Re di Giuda

C’è stato un considerevole dibattito accademico sulle date effettive dei regni dei re giudaiti. Gli studiosi hanno cercato di sincronizzare la cronologia degli eventi menzionati nella Bibbia con quelli derivati da altre fonti esterne. Questi disaccordi accademici si riflettono nella tabella di cui sopra, che contiene tentativi accademici di datare i regni dei monarchi giudaiti in termini di calendario gregoriano.

Gli studiosi biblici hanno notato le apparenti incongruenze nella cronologia dei re di Giuda e Israele sulla base delle fonti bibliche. Alcuni hanno anche sottolineato le difficoltà di cross-sincronizzazione che incontri con quelli delle altre culture della zona. Alcuni hanno tentato di dare il maggior peso storico possibile alle fonti bibliche, mentre altri scontano la loro affidabilità come fonti storiche, alcuni addirittura negando qualsiasi valore storico alle fonti bibliche a tutti.

Utilizzando le informazioni in Re e Cronache, Edwin Thiele calcolato le date dei regni dei re di Giuda dalla divisione del regno, che egli calcola essere stato in 931-930 AC. Thiele notò che per i primi sette re di Israele (ignorando il regno di sette giorni di Zimri), i sincronismi con i re giudei caddero progressivamente indietro di un anno per ogni re. Thiele vide questo come prova che il regno del nord stava misurando gli anni con un sistema di non adesione (il primo anno parziale di regno era conteggiato come anno uno), mentre il regno del sud stava usando il metodo di adesione (era contato come anno zero). Egli ha anche concluso che i calendari per il calcolo degli anni dei re in Giuda e Israele sono stati compensati da sei mesi, quello di Giuda a partire da Tishri (in autunno) e quello di Israele a Nisan (in primavera). Questa è la conclusione delle sincronizzazioni incrociate tra i due regni che spesso consente il restringimento delle date di inizio e/o fine di un re entro un periodo di sei mesi, identificando la differenza come dovuta alla data di inizio del calendario. Una volta che questi sono stati compresi, le varie lunghezze di regno e sincronismi incrociati per questi re è stato determinato, e la somma dei regni per entrambi i regni prodotto 931/930 AC per la divisione del regno quando si lavora a ritroso dalla battaglia di Qarqar in 853 AC.

Thiele ha mostrato che per il regno di Ioram, Giuda adottato Israele non adesione metodo per il conteggio degli anni di regno, il che significa che il primo anno parziale del re del regno è stato contato come il suo primo anno completo, in contrasto con il “adesione” metodo precedentemente in uso, in cui il primo parziale anno è stato contato come l’anno “zero”, e “anno uno” è stato assegnato per il primo anno di regno. Thiele attribuì questo cambiamento al riavvicinamento tra Giuda e Israele, per cui Giosafat, il padre di Jehoram, si unì ad Acab nella battaglia di Ramot-Galaad e scelse una figlia per suo figlio dalla casa di Acab (1 Re 22:1-38, 2 Re 8:18). Questo congresso fu seguito in Giuda per i successivi tre monarchi: Acazia, Atalia e Ioas, tornando alla resa dei conti di adesione originale di Giuda al tempo di Amazia. Questi cambiamenti possono essere dedotti dal confronto dei dati testuali nella Bibbia; tuttavia, i testi biblici non indicano esplicitamente se il calcolo è stato per adesione o non adesione conteggio, né indicano esplicitamente quando un cambiamento è stato fatto nel metodo. La resa dei conti di Thiele è stato criticato come arbitraria nella sua assegnazione di adesione e non adesione incontri sistemi. I documenti ufficiali di Tiglath-Pileser III mostrano che egli passò (arbitrariamente) al calcolo di non adesione per il suo regno, in contrasto con il metodo di adesione utilizzato per i precedenti re di Assiria. Tiglath-Pileser ha lasciato alcun record per gli storici moderni per indicare quale incontri metodo ha usato, né se stava passando dal metodo utilizzato dai suoi predecessori; questo è invece determinato dal confronto dei testi rilevanti da Assiriologi, lo stesso come Thiele ha fatto per i dati regnali di Giuda e Israele.

Co-reggenzamodifica

Ulteriori potenziali confusioni derivano da periodi di co-reggenza in cui il regno di un figlio può iniziare prima della fine del regno di suo padre. In queste situazioni, gli anni di regno sono specificati sia in termini del padre che del figlio. A volte, il periodo di co-reggenza è chiaramente indicato, mentre in altri deve essere dedotto dal materiale di partenza.

