dolgozott, Malraux beszámolt a kínai nacionalista felkelésekről, eseményekről, amelyek alapját képezték a hódítók, első teljes hosszúságú regénye. A forradalom káoszát hangsúlyozó rövid jelenetek közvetítésével ez a mű Malraux “új emberének” első megjelenését jelzi, aki tisztában van a létezés abszurditásával, aki Malraux szavaival ötvözi “a cselekvés, a kultúra és a világosság tehetségét.”
Malraux harmadik és legelismertebb regénye, az ember sorsa elnyerte a Goncourt-díjat, Franciaország legrangosabb irodalmi díját. Ebben a műben Malraux visszatér a Hódítókban szereplő kínai forradalom környezetéhez és eseményeihez, hogy dramatizálja az emberiség teljes magányát és az állandó jelentés megtalálásának lehetetlenségét.
kommunizmus és testvériség a fasizmus felemelkedésével Európában az 1930-as években Malraux politikai álláspontja kifejezetten kommunista lett. Úgy tekintett a kommunizmusra, mint a fasizmus erősebb ellenzékére, mint a kapitalizmusra, mert elkerülte a kapitalizmus önmagával való elfoglaltságát, egy megszállottságot, amelyet Malraux már a Nyugat kísértése előtt elutasított. A kritikusok Malraux következő két regényét, A harag napjait és az ember reményét alapvetően propagandistaként értelmezik. A harag napjai, a náci atrocitások korai irodalmi leleplezése megerősíti a kollektivizmus értékeit az individualizmussal szemben, és megmutatja, hogy a” testvériség ” transzcendens jelentéssel ruházhatja fel az emberiséget. 1936—ban Malraux sok más baloldali íróval és művésszel együtt részt vett a spanyol polgárháborúban-először egy nemzetközi antifasiszta csoport küldötteként, majd a spanyol köztársasági hadsereg fegyver-és Repülőgép-beszerzőjeként, végül pedig egy nemzetközi légi század vezetőjeként. Az ember reménysége ezeket a tapasztalatokat arra használja fel, hogy bemutassa Malraux hitét a testvériség erejében, és demonstrálja a háborúval szembeni ellenállását.
a második világháború, Az ellenállás és a Közszolgálat Malraux 1939-ben bevonult a francia harckocsihadtestbe a második világháború kitörésekor. 1940-ben a németek elfogták, de öt hónappal később a francia szabad zónába menekült, ahol, mielőtt 1942-ben csatlakozott az ellenálláshoz, megírta utolsó regényét, az Altenburgi diófák. A nácik fogolyának emlékein keresztül ez a munka az emberiség azon kísérleteit vizsgálja, hogy megtagadja az állandóságát. Az Altenburgi diófák megbékélést kínálnak az ellenséges univerzummal az állandósággal és stabilitással kapcsolatos képekkel. A második világháború után Malraux kétszer szolgált az elnök kormányában Charles De Gaulle, először információs miniszterként, majd kulturális miniszterként. 1969-ben visszavonult a közszolgálattól, és többkötetes önéletrajza megírásának és átdolgozásának szentelte magát, és ezt a munkát 1976-ban bekövetkezett haláláig folytatta.
művek irodalmi kontextusban
Malraux munkáját legjobban a francia egzisztencializmus néven ismert korai példának tekintik. Ezt a filozófiai álláspontot leginkább a francia filozófusok és regényírók, Jean-Paul Sartre, Simone De Beauvoir és Albert Camus társítják. Ezek a gondolkodók úgy érezték, hogy az élet bizonyos szempontból “abszurd”, mert nem tartalmaz belső jelentést, így az egyén teljes mértékben felelős az életének értelméért. Míg Camus különösen azt vizsgálta, hogy milyen nehéz tudni, hogyan kell cselekedni az élet abszurditásának felismerésével szemben—és következésképpen olyan főszereplőket írt, akik egyfajta egzisztenciális bénulásban szenvednek—, Malraux főszereplőit cselekedeteik és a testvériség elérésére tett kísérleteik jellemzik, annak végső értelmetlensége ellenére. A jelentés felbomlásával szemben Malraux felkínálja a “testvériség”, vagyis az életet adó testvériség és a metamorfózis fogalmát, mindkettő előfutára a sartreai gondolkodásnak az Inter-szubjektivitásról és az emberi választás abszolút szabadságáról.
