その過小評価に照らして、私はデボラ・エスピノサとリサ・フローレスにインタビューし、コロラド州のel Movimientoでの彼らの経験について直接聞いた。 最近では、デボラはコロラド州のエルプエブロ歴史博物館の長年のディレクターであり、リサは2015年にデンバー公立学校の教育委員会に選出されました。
チカナであることはどういう意味ですか？
デボラ-エスピノサとリサ-フローレスはどちらもチカーノ/aムーブメントに関わったが、彼らの経験は大きく異なっていた。 El Movimientoの全盛期の若い女性として、デボラのチカーナのアイデンティティの理解は、運動の背後にあるイデオロギーであるChicanismoの成長とともに成長しました。 最初は米国に住んでいるメキシコ系の女性としての彼女の人種的、文化的アイデンティティについて混乱し、デボラは新興チカーノ/動きで答えを見つ:
デボラ・エスピノサ
私は1969年に卒業しましたが、私は私たちの歴史に関する教育を受けていませんでした。 しかし、私は腸の感じを持っていました。 私は完全に”スペイン語であると自分自身を見ていませんでした。”しかし、私もその質問に答える方法を知りませんでした。 私はチカーノ運動の結果として歴史を学び始めた後、人々が私たちの歴史を本、学校、大学で語らせるために戦い始めた後、私は私が感じた複雑な感情と混乱を理解するようになりました。 私は最終的に私たちが誰であるかという点で私たちが持っていた複雑な感情を明確にすることができました。 文化だけではなく、私たちが誰であるか。 私たちがそれを明確にすることができたとき、それは力を与えていました。 絶対に力を与える。
1970年に生まれたリサ-フローレスは、エル-ムーヴィミエントの熱心な支持者によって育てられました。 1970年代の少女として、彼女は母親のカルメラを通して運動を経験しました：
彼女がいつ文化的な目覚めを持っていたかはわかりません。 彼女はいつも間違いなくMexicana/Chicanaでした。 スペイン語は彼女の第一言語であり、英語は彼女の学習言語でした。 1950年生まれの母は60年代のティーンエイジャーで、1968年には18歳で、チカーノ運動の真っ只中にいました。 私は1970年に生まれ、彼女は私を持っていたとき、彼女は20歳でした。 彼女は非常に政治的に認識し、積極的でした。 いつも
デボラとカルメラはエル-ムーヴィミエント時代に成人したのに対し、リサは運動が沈静化するまで成人期に成長しなかった新世代の一員であった。 この意味で、リサとデボラの経験は、二世代の過程でエルMovimientoの永続的な効果に見て提供しています。
デボラが指摘したように、彼女は運動の前に彼女の文化的、人種的アイデンティティを確信していなかった。 一方、リサは彼女のチカーナのアイデンティティを十分に認識するように育てられました：
私の最も初期の思い出の一つは、私の拳を上げて”チカーナパワー！”ただの基本的な真実だったいくつかのことがありました。 彼女は私が最初に大学に行って、彼女は私が私の文化的アイデンティティについて非常に明確であったことを確認した限り、私は成長し、私が望んでいたものであることができると私に言った。 私はすべての人々が彼らの過去、彼らの人々、そして彼ら自身を知るために育てられたと思った。 成長して、それについてのより少ない確実性を持っていた人々に会うことは奇妙に見えました。
明らかに、1960年代と70年代のChicanasとChicanosの行動主義は、その後の世代のメキシコ系アメリカ人に永続的な印象を与えました。 彼女のチカナアイデンティティのリサの基礎的な理解は、その事実を具現化しています。
チカナは十分な認識を得ていますか？
歴史コロラド州の展示エルMovimiento：コロラド州のチカーノムーブメントは、コロラド州と米国の残りの部分の両方でチカーノムーブメントの成長を探る。 それは”Corky”GonzalesやCésar Chávezのような多くの重要な指導者だけでなく、Guadalupe Briseñoのようなあまり知られていない女性指導者を強調しています。 しかし、この展覧会は、運動へのチカーナの関与に与えられた注意の欠如についての批判を集めました。 その事実を踏まえて、私はデボラとリサに、運動のジェンダーの格差について尋ねました。
デボラは、エル-モビミエントにおける女性の役割と、1960年代から70年代の全国的な女性運動との関係について語った:
チカナスに関しては、我々は存在し、ボーカルだったが、我々はまだ指導的な立場にはなかった。 実際には、私たちは一種の女性運動を避けました。 それは白人の動きだった。 私たちはそれの基本を理解することができました—中絶の問題、平等な賃金など。-しかし、それは文化的なラインで停止しました。
デボラがそれを理解したように、チカナスは一般的にフェミニスト運動から自分自身を除外した。 El Movimientoの文脈では、女性は非常に活発でしたが、すぐに指導者の地位に昇ることはありませんでした。 しかし、時間の経過とともに、これは変更されました:
しかし、我々は長い道のりを歩んできました。 私は女性がオフィスのために実行しているのを見ると、若い女性は、地球を救うなど、彼らが持っている巨大な課題に取り組んで、私は女性が常に過小評 あなたはリーダーに生まれていますか、リーダーになっていますか？ 彼らは家族を持っているので、女性は確かに指導者になり、彼らは子供、彼らの教育、予算、自分たちの生活の中で機関を供給する担当に置かれています。 家にいる女性は彼女の力を認識しなければなりません。
女性運動の文化格差の結果、デボラはチカナの進歩を別のダイナミックと見なした。 リサの母親は、一方で、同時に、両方の動きだけでなく、同性愛者の解放運動に従事しているように見えた:
リサ*フローレスと彼女の母親カルメラ
カルメラは7歳の時にレズビアンになった。 私の母のために、それは政治的な決定でした。 私は彼女が同じことを言うだろうと思います。 彼女は伝統的なジェンダーの役割と、男性と女性がお互いに関係する従来の方法に疲れていました。 彼女は別の道を望んでいた。 彼女はカリフォルニア州でレズビアン/フェミニストの権利運動でかなり活発になった。 私は会議、電話、そして常に車の中でチラシがたくさんあったことを覚えています。 彼女はサンディエゴで最初の女性が夜の行進を取り戻すことを組織しました。 私は彼女がそのような活動家だったことを当時認識していませんでした。 彼女は私のお母さんで、自分自身と彼女の価値観に忠実でした。 彼女は長年にわたって無数の問題に関与していました。 コロラド州の修正2は、その中で重要でした。
El Movimientoの遺産
Deborahは、ChicanasとChicanosがその後の数十年で上向きの移動性を経験して以来、多くの点でel Movimientoが成功したと考えています。 しかし、これは運動の終わりを示すものではなく、むしろその変容を示しました：
私はそれが変容したと思います。 それは衰退しました。 私は、貧困との戦争プログラムの多くは、運動が出した多くの要求を満たしていると思います。 プログラムがあり、人々は住宅と健康の仕事を得て、地域社会に奉仕しました。 あなたがする場合は、その種の闘争の必要性をなだめました。 それは多くのキャリアを起動しました。 同時に、それはちょうど停滞しました。 しかし、決してあきらめなかった人もいました。 運動はもうないと言う女性は、彼らが自分の職業に持っている力を認識していません。 あなたがコンピュータを持っている場合は、あなたの手にペンを持っている場合は、表彰台に行けば、それは人々を出す機会です—ラgente。
リサは70年代の母親の行動の結果として彼女のチカーナのアイデンティティをはっきりと認識していましたが、彼女も次の数十年で運動がどのように衰退したかを覚えています：
私は1984年から1988年まで高校にいました。 私たちはLos Chicanos Unidosという放課後の親和性グループを持っていました。 冗談は、それが”ロス-ドス”だったということでした。”それは文字通り私たちの二人でした。 そして、私のガールフレンド—採用された韓国人女性—は、私たちの名誉第三のメンバーでした。
それにもかかわらず、el Movimientoは明らかに多くのメキシコ系アメリカ人がアメリカ社会でますます影響力のある役割を果たすことを しかし、デボラが私に説明したように、Chicano/aの動きは始まりに過ぎませんでした。 抑圧と不平等が続く限り、ChicanasとChicanosは戦い続けなければなりません。
ここ数十年、メキシコ系アメリカ人の行動主義は、米国全体でラテン系が直面する問題に焦点を当てるためにその範囲を広げてきた。 特にラテンアメリカ諸国からの移民は、ラテン系/活動の中核に残っています。