Come esempio del ragionamento che trova incongruenze nei calcoli quando le coregenze sono escluse a priori, 2 Re 18:10 datano la caduta di Samaria (il Regno settentrionale) al sesto anno del regno di Ezechia. William F. Albright datò la caduta del Regno di Israele al 721 AC, mentre E. R. Thiele calcolò la data come 723 AC. Se la datazione di Albright o Thiele è corretta, il regno di Ezechia avrebbe avuto inizio nel 729 o nel 727 a.C. D’altra parte, 18:13 afferma che Sennacherib invase Giuda nell’anno 14 del regno di Ezechia. I documenti assiri datano questa invasione al 701 AC, e il regno di Ezechia sarebbe quindi iniziato nel 716/715 AC. Questa datazione sarebbe confermata dal racconto della malattia di Ezechia nel capitolo 20, che segue immediatamente la partenza di Sennacherib (2 Re 20). Questo sarebbe datare la sua malattia a Ezechia 14 ° anno, che è confermato dalla dichiarazione di Isaia (2 Re 18:5) che avrebbe vissuto quindici anni in più (29-15=14). Questi problemi sono tutti affrontati da studiosi che fanno riferimento all’antica pratica del Vicino Oriente di coregency.

Seguendo l’approccio di Wellhausen, un’altra serie di calcoli mostra che è probabile che Ezechia non salì al trono prima del 722 AC. Secondo i calcoli di Albright, l’anno iniziale di Jehu era 842 AC; e tra esso e la distruzione di Samaria i Libri dei Re danno il numero totale degli anni che i re di Israele governarono come 143 7/12, mentre per i re di Giuda il numero è 165. Questa discrepanza, pari nel caso di Giuda a 45 anni (165-120), è stata contabilizzata in vari modi; ciascuna di queste posizioni deve consentire per Ezechia primi sei anni sono caduti prima del 722 AC. (Tuttavia, Ezechia che inizia a regnare prima del 722 AC è coerente con una co-reggenza di Acaz ed Ezechia dal 729 AC.) Né si sa chiaramente quanti anni aveva Ezechia quando fu chiamato al trono; anche se 2 Re 18: 2 afferma che aveva venticinque anni, suo padre morì all’età di trentasei anni (2 Re 16:2) e non è probabile che Acaz avesse un figlio all’età di undici anni. Manasse, figlio di Ezechia, salì al trono ventinove anni dopo, all’età di dodici anni. Questo pone la sua nascita nel diciassettesimo anno del regno di suo padre, suggerendo l’età di Ezechia come quarantadue, se era venticinque alla sua ascensione. E ‘ più probabile che Acaz è stato ventuno o venticinque quando Ezechia è nato (suggerendo un errore nel testo), e che quest’ultimo è stato trentadue alla nascita di suo figlio e successore, Manasse.

Dal momento che Albright e Friedman, diversi studiosi hanno spiegato questi problemi di datazione sulla base di una co-reggenza tra Ezechia e suo padre Acaz tra il 729 e il 716/715 AC. Assiriologi ed egittologi riconoscono che la co-reggenza era praticata sia in Assiria che in Egitto. Dopo aver notato che le co-reggenze sono state usate sporadicamente nel regno settentrionale (Israele), Nadav Na’aman scrive,

Nel regno di Giuda, d’altra parte, la nomina di un co-reggente era la procedura comune, a partire da Davide che, prima della sua morte, elevò al trono suo figlio Salomone…. Quando si tiene conto della natura permanente della co-reggenza in Giuda dal tempo di Joas, si può osare concludere che la datazione accurata delle co-reggenze è davvero la chiave per risolvere i problemi della cronologia biblica nell’OTTAVO secolo a. C.”