egzisztencializmus Malraux úgy látja, hogy az emberiség az elidegenedés állapotában létezik, amelyet a hit elvesztése okoz—amelyet “la condition humaine”—nak vagy az emberi állapotnak nevez -, valamint a rend és értelem nélküli emberi létezés abszurditásának tudatosítása. Ahogy ő maga fogalmazott: “a legnagyobb rejtély nem az, hogy véletlenszerűen dobtak minket a föld és a galaxisok bősége közé, hanem az, hogy ebben a börtönben elég erős képeket alakíthatunk ki ahhoz, hogy megtagadjuk semmiségünket.”
Malraux egzisztencializmusának jó érzéke van harmadik regényében, a királyi út. Ez a regény megvilágítja Malraux azon hitét, hogy a halál nemcsak fizikai állapot, hanem metafizikai körülmény is, amelyet az emberi állapot tudatlansága és a polgári értékek gondolkodás nélküli elfogadása jellemez. Camus műveinek egzisztencialista főszereplőivel ellentétben azok a karakterek, akik az értelmes cselekvés lehetősége miatt gyötrődnek, Malraux szereplőit azonban a mélység tudatossága készteti cselekvésre. Ezenkívül a két főszereplő tanítvány/mentor kapcsolata a férfi kötődés korai példája, amelyet Malraux fikciójában végül a testvériség formájában transzcendens érték forrásaként emel ki. Malraux egzisztencializmusának változata megerősíti a halál abszurditását és az élet értelmetlenségét, de Malraux megmutatja, hogy ezt az értelmetlenséget nem szabad kizárólag az emberiség helyzete miatti kétségbeeséssel szembenézni. Ehelyett egy Sartre által az interszubjektivit (interszubjektivit) – ra összpontosító következtetésben azt a lehetőséget kínálja, hogy az állandóság hiánya—az a tény, hogy az emberek meghalnak—szükségessé teszi, hogy az emberek cselekedjenek, barátságokat építsenek és szeressenek. Más szavakkal, Malraux azt mondja, hogy mivel az élet lényegében értelmetlen, az embernek a cselekedeteivel és a barátságaival kell értelmet adnia neki. Az a személy, aki ezt teszi, Malraux az “új embert” tartja.”
bár az egzisztencializmus olyan gondolkodókban gyökerezik, mint S. Dosztojevszkij, Fjodor Dosztojevszkij és Friedrich Nietzsche—akik mind meghaltak Malraux születése előtt—, a filozófia francia ábrázolása egészen más, mint elődei, főleg a történelmi kontextus miatt, amelyben keletkezett. Röviden, élesebb éle van a francia egzisztencialisták írásainak. Ellentétben a korai egzisztencialistákkal, a francia egzisztencialisták, mint Malraux és Sartre különösen a második világháborúval szemben fejlesztették ki elképzeléseiket, és az értelem, az élet, a halál és a cselekvés kérdéseinek bemutatása visszhangra talált a világ egészében, szenvedve a nácik által kivetett holokauszt logikától—és a világ többi része lelkiismeretlen mértékben elfogadta. E sajátos történelmi kontextus miatt a francia egzisztencializmus a huszadik században a művészek és szerzők domináns filozófiai módjává vált. Ezeknek a gondolkodóknak a hatása számos szerző későbbi munkájában látható, köztük Samuel Beckett és Thomas Pynchon, akik mindegyike saját fikciójában és drámájában vizsgálja az élet abszurditásának fogalmát.
