1941年、ハーバード大学の社会学者ピティリム-A-ソロキンは、”The Crisis of Our Age”と題する本を書いた。 その中で、Sorokinは文化には2つの主要なタイプがあると主張しました：感覚的なものと観念的なもの。 感覚文化は、人々が私たちが五感で経験する物理的な世界の現実を信じるだけのものです。 感覚的な文化は世俗的で、この世俗的で、経験的です。 対照的に、観念文化は物理的な世界を包含するが、非物理的で物質的でない現実も同様に知ることができるという概念、神、魂、物質的でない存在、価値観、目的、そして数や命題のような様々な抽象的な対象からなる現実を受け入れるようになる。
ソロキンは、人間の繁栄に資する公的および私的な生活を維持するために必要な知的資源がないため、感覚的な文化は最終的に崩壊すると主張した。 結局のところ、私たちが価値観、死後の人生、神などについて何も知ることができないなら、どこで知恵と性格の生活に向けた確かな指導を見つけるこ
ソロキンの主張は、聖書の学生にとって驚くべきことではありません。 諺は私達が私達が私達の内部のあることで大事にする考えになることを私達に告げ、ポールは私達が更新された知的な生命によって私達の生命を変形させることを私達に思い出させる。 聖書は、私たちの世界観が私たちの文化的、個人的な生活の形を決定することは非常に明確です。 これがそうであるので、私達の現代文脈で荒れ狂う世界観の苦闘に絶対に遠大で、重大な含意がある。
西洋文化における支配的な世界観は科学的自然主義である。 この記事と今後の記事では、私は科学的自然主義とその中心的な創造神話—進化—を二つの目的を達成するために検討するつもりです。 まず、私はそれの証拠が決定的ではなく、非常に貧弱であっても、非常に多くの人々が進化を受け入れる理由を説明したいと思います。 第二に、私は有神論的進化は科学と神学を統合しようとする信者のための良性の選択肢であると思うキリスト教徒のための警告を発行したいと思 これらの目的を達成するために、私は質問に答えます、”科学的自然主義とは何ですか？”その後、私の次の記事では、私は進化がそれのための証拠をはるかに超えて、有神論的進化を提唱するキリスト教徒への嘆願に近い確実性のタイプで
科学的自然主義とは何ですか？
科学的自然主義（以下、自然主義）とは何ですか？ 簡潔に言えば、科学的な調査形態によって確立された時空宇宙は、そこにある、あった、または今までにあるすべてであるという見解です。 脳や水牛は（例えば）存在しますが、心や道徳的価値観は五感には見えず、科学的な調査には見えないので、そうであってはなりません。
自然主義には三つの主要な構成要素がある。
まず、自然主義は認識論から始まる。 一般的に、理論、アイデア、または文は、知識と関係がある場合は認識論的です—それが良いと悪いと関係している場合信じることのマナー。 別の言い方をすれば、理論、アイデア、または文は、どのような種類のものを信じるべきか、どのような種類のものを信じるべきではないかを教えてくれ —科学者として知られている知識の性質と限界についての見解。 科学には強いものと弱いものの2つの形があります。 強い科学は、私たちが科学的にテストできるものだけを知ることができるという見解です。 ある信念（例えば、神学的信念）が十分に確立された科学理論の一部ではない場合、それは知識の項目ではありません。 弱い科学者は、（倫理のような）科学以外の分野でのいくつかの主張は合理的で正当化されていることを認めています。 しかし、科学的知識は非常に優れているため、その主張は常に他の分野によってなされた主張よりも優れていると考えられています。 自然主義の最初の要素は、科学的知識が唯一の種類の知識であるか、計り知れないほど優れた種類の知識であるという信念です。
自然主義の第二の主要な構成要素は、物事の究極の原因についての理論であり、宇宙のすべてがどのようになったかを教えてくれる物語です。 この物語の中心的な要素は、物質の原子理論と進化論です。 物質の原子論によれば、通常の物理宇宙の最小の部分（すなわち、周期表に記載されている化学元素）は、陽子、電子、中性子の組み合わせに由来し、物理宇宙の大 進化論によれば、ライオン、トラ、クマ（ああ、私の！）は、有機化学物質の組み合わせに由来し、これはまた、あなたと私の本当です。 この話の詳細はここでは心配していません。 しかし、2つの広範な機能が非常に重要です。 まず、物事のマクロ変化の説明は、常にミクロ変化の観点から行われます-因果関係は、下から始まり、小さなものから大きなもの、マイクロものからマク 第二に、起こることはすべて、以前の出来事に加えて自然の法則のために起こります。 自然主義の第二の要素は、これまでに起こったことはすべて、以前の出来事や自然の法則によって徹底的に説明することができ、それぞれの特定の
