Jesabel

Jesabel (d. c. 842 F. KR.) var Den Fønikiske Prinsessen Av Sidon som giftet Seg Med Akab, Konge av Israel (r. c. 871 – c. 852 F. KR.) i henhold til De bibelske Bøkene til I Og II Konger, hvor hun er portrettert ugunstig som en conniving skjøge som ødelegger Israel og flaunts guds bud. Hennes historie er kun kjent Gjennom Bibelen (selv om nyere arkeologiske bevis har bekreftet hennes historisitet) hvor Hun er avbildet Som den onde antagonisten Til Elijah, profeten Til Guden Yahweh.

konkurransene Mellom Jesabel og Elijah er relatert som en kamp for den religiøse fremtiden Til Israels folk da Jesabel oppfordrer den innfødte Kanaanittiske polyteismen og Elijah kjemper for den monoteistiske visjonen om en enkelt, allmektig mannlig gud. Til Slutt vinner Elijah denne kampen Da Jesabel blir myrdet av sine egne vakter, kastet fra et palassvindu til gaten nedenfor hvor hun blir spist av hunder. Hennes død, de bibelske forfatterne noterer, ble profetert tidligere Av Elia og er vist å ha skjedd nettopp i henhold til Hans ord og så i samsvar Med Elias guds vilje.

hennes navn har blitt synonymt med begrepet den onde forføreren på grunn av tolkningen av noen av hennes handlinger (som å sette på sminke for å forføre sin motstander Jehu, som er salvet Av Elias etterfølger, Elisa, for å ødelegge henne) og kaller en kvinne en «jesabel» er å merke henne som seksuelt promiskuøs og mangler moral. Nylig stipend har imidlertid forsøkt å reversere denne foreningen, Og Jesebel blir stadig mer anerkjent som en sterk kvinne som nektet å overholde det hun så som den undertrykkende naturen til ektemannens religiøse kultur og prøvde å forandre den.

Jesebels Skiftende Rykte

historien som gitt I Konger i og II presenterer Jesebel som en ond innflytelse fra øyeblikket av hennes ankomst I Israel som ødelegger sin mann, retten og folket ved å prøve å pålegge sin «gudløse» tro på Det Utvalgte Folk av den ene sanne gud. I Kings 16: 30-33 presenterer Kong Akab som en ond konge forført Av sin nye kones ødeleggende innflytelse og er en publikums introduksjon til historien:

Akab, omris sønn, gjorde mer ondt i herrens øyne enn noen av dem som var før ham. Han giftet Seg ikke Bare Med Jesabel, datter Av Etbaal, Kongen Av Sidonierne, og begynte å tjene Ba ‘ Al og tilbe Ham. Han reiste et alter for Ba ‘Al i ba’ als tempel, som han bygget I Samaria. Akab gjorde Også Et Astarte-billede og gjorde mere for Å vekke herrens, Israels Guds vrede enn Alle israels konger hadde gjort før ham.

Tradisjonelt er historien Om Jesabel en av en ødeleggende innflytelse på en konge som allerede hadde vist seg som en dårlig representant for hans kongedømmes religiøse kultur. Den bibelske beretningen antar en lesers kunnskap om At Jesabel, som kommer Fra Sidon, ville ha tilbedt guden Baal og Hans gemal Astarte sammen med mange andre guddommer, og antar også at man ville vite At sidonernes polyteisme var sammenlignbar med Kanaanittene før israels oppgang og monoteisme i deres land. Siden monoteismen og israels rike presenteres i et positivt lys, Blir Jesabel, Sidon og Akab kastet negativt.

det kan være at den bibelske fortellingen skildrer hendelser, mer eller mindre nøyaktig, men dette synet utfordres av dagens forskning som i økende grad lener seg mot en ny tolkning av sammenstøt mellom Jesabel og Elijah som demonstrerer konflikten mellom polyteisme og monoteisme i regionen i løpet av det 9.århundre F. KR. I denne tolkningen forstås Jesabel som en prinsesse, datter av en konge og prest, som forsøker å opprettholde sin kulturarv i et fremmed land mot en religion hun ikke kunne akseptere. Historikeren Og bibelforskeren Janet Howe Gaines kommentarer:

I mer enn to tusen år Har Jesabel blitt saddled med et rykte som den dårlige jenta I Bibelen, den wickedest av kvinner. Denne gamle dronningen har blitt fordømt som en morder, prostituert Og fiende Av Gud,og hennes navn har blitt vedtatt for undertøy linjer og Andre verdenskrig raketter alike. Men hvor fordervet Var Jesabel? I de senere år, forskere har forsøkt å gjenvinne de skyggefulle kvinnelige figurer som historier er ofte bare delvis fortalt I Bibelen. (1)

selv om hun har vært assosiert med forførelse, fordervelse, og harlotry i århundrer, en mer nøyaktig forståelse Av Jesabel framstår som en vurderer muligheten hun var rett og slett en kvinne som nektet å underkaste seg den religiøse tro og praksis av sin mann og hans kultur. Den nylige forskningen, som har ført til en bedre forståelse av fønikias sivilisasjon, kvinners rolle og kampen til tilhengerne av den hebraiske guden Jahve for dominans over den eldre troen Til Kanaanittene, antyder et annet og mer gunstig bilde Av Jesabel enn den tradisjonelle forståelsen av Henne. Den vitenskapelige trenden nå er å vurdere den sannsynlige muligheten hun var en kvinne forut for sin tid gift inn i en kultur som religiøs klasse så henne som en formidabel trussel.

Jesabels Historie

Jesabel ble gift, ved kontrakt, Med Kong Akab Av Kongedømmet Israel som et middel til å sementere en allianse mellom det riket og hennes hjemstat Sidon. Som Gaines notater, er det ingen måte å vite om hun var fornøyd med dette arrangementet, og mest sannsynlig var hun bare en politisk bonde:

Bibelen kommenterer ikke hva den unge Jesabel tenker på å gifte Seg Med Akab og flytte Til Israel. Hennes følelser er av ingen interesse For Deuteronomisten, og de er heller ikke germane for historiens didaktiske formål. (2)

ved ankomst i sitt nye hjem kommer hun nesten umiddelbart i konflikt med den religiøse klassen ved å importere sine egne prester og prestinner og sette opp helligdommer og templer til gudene av sin egen forståelse og tro. Hennes tilsynelatende opprørske holdning til ektemannens religion opprører profeten Elia som motsetter henne fra den første. Elia kunngjør at Det vil bli en stor tørke på landet, Da Gud er utilfreds Med Akab og Jesabels handlinger, og deretter eksilerer seg til ørkenen hvor han er ledet av sin gud og beryktet bringer Enkens Sønn I Sarepta tilbake til livet (I Kings 17), men vender tilbake for å utfordre Akab og Jesabel til et oppgjør.

når han kommer tilbake, har tørken blitt alvorlig og folket lider av utbredt hungersnød. Gud forteller Elia å fortelle Akab å innkalle folket til å være vitne Til En duell mellom Jesabels prester Av Baal og seg selv på Karmelfjellet. Elia vil påkalle Yahweh for å tenne en offeroks i brann på et alter, Og Jesabels prester vil påkalle Baal; hvilken guddom som er i stand til å tenne oksen, vil vinne utfordringen og bli anerkjent som den sanne Gud. Akab tar utfordringen og folket, prestene Til Ba ‘ Al og Elia samles på Karmelfjellet.

For å trekke oppmerksomheten til sin gud, Utførte De 850 prestene I Baal «en hoppende dans om alteret» (I Kings 18:26). De påkalte også hans navn for å høre deres bønner og sende ild til alteret. Hele dagen danset de og ba, men det kom ikke noe svar. Elia, som sitter i nærheten og ser på dem, spotter prestene og spør hvor deres gud er. Kanskje, han foreslår, Baal er for opptatt av et sted å spise eller ha kjønn eller engasjere seg i noen annen glede som hindrer Ham fra å svare på sine bønner.

når De har gitt opp, og Elia stiger for sin tur, gjør forfatteren av I Kings det klart hvilken guddom som er den sanne ved Å få Yahweh til å svare Elias bønn umiddelbart:

Ild steg Ned fra Herren og fortærte brennofferet og veden og steinene og jorden; og da de så det, kastet alt folket sig ned på sitt ansikt og ropte :Herren alene Er Gud, Herren alene Er Gud.'(I Kings 18: 38-39).