kritikai kontextusban dolgozik
bár Malraux hírneve regényein alapul—különösen az ember sorsán, amelyért elnyerte a Prix Gon-court—ot, Franciaország legrangosabb irodalmi díját -, és bár regényei szinte egyetemes elismerést kaptak, az utóbbi időben kritikai figyelmet fordítottak regényeinek nem hagyományos aspektusaira, sőt Malraux önéletrajzi anyagára. A Man ‘ s Fate-ben például a kritikusok elfordultak attól, hogy elemezzék Malraux egzisztenciális dilemma ábrázolásának érdemeit, és elkezdték tanulmányozni a regényt Malraux női ábrázolásának kritikai szemével. Ami a formát illeti, Malraux önéletrajzi anyagát forradalminak tekintették a hagyományosabb önéletrajzokhoz kapcsolódó korlátozások transzcendenciája miatt-ez a transzcendencia azáltal érhető el, hogy az önérzékelés érvényességét a szöveg egyik központi kérdésévé teszi.
irodalmi és történelmi kortársak
Malraux híres kortársai:
Ho Si Minh (1890-1969) vietnami forradalmár, aki a függetlenségért folytatott harcot vezette Indokínában a francia és más külső uralomtól, amelynek csúcspontja a vietnami háború volt.
Alan Paton (1903-1988) Dél-afrikai író és politikai aktivista, akinek karrierjére leginkább a dél-afrikai apartheid ellenzése miatt emlékeznek.
Elie Wiesel (1928–) román származású holokauszt-túlélő, aki emlékiratában egy koncentrációs táborban szerzett tapasztalatait írta le éjszaka.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) francia író, aki Malraux irodalmi témáira épített saját egzisztencialista műveivel, mint például a hányinger (1938) és a lét és semmi (1943). Sartre 1964-ben elutasította az irodalmi Nobel-díjat.
Charles De Gaulle (1890-1970): francia tábornok a második világháború alatt, aki 1959-től 1969-ig Franciaország elnöke volt.
az ember sorsa az ember sorsa Sanghajban zajlik 1927-ben, amikor Csang Kaj-sek tábornok szakít a kommunista forradalmárokkal, ezzel kezdetét veszi Kína hosszú és véres polgárháborúja. A regény több szereplőre összpontosít, főleg Kínai Kommunista összeesküvőkre és európai kalandorokra, akik Csang Kaj-sek ellen dolgoznak. Ezek az emberek küzdenek az értelmetlen magány és abszurditás ellen is, amely az emberi állapotot jellemzi. Mindenki a saját útját keresi, hogy tagadja, de a megoldások, amelyeket egyénileg keresnek, mint például a terrorizmus és a kínzás, mind romboló és embertelen.
megjelenésekor az ember sorsát a kritikusok megtapsolták mind a szereplők cselekedeteinek, mind érzéseinek ábrázolásáért. “Nem ismerek olyan modern könyvet, amely ilyen sikeresen dramatizálná az ilyen változatos nemzeti és társadalmi típusokat-írja Edmund Wilson a fény partjai című könyvében -, nemcsak tanúi vagyunk a cselekedeteknek, hanem a társadalmi-politikai színtér erejéhez viszonyítva látjuk őket: megosztjuk a legintimebb érzéseiket.”
újabb kritikai vizsgálat a regény női karaktereire és Tchen pszichológiájára összpontosított, egy terrorista, akinek súlyos elszigeteltsége meggyőzi őt arról, hogy abszolút érték csak az erőszakos cselekményekben rejlik, de a regényt továbbra is kulcsfontosságúnak tekintik a huszadik századi irodalom fejlődése szempontjából. Ahogy Christopher Hitchens írja a New York Times, ” rámutatott Ázsia növekvő súlyára a világügyekben; leírta a szenvedés és a felfordulás epikus pillanatait, különösen Sanghajban (majdnem lefilmezte Szergej Eisenstein); hatalmas tiszteletet tanúsított a kommunizmus és a kommunisták iránt, ugyanakkor felidézte a Moszkva által elárult forradalom tragédiáját. Röviden ez volt a pillanat legfontosabb regénye.
válaszok az irodalomra
- olvassa el az ember sorsát. A regényben Malraux a kínai kommunista felkelést ábrázolja, amely polgárháborúhoz és végső soron a kommunista kormány intézményéhez vezetett. Véleménye szerint politikai és filozófiai nézetei hogyan színezik az események ábrázolását, ha egyáltalán? Gondolod, hogy egy eltérő hitű író másképp ábrázolta volna ugyanazokat az eseményeket? Mit sugall ez a történelmi események beszámolóinak objektív igazságáról?
