伝統的にイエスの墓とそれを封印した石の両方を含んでいると言われている礼拝堂であるAediculeは、エルサレムの聖墳墓教会のドームの下に置かれています。 MCC写真
神はイスラエルに土地を与えましたか？
聖書は、神がイスラエルの人々に土地を約束していると主張しています。 いくつかの聖書のテキストは、神が条件や期待なしで土地を与えることを示唆しています。他の2つの通路は、贈り物に条件を置きます。 申命記は、例えば、彼らは神との契約を破る場合は、土地や土地から分離の人々を害する災難を詳述しています。レビ記25:18および26:31-34、アモス5:6-9および6:1-7およびエレミヤ7:1-7のような3つのテキストはconditionalityのこの考えと一致する。
聖書はまた、地球は神のものであると主張しています。4土地は、神と他の人との関係における契約の責任にリンクされた贈り物です。 一方、パレスチナ人とユダヤ人の両方がパレスチナの歴史的な土地に深いつながりを持っています。
イスラエルの民は神の選ばれた民ではないでしょうか？
聖書では、神はアブラムとイサクと契約を結び、イシュマエルを祝福していると描写されています。5他のテキストは、非イスラエル人のために、祝福ではなく、破壊を示しています。6しかし、イスラエルは、神の救いが”地の終わりに達するように、国民の光となるべきである。 言い換えれば、”選択”はすべての人々に対する神の愛と祝福を否定するものではありません。7″市民”の神の定義は、外国人や滞在者を受け入れ、滞在者に害を与える人のための結果を命名し、排他的ではなく、広大です8。9エゼキエルでは、神は滞在-ⅱは土地の相続において市民として扱われるべきであると言われています。10
クリスチャンは、神、隣人、敵を愛し、私たちを迫害する人々のために祈るために、イエスの言葉を受け入れます。11イエス、ユダヤ人の教師は、神と隣人の愛にすべての法律、または律法、および預言者をハングアップすることを言います。12土地と選ばれた性質の神学に関するすべての事柄と同様に、イエスに従う者は、すべての人々、ユダヤ人の隣人、パレスチナの隣人を愛するように召されています。13
創世記12章の主張はどうですか:3神はアブラムの子孫を祝福する者を祝福し、彼らを呪う者を呪うことができるのでしょうか。
聖書の預言者のために、14アブラムに対する神の約束の承認には、jus-ticeを実践するという呼びかけが含まれています。 創世記第12章3節では、アブラムの子孫に土地を与えるという神の目的が記されており、それによって”地上のすべての家族”が祝福されるようになっています。
創世記12を読むかどうか:3ユダヤ人またはアブラムのすべての春（ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒）のためだけに意図されているように、アブラムの子孫を祝福することには、慈悲を愛し、正義を行うという呼びかけが含まれています15私たち自身の文脈で同じ基準に責任を負うことができます。
聖書のイスラエルは現代のイスラエルと同じですか？
イスラエルの国には1948年5月の始点がある。 したがって、現代のイスラエルと聖書のイスラエルは、現代の世俗的、政治的実体である国家と、律法と預言者の中で神によって約束され、与えられ、取り戻された地理的な場所であるという二つの異なる現実であることは明らかです。 他の人たちは、今日の状態を土地におけるユダヤ人の主権の永続的な約束の一部として見ています。
現代の人権の観点から、あるいは聖書の契約のプリズムを通してこの質問を見るかどうかにかかわらず、すべての人々は神のイメージで創造された
クリスチャン-シオニズムとは何ですか？
最近の歴史のセクションで述べたように、シオニズムは、1890年代にヨーロッパで、安全な祖国のために働き、ユダヤ人を民族として誕生した土地に復 しかし、家は何世紀にもわたってパレスチナ人が住んで土地に設立されました。 キリスト教のシオニストは、イスラエルの状態の1948年の作成は、旧約聖書の預言を満たし、イエスの再臨のために不可欠であると信じています。 彼らは国家のためのサポートを含むように神の土地の約束を解釈します。 ほとんどのパレスチナ人や他の中東のキリスト教徒は、このサポートが厄介であると感じています。 そのような支援は、通常、自分の地元の仕事と存在に否定的に影響を与えます（パレスチナのキリスト教徒を参照）。 いくつかの他のクリスチャンは、これらの懸念を共有します。 例えば、多くの福音主義神学者は、イスラエル、パレスチナ、神学的含意に関して、”…旧約聖書と新約聖書の聖約の間の複雑な関係を参照してください”。16