Elia har vunnet sin utfordring og hans gud er bevist å være den eneste sanne Gud, hersker over himlene og jorden. Som denne guds mester er Det Opp Til Elia å nå pålegge Sin guds vilje På Israels folk. Gaines skriver:

Ironisk nok, ved Avslutningen Av Carmel-episoden, viser Elijah seg i stand til de samme morderiske tilbøyelighetene som tidligere har preget Jesebel, selv om Det bare er hun Som Deuteronomisten kritiserer. Etter å ha vunnet Carmel-konkurransen, beordrer Elijah straks forsamlingen til å fange Alle Jesebels profeter. Elia erklærer ettertrykkelig: «Grip ba’ Als profeter, la ikke en eneste av Dem slippe unna» (1 Kong 18,40). Elia fører sine 450 fanger til Wadi Kishon, hvor han slakter dem (1 Kong 18:40). Selv om De aldri vil møte personlig, Er Elijah og Jesebel engasjert i en hardt kjempet kamp for religiøs overlegenhet. Her avslører Elia at han og Jesabel har en lignende religiøs glød, selv om deres lojalitet varierer sterkt. De er også like fast bestemt på å eliminere hverandres tilhengere, selv om det betyr å myrde dem. Forskjellen er At Deuteronomisten fordømmer Jesebels drap Av Guds tjenere (på 1 Kong 18: 4), men nå sanksjoner Elias beslutning om å massakrere hundrevis Av Jesebels profeter. Faktisk, Når Elia dreper Jesabels profeter, belønner Gud ham ved å sende et sårt tiltrengt regn, og avslutter En treårig tørke I Israel. Det er en klar dobbel standard her. Mord synes å bli akseptert, selv æret, så lenge det er gjort i navnet til den rette guddom. (4)

Når Jesabel hører Om Hva Elia har gjort, truer Hun sitt liv og han flykter landet (I Kings 19:1-3). Dette er neppe slutten på deres maktkamp, men. I Kings 21 forteller hvordan Jesebel orkestrerer mordet På grunneieren Naboth (angivelig bruker Ahabs signetring ulovlig for å forsegle meldingene som sendes) for Å gi Akab sine vingårder.

Akab hadde krevd At Nabot solgte ham vingårdene siden Han, Akab, var konge og vingårdene var nær hans palass. Da Nabot nektet, fikk Jesabel ham anklaget for forræderi og henrettet. Dette er alt rapportert som Om Jesebel var duplisert i hennes omgang med Å bruke Akabs ring for å signere Naboths dødsdom. Nylige arkeologiske funn avslører imidlertid at hun hadde sin egen ring og følgelig myndighet som monark til å ta de handlinger hun anså som nødvendige (Science Daily, 1). Mens det er ingen tvil om at mordet På Naboth var urettferdig, til en dronning vant til å ha sin egen måte, det kan ha virket enkel politikk å fjerne en gjenstand som nektet viljen til monarkiet.

Men Det kan være, elia vender tilbake for Å konfrontere Akab for drapet og forutsier Akab og Jesabels død, og hevder at hunder vil slikke Akabs blod fra bakken der Nabots blod ble spilt og vil «fortære Jesabel ved Jisreels mur» (I Kings 21: 17-23). Akab håper å unnslippe denne skjebnen ved å omvende seg og ta på seg sekk som appeases Gud som setter av regnskapsdagen til akabs sønner.

Elia hadde tidligere salvet en etterfølger, Elisa, som nå salver general Jehu som Den nye kongen Av Israel for å ødelegge Huset Til Akab og Jesabel. Akab har dødd på denne tiden, drept av sår i kamp, og fortellingen forteller hvordan hundene slikker sitt blod fra bakken som profetert Av Elia. Akabs sønn Joram etterfulgte Ham, men Ble drept Av Jehu, det samme Ble Jorams nevø, Akasja, Konge Av Juda.

Jehu nærmer seg deretter veggene I byen Jisreel mens Jesabel «tok på seg øyesminke, ordnet håret sitt og så ut av et vindu» (Ii Kings 9:30) som tradisjonelt har blitt tolket som et forsøk På Å forføre Jehu og redde seg selv. Hvis denne tolkningen er riktig, er det vanskelig å forstå hvorfor Hun fornærmer Jehu, kaller Ham en morder, da han kommer under vinduet hennes.

Jehu ignorerer hennes fornærmelse og samler de rundt ham til hans sak. På Jehu rop spør hvem som sto med ham mot Jesabel, » to eller tre hoffmenn så ned på ham . Kast henne ned!»Jehu sa. Så kastet de henne ned, og noe av hennes blod sprutet på muren og hestene mens de trampet henne ned» (Ii Kong 9:32).

den berømte scenen FRA Ii Kings 9: 30 hvor Jesabel bruker sminke før hennes død, som tradisjonelt har blitt tolket som hennes forsøk På å forføre Jehu for å spare hennes liv, og har i stor grad ført til hennes rykte som en ‘hore’ , er nå antatt av noen forskere å være passende handling av En Prinsesse Av Sidon og Dronning Av Israel, forbereder for hennes ende med verdighet som en monark og sann prestinne av hennes guder.

Etter å ha tråkket kroppen hennes under hestens hover, Går Jehu inn i byen for å spise og drikke og bare senere gir befaling om at noen skal gå og begrave Jesabel siden» hun var en kongedatter » (Ii Kings 9:34). Når folket går for å begrave henne, finner De ingenting annet enn hodeskallen, føttene og hendene hennes; resten av kroppen hennes har blitt spist av hunder under jisreels murer i samsvar Med Elias profeti.

Konklusjon

det nye stipendiet, som nevnt, tolker Jesebels historie i et mye mer positivt lys enn i tidligere generasjoner. Hun har tradisjonelt blitt sett på som en heller endimensjonal skurk, men, gaines antyder,

det er mer til denne komplekse linjalen enn standardfortolkningen ville tillate. For å oppnå en mer positiv vurdering Av Jesebels urolige regjering og en dypere forståelse av hennes rolle, må vi vurdere motivene til De Bibelske forfatterne som fordømmer dronningen. Videre må vi lese fortellingen fra dronningens utsiktspunkt. Når Vi samler verden Der Jesebel bodde, begynner et fyldigere bilde av denne fascinerende kvinnen å dukke opp. Historien er ikke en pen, og noen—kanskje de fleste—lesere vil forbli forstyrret Av Jesebels handlinger. Men hennes karakter er kanskje ikke så mørk som vi er vant til å tenke. Hennes ondskap er ikke alltid så åpenbar, ubestridt og uovertruffen som Den Bibelske forfatteren vil at Den skal vises. (1)

Fønikiske kvinner nøt enorm frihet og ble ansett som nesten likeverdige menn. Både menn og kvinner presiderte over religiøse sammenkomster som prester og prestinner, og Som Datter Av En Yppersteprest Ville Jesabel naturlig ha blitt innviet i prestedømmet. Hennes pågående konflikt med Elia har blitt tolket av Noen som ganske enkelt et umulig sammenstøt av kulturell forståelse da Israelittene ikke var vant til en sterk kvinnelig hersker, Og Jesabel var ikke vant til å bli ansett som en annenrangs borger.

hennes handlinger kan ikke alltid ha vært de mest forsiktige, og noen Ganger var De ganske enkelt onde (Som I Tilfellet Med Naboth), men Kan bli forstått som måten en Fønikisk prinsesse ville håndtere en situasjon uten hensyn til de kulturelle normene til hennes manns kultur. Jesabel klart avvist forbudene mot kvinner fullt ut deltar i religiøse ritualer og restriksjoner på dem, som beskrevet Av lærd Monique Alexandre:

hjemme var kvinner ansvarlige for kosthold og seksuell renhet, men spilte liten religiøs rolle i streng forstand. Det var sant at de nøt det privilegium å tenne sabbatslysene og bake sabbatsbrødet, og det var deres oppgave å vaske og kle på de dødes legemer og sørge over deres bortgang. Men velsignelser og bønner var reservert for menn. (Pantel),417)

Jesabel avviste denne typen liv for seg selv og kvinnene i riket hun kom til å herske over, og forsøkte å erstatte den patriarkalske monoteistiske kulturen hun fant utålelig med den hun hadde vokst opp i. Hvorvidt Jesebel skal vurderes langs disse linjene eller de av hennes tradisjonelle bilde, er naturlig opp til hver enkelt person. En nøye undersøkelse av teksten, men med tanke på fortellende fokus og formål med forfatterne av I OG II Konger, kan gi en leser grunn til å revurdere det populære bildet av den onde dronningen Jesebel og se henne og hennes beryktede navn i et nytt og bedre lys.