私はそれがmake-or-breakの役割を果たしているのを見ています。 私たちが問題に対処しなければ、政府のトップレベルで憎しみを消さなければ、私たちは危険にさらされています。 人々は文字通りコミュニティに問題をもたらす必要があります。 それはそれが始まるところです：一から一。 話し、教育し、公民権のために立ち上がる。 私たちが戦ったことはすべて、チカーノの権利を侵食するだけではありません。 それはアメリカの権利を侵食しています。
1960年代と70年代のチカーナ活動家および歴史家としてのデボラの経験は、今日まで彼女の仕事に影響を与え続けています。 実際には、彼女は四人のプロの女性の母親であり、エルMovimiento Sigue（運動は続く）、地元や国の問題を整理し、教育プエブロボランティアの委員会でアクティブです。 組織は、文化を維持し、必要に応じて直接行動を実施するように努めています。
先に述べたように、カルメラの行動主義は、個人としても社会の一員としても、リサに大きな影響を与えました。 リサは幼い頃から彼女のチカーナのアイデンティティを理解していた。 そのアイデンティティはまた、それにまだ選出された公式として彼女を導く一連の価値観をもたらしました:
私はそれを”難しいことを言うことができること”と呼んでいます。”私は自分の価値観を理解し、彼らがどこから来たのかを理解し、それらを支持することができます。 私は他の選出された役人があらゆる方向からそれらを引っ張っている人々がいるときに時々苦労するのを見ます。 私のプロセスは、私は聞いて、私はすべての情報を持っていることを確認しようとし、その後、ホームベースに戻って、私は最高の決定を下すために保持する 私は他のいくつかの人々はその固体ホームベースを持っていないと思うので、彼らは複数の方向に引っ張られたままです。 それは選挙の季節であるかどうか、あなたが私を見ているかどうかにかかわらず、私は私の道徳的なコンパスに従っており、私は学生のために最善であると思うものをやっています。
フェデリコ-ペナは、1970年代のボルダーカー爆撃を調査する米国大陪審に抗議するUMASの学生に演説した。
写真：フアン-エスピノサ
世代の遺産についての考察
デボラとリサとの私の議論を通して、いくつかの同様のテーマが現れました。 女性は当初から運動の不可欠な部分であったが、チカノスは指導的地位を埋める傾向があった。 それは多くのChicanasが指導的役割を取って、ここ数十年で変更されています。 デボラの継続的な活動と教育委員会のメンバーとしてのリサの位置は、唯一の二つの例です。
二つのインタビューはまた、世代の遺産についての質問を思い起こさせた。 過去の世代の私たちの理解は、現在と未来にどのように影響しますか？ 彼女の母親とは違って、デボラは自分自身を完全にスペイン語であるとは見ていませんでした。”Chicanismoの出現は、彼女が彼女のアイデンティティについて感じた不確実性を明確にし、彼女の家族の複雑な過去を理解することを可能にしました。 カルメラはデボラと同様に、エル-ムーヴィミエントの間に彼女のチカーナのアイデンティティを理解するようになり、最終的に彼女の娘リサにそれを渡した。
この世代の遺産の問題は、もちろん、el Movimientoをはるかに超えています。 個人的には、例えば、私はチカーノ運動との接続を持っていないが、リサとデボラとの私のインタビューの後、私は自分自身が自分の家族の過去と私の人生 リサのように、私の家族は私の人生のあらゆる側面を導き続ける道徳的なコンパスを私の中に植え付けました。 あなたが活動家であろうと選出された役人であろうと、あなた自身とあなたのコミュニティのために決定を下すときは、常にあなた自身のコンパス
以前の世代も私たちの多くに変化を生み出す力を与えてきました。 デボラ自身の言葉では、”あなたがコンピュータを持っていれば、あなたの手にペンを持っていれば、表彰台に行けば、それは人々—la genteを出す機会です。”
私たちは、当時と今の最前線でチカーナの女性の物語や写真を収集しています。 あなたやあなたが愛する人は、歴史コロラド州と共有するチカナの写真や物語を持っていますか？ その場合は、メール、デジタルカメラで撮った写真を、別の複数回線を詳しく話で、ご連絡に関する情報は人こんにちはでhistorycolorado.org.