ユダヤ人国家に対するアナバプティストの視点とは何ですか？
アナバプティストは長い間、宗教と国家の分離を支持してきた。 いくつかのアナバプティストが経験しているように、一つの信仰や民族性を好む州は、しばしば少数民族を差別します。 一般的に、国家としての地位はそれ自体で終わりとは見なされません。 国家は時々基本的人権を保証するのを助けることができます。 政府は、彼らが邪悪な行為を抑止し、良いを承認する程度に応じて判断されます。17
ユダヤ人、パレスチナ人、その他の主権国家は、究極の目標–ユダヤ人やパレスチナ人を含むすべての人々の幸福を実現するための潜在的なツールです。
MCCは、平和、正義、和解が二国間の解決の文脈で最もよく確保されていると信じているか、またはこれが平等な市民権の一つの二国間の国家の枠組みの中で最もよく達成されると信じているかどうかにかかわらず、非暴力にコミットしているパレスチナ人とイスラエル人の両方と協力している。 聖書はすべてが神のイメージで作られていると言っているので、クリスチャンはあらゆる形の国家で尊重されるすべての権利のために働きます。
ユダヤ人とパレスチナ人の両方にとって良いニュース神学とは何ですか？
すべての人は神のイメージで創造されます。18イエスに立てられた神の王国では、他の人の上に昇格したり、他の人の費用で特権を与えられたりすることはありません。19聖書は、全世界に対する神の愛20と、すべての人が新しく豊かな人生を体験することを望んでいることを明確にしています。21主は，わたしたちが”正義を行い，親切を愛し，神とともに謙遜に歩むことを求めておられます。”22この命令は，教会が行動するように駆り立てます。 神の御霊が働いているところでは、不正を無視することはできません。
パレスチナとイスラエルの文脈では、ミトリ-ラヘブ牧師が言うように、”土地は偶然にも二人の民族の故郷である”ことを認識することも含まれます。 “彼らのそれぞれは、他の人と共有するために神の贈り物であることをこの土地を理解する必要があります。 土地と二人の人々の平和と祝福は、この分かち合いに依存します。 その時だけ、聖書の約束が成就されます。”23
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脚注
2創世記26:1-5,出エジプト6:8.
3申命記28:15-68;30:1-10。
4レビ記25:23;詩篇24:1。
5創世記17:20-27。
6ヨシュア6:17，8:1-2。
7イザヤ42:5-9;イザヤ49:6。
8レビ記19:33-34。
9出エジプト記22:21-24、申命記24:14-15。
10エゼキエル47:21-23。
11マタイ22:34-40、マルコ12:28-34、マタイ5:43-44。
12マタイによる福音書第22章40節。
13マタイ22:39、ルカ10:25-37。
14イザヤ書5、エレミヤ書11-20、アモス書6:4-7。
15Micah6:8
16Gary M.Burge,”Evangelicals and Christian Zionism”in Donald E.Wagner and Walter T.Davis,eds.、シオニズムと聖地で正義のための探求、ユージン、鉱石。:Pickwick Publications,2014,p.178.
17ローマ人への手紙第13章1-7節。
18創世記1:27。
19ガラテヤ人への手紙第3章28節。
20ヨハネによる福音書第3章16節。
21ローマ人への手紙第6章4節;ヨハネによる福音書第10章10節。
22ミカ6:8。
23Mitri Raheb,I am a Palestinian Christian,Minneapolis:Fortress Press,1995,p.80.