teoria religii politycznej dotyczy ideologii rządowych, których poparcie kulturowe i polityczne jest tak silne, że mówi się, że osiągają władzę równoważną z religią państwową, z którą często wykazują znaczące podobieństwa zarówno w teorii, jak i praktyce. Oprócz podstawowych form polityki, takich jak Parlament i wybory, zawiera również aspekt „sakralizacji” związany z instytucjami zawartymi w reżimie, a także zapewnia wewnętrzne środki tradycyjnie uważane za terytorium religijne, takie jak etyka, wartości, symbole, mity, rytuały, archetypy i na przykład narodowy Kalendarz liturgiczny.
polityczne organizacje religijne, takie jak partia nazistowska, stosowały się do idealizacji władzy kulturalnej i politycznej nad całym krajem. Organ kościelny państwa nie sprawował już kontroli nad praktykami tożsamości religijnej. Z tego powodu nazizm był przeciwstawiany przez wiele organizacji politycznych i religijnych jako religia polityczna, oparta na dominacji reżimu nazistowskiego (Gates i Steane). Religie polityczne na ogół rywalizują z istniejącymi tradycyjnymi religiami i mogą próbować je zastąpić lub wykorzenić. Termin ten zwrócił na siebie uwagę politologa Hansa Maiera.
społeczeństwa totalitarne są być może bardziej podatne na religię polityczną, ale różni uczeni opisywali cechy religii politycznej nawet w demokracjach, na przykład amerykańska religia cywilna opisana przez Roberta Bellaha w 1967 roku.
termin ten jest czasami traktowany jako synonim religii cywilnej, ale chociaż niektórzy uczeni używają tych terminów w równoważny sposób, inni widzą użyteczne rozróżnienie, używając „religii cywilnej” jako czegoś słabszego, który funkcjonuje bardziej jako społecznie jednocząca i zasadniczo konserwatywna Siła, podczas gdy religia polityczna jest radykalnie transformacyjna, nawet apokaliptyczna.
OverviewEdit
termin religia polityczna opiera się na obserwacji, że czasami ideologie polityczne lub systemy polityczne wykazują cechy częściej związane z religią. Uczeni, którzy badali te zjawiska, to William Connolly w naukach politycznych, Christoph Deutschmann w socjologii, Emilio Gentile w historii, Oliver O ’ Donovan w teologii i inni w psychologii. Religia polityczna często zajmuje tę samą przestrzeń etyczną, psychologiczną i socjologiczną, co religia tradycyjna, w wyniku czego często wypiera lub kooptuje istniejące organizacje religijne i wierzenia. Najbardziej centralnym wyznacznikiem religii politycznej jest sakralizacja polityki, na przykład przytłaczające uczucie religijne w służbie ojczyzny lub oddanie ojcom-założycielom Stanów Zjednoczonych. Chociaż religia polityczna może kooptować istniejące struktury religijne lub symbolikę, sama nie ma żadnych niezależnych elementów duchowych lub teokratycznych—jest zasadniczo świecka, wykorzystująca motywy i metody religijne do celów politycznych, jeśli nie odrzuca bezpośrednio wiary religijnej. Zazwyczaj religia polityczna jest uważana za świecką, ale bardziej radykalne jej formy są również transcendentalne.
pochodzenie teorii
osiemnastowieczny filozof Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) twierdził, że wszystkie społeczeństwa potrzebują religii, aby trzymać ludzi razem. Ponieważ chrześcijaństwo miało tendencję do odsuwania ludzi od spraw ziemskich, Rousseau opowiadał się za „religią cywilną”, która tworzyłaby więzi niezbędne do politycznej jedności wokół Państwa. Szwajcarski teolog protestancki Adolf Keller (1872-1963) twierdził, że marksizm w Związku Radzieckim został przekształcony w religię świecką. Przed emigracją do Stanów Zjednoczonych niemiecki filozof polityczny Eric Voegelin napisał książkę zatytułowaną religie polityczne. Inne teksty na temat ” religii politycznej „(lub związanych z nią pojęć, takich jak” religia świecka”,” religia świecka „lub” religia publiczna”) były autorstwa Luigiego Sturzo (1871-1959), Paula Tillicha (1886-1965), Gerharda Leibholza (1901-1982), Waldemara Guriana (1902-1954), Raymonda Arona (1905-1983) i Waltera Benjamina (1892-1940). Niektórzy postrzegali takie ” religie „jako odpowiedź na pustkę egzystencjalną i nihilizm spowodowany nowoczesnością, masowym społeczeństwem i powstaniem państwa biurokratycznego, a w religiach politycznych” bunt przeciwko religii Boga ” osiągnął swój punkt kulminacyjny. Opisywali je także jako „pseudo-Religie”, „Religie zastępcze”, „religie zastępcze”, „religie manipulowane przez człowieka” oraz „antyreligijne”. Yale politolog Juan Linz i inni zauważyli, że sekularyzacja XX wieku stworzyła pustkę, która mogła być wypełniona przez ideologię twierdzącą, że trzymają się również spraw etycznych i identycznych, dzięki czemu religie polityczne oparte na totalitaryzmie, uniwersalizmie i mesjanistycznych misjach (takich jak Manifest Destiny) są możliwe.
czasopismo naukowe o nazwie totalitarne ruchy i religie polityczne rozpoczęło publikację w 2000 roku. W 2011 zmieniono jej nazwę na Polityka, Religia & ideologia. Autor: Taylor &
typowe aspekty