自然主義の第三の主要な構成要素は、物理的実体がすべて存在する現実に関する理論です。 神と天使たちは単なる架空の架空の架空のものです。 心は実際には単なる物理的な脳であり、自由な決定は単に以前の出来事の結果に加えて自然の法則であり、世界には目的論や目的はありません。 歴史は、別のものに続く最終的に偶然の出来事です。 世界は単に他の物理的なメカニズムに影響を与える物理的なメカニズムの一つの大きなクラスターです。
簡単に見直す：自然主義の三つの主要な要素は1）科学-科学的知識は知識の唯一の形態または知識の非常に優れた形態のいずれかであるという信念; 2）物質の原子理論と進化論がすべての出来事を説明するという信念、3）非物理的なものは存在せず、世界はいかなる目的のためにもここにないとい
これまで、私はそれを定義せずに”進化”という用語を使用してきましたが、実際には、生物が時間の経過とともに小さな変化を経験するという事実、すべ それは自然主義者にとって重要な進化の第三の概念です。 そして、しばしば実現されるよりも、それを支持する証拠がはるかに少ないのは、まさにこの進化の感覚です。
盲目の時計職人の論文は、進化のプロセスとメカニズムは単に自然主義的であり、神の特定の関与なしに起こることを意味すると宣言しています。 盲目の時計職人の論文によると、私たちの”創造者”は、時計を設計する時計職人のような意識的なデザイナーではありません。 むしろ、私たちは知性の結果ではなく、その背後にある目的を持たない偶発的な物理的プロセスのセットによって作成されています。 だから理解され、有神論的進化論者は盲目の時計職人の論文を受け入れることができますが、彼は最初の原因のそれに神の活動を制限する場合にのみ、最初のドミノをひっくり返した存在は、何が起こるかを知らない。 有神論的進化論者が有神論者であり、進化論者であるためには、神を信じなければならないが、自然法則と”偶然”に従って、歴史が偶然に展開するように、世界の存在を維持する存在に過ぎないと神を考えなければならない。”（私は私の次の記事でこれについての詳細を言うでしょう。)
あなたがこれらの声明に同意するかどうかにかかわらず、一つのことは明らかです。 進化のために主張された確実性とそれに対する信念が保持される凶暴さは、科学的証拠と経験的テストによって正当化されるものをはるかに超え 誰もフィリップ-ジョンソンのダーウィンを裁判で消化することはできなかった（InterVarsity、1991）、マイケル-デントンの進化: 危機の理論（Adler&Adler、1986）、または創造仮説（私が編集した、InterVarsity、1994）は、最終的に盲目の時計職人の論文に対するケースが盲目の時計職人の論文そのものほど説得力がないと判断したとしても、盲目の時計職人の論文に対して深刻で洗練されたケースができることに気付かずに実現することができない。 問題は、今日のほとんどの知識人は、単にここに問題がないかのように行動し、進化を信じなければ、平らな地球や同じように不条理なものを信じなければならないと推測していることです。
これはなぜですか？ なぜ、何人かの善意のクリスチャンを含む非常に多くの人々は、進化の物語を拒否する創造論者（若い地球と進歩的）にそんなに軽蔑をヒープし、なぜ非常に多 私は答えが二つの方向にあると信じていますが、どちらも純粋に科学的ではなく、私たちの五感による検証の対象ではありません。
これは本当に本当ですか？ 創造論や知的デザインを拒否するとき、知的で十分な情報を持った科学者がしばしば彼らが拒否していることを知らないのは本当に事実ですか？ そして、進化の熱烈さと独断的な受け入れは、科学的証拠とは何の関係もない要因の結果であることは本当に本当ですか？ もしそうなら、それらの要因は何ですか？ 私はこれらの質問に次の時間に答えるでしょう！