- olvassa el az Anti-Memoirs-t és Tobias Wolff This Boy ‘ s Life-ját. Hogyan közelíti meg ez a két szerző a memoárt másképp? Az Ön véleménye szerint, melyik ezek a szövegek több kielégítő, mint egy emlékirat? Miért? Támogassa válaszát a szövegekből származó példákkal.
- bár Malraux írt a náci koncentrációs táborokról, soha nem volt börtönben. Egy rövid esszében hasonlítsa össze Malraux náci koncentrációs táborok ábrázolását a harag napjaiban az emlékiratban szereplő ábrázolással éjszaka, amelyet a holokauszt túlélője írt Elie Wiesel.
- miután elolvasta Anti-Memoirs, ez a fiú élete, és éjszaka, akkor ismeri a jellemzői a memoár. Most próbálja meg megírni saját rövid emlékiratát. Gondolj néhány fontos epizód az életedben—az első szerelem, az első temetés, az első évben a középiskolában—, és írj egy emlékiratot, amelyben feltárja az érzéseit és tetteit ebben az időszakban az életed.
COMMON HUMAN EXPERIENCE
hosszú írói pályafutása után Malraux elhatározta, hogy megírja önéletrajzát. Íme néhány példa a népszerű emlékiratokra:
emlékek, álmok, gondolatok (1961), elemző emlékirat Carl Jung. Ebben a szövegben Carl Jung pszichoanalitikus felidézi életének főbb eseményeit, és pszichoanalitikus elemzést kínál álmairól és emlékeiről—lényegében beteggé változtatja magát.
krónikák (2004), szórakoztató emlékirat által Bob Dylan. Bob Dylan zenész életének és karrierjének néhány sarkalatos pillanatát tárgyalja, a többi zenész, szerző és filmkészítő munkája iránti szeretetére összpontosítva. A szöveg egészében azonban az olvasó tisztában van Dylan beismerésével, hogy számos alkalommal hazudott a médiának, ezzel megkérdőjelezve magának az emlékiratnak az érvényességét.
ez a fiú élete (1989), irodalmi emlékirat által Tobias Wolff. Tobias Wolff regényíró és novellaíró saját gyermekkorát írja le-beleértve a mostohaapja által elszenvedett bántalmazást is-ebben az emlékiratban, amelyet később filmré alakítottak Leonardo DiCaprio főszereplésével, mint a fiatal Toby Wolff.
bibliográfia
Könyvek
Blend, Charles D. Andre Malraux: tragikus humanista. Columbus: Ohio State University Press, 1963.
Boak, Denis. Andre Malraux. New York: Oxford University Press, 1968.
Cote, Paul Raymond és Constantina Mitchell. A regény alakítása: Szöveges kölcsönhatás Malraux, Herbert, Modiano fikciójában. Providence, R. I.: Bergham Books, 1996.
Cruickshank, John, Szerk. A regényíró mint filozófus. New York: Oxford University Press, 1962.
Frohock, W. M. Andre Malraux és a tragikus képzelet. Palo Alto, Kalifornia.: Stanford University Press, 1952.
Greshoff, C. J. Bevezetés Andre Malraux regényeibe. Rotterdam: Balkema Press, 1976.
Kline, T. J. Andre Malraux és a halál metamorfózisa. New York: Columbia University Press, 1973.
Lewis, R. W. B., Szerk. Malraux: Kritikus esszék gyűjteménye. Nyereg Folyó, N. J.: Prentice-Hall, 1964.
Madsen, Axel. Malraux: Életrajz. New York: Morrow, 1976.
Payne, P. S. R. Andre Malraux portréja. Nyereg Folyó, N. J.: Prentice-Hall, 1970.
Todd, Olivier. Malraux: Egy Élet. New York: Knopf, 2005.
Wilson, Edmund. A fény partjai. New York: Farrar, Straus, & Giroux, 1952.
Folyóiratok
Hitchens, Christopher. “‘Malraux’: egy ember sorsa”, a New York Times-ban (április 10, 2005).