Tra i numerosi studiosi che hanno riconosciuto la co-reggenza tra Acaz ed Ezechia ci sono Kenneth Kitchen, Leslie McFall e Jack Finegan. McFall, nel suo articolo del 1991, sostiene che se il 729 a.C. (cioè l’anno di regno giudeo che inizia a Tishri del 729) è preso come inizio della co-reggenza di Acaz/Ezechia, e il 716/715 a. C. come data della morte di Acaz, allora tutti gli ampi dati cronologici di Ezechia e dei suoi contemporanei alla fine dell’ottavo secolo a. C. sono in armonia. Ulteriore, McFall ha scoperto che non sono necessarie modifiche testuali tra le numerose date, regno lunghezze, e sincronismi indicati nella Bibbia per questo periodo. Al contrario, coloro che non accettano l “antico principio del Vicino Oriente di co-reggenze richiedono molteplici correzioni del testo biblico, e non v” è alcun accordo generale su cui i testi devono essere emendati, né v “è alcun consenso tra questi studiosi sulla cronologia risultante per l” ottavo secolo AC. Questo è in contrasto con il consenso generale tra coloro che accettano la pratica biblica e del vicino Oriente di co-reggenze che Ezechia è stato installato come co-reggente con il padre Acaz nel 729 AC, e il sincronismi di 2 re 18 devono essere misurati da tale data, mentre il sincronismi con Sennacherib sono misurati dal solo regno a partire dal 716/715 AC. I due sincronismi con Osea di Israele in 2 Re 18 sono quindi in accordo con le date del regno di Osea che possono essere determinate da fonti assire, così come la data della caduta di Samaria come indicato in 2 Re 18:10. Un’analoga situazione di due modi di misurazione, sia altrettanto valido, è stato rilevato nelle date indicate per Jehoram di Israele, il cui primo anno è sincronizzata con il 18 ° anno di età l’unico regno di Giosafat di Giuda in 2 Re 3:1 (853/852 BC), ma il suo regno è anche i conti secondo un altro metodo, a partire dal secondo anno di coregency di Giosafat, e suo figlio Ioram, di Giuda (2 Re 1:17); entrambi i metodi fanno riferimento allo stesso anno di calendario.

Gli studiosi che accettano il principio delle co-reggenze notano che abbondanti prove per il loro uso si trovano nel materiale biblico stesso. L’accordo di borsa di studio costruito su questi principi con entrambi i testi biblici e secolari era tale che la cronologia Thiele / McFall è stato accettato come la migliore cronologia per il periodo del regno nel Manuale enciclopedico di Jack Finegan di cronologia biblica.

Sincronismo alla caduta di GiudaEdit

Le cronache babilonesi danno 2 Adar (16 marzo), 597 AC, come la data che Nabucodonosor prima catturato Gerusalemme, ponendo così fine al regno di Jehoaichin. L’installazione di Sedechia come re da Nabucodonosor può così essere datata all’inizio della primavera di 597 BC.

Storicamente, c’è stata una notevole controversia sulla data in cui Gerusalemme fu catturata la seconda volta e il regno di Sedechia finì. Non vi è alcuna disputa circa il mese, il mese estivo di Tammuz (Geremia 52:6). Tuttavia, per quanto riguarda l’anno, Albright preferiva 587 AC e Thiele sostenuto 586 AC, e questa divisione tra gli studiosi ha persistito fino al tempo presente. Se gli anni di Sedechia sono conteggiati per adesione, per cui l’anno in cui salì al trono fu considerato il suo anno “zero” e il suo primo anno di regno completo, 597/596, fu conteggiato come anno uno, l’undicesimo anno di Sedechia, l’anno in cui la città cadde, sarebbe 587/586. Dal momento che gli anni di regno della Giudea sono stati misurati da Tishri in autunno, questo avrebbe posto la fine del suo regno e la cattura della città nell’estate del 586 AC. Il conteggio dell’adesione era la regola per la maggior parte, ma non tutti, dei re di Giuda, mentre il conteggio della “non adesione” era la regola per la maggior parte, ma non tutti, dei re di Israele.

La pubblicazione delle Cronache babilonesi nel 1956, tuttavia, ha dimostrato che gli anni di Sedechia sono stati misurati in un senso di non adesione. Questa resa dei conti fa 598/597 AC, l’anno Sedechia è stato installato da Nabucodonosor secondo Giuda Tishri-based calendario, per essere anno “uno”, in modo che la caduta di Gerusalemme nel suo undicesimo anno sarebbe stato 588/587 AC, cioè nell’estate del 587 AC. Le cronache Bablyoniane datano abbastanza precisamente la cattura di Jehoiachin e l’inizio del regno di Sedechia, e danno anche l’anno di adesione del successore di Nabucodonosor Amel-Marduk (Evil Merodach) come 562/561 AC, che era il 37 ° anno della prigionia di Jehoiachin secondo 2 Re 25:27. Questi documenti babilonesi relativi al regno di Ioiachin sono coerenti con la caduta della città nel 587, ma non nel 586, rivendicando la resa dei conti di Albright.

Sincronismo con la datazione gregorianamodifica

Ulteriore potenziale confusione deriva dalla convenzione di datazione dei regni dei re israeliti in riferimento al calendario gregoriano. Anni nel calendario gregoriano iniziano il 1 Gennaio, mentre i numeri dell ” anno per incontri eventi biblici iniziano il 1 Tishri del calendario ebraico, con un punto di partenza non fissato durante settembre–ottobre sul calendario gregoriano. Di conseguenza, un evento che si svolge dopo 1 Tishri, per esempio, nel mese di novembre e dicembre sul calendario gregoriano, cadrebbe l ” anno successivo nel calendario ebraico utilizzato per biblica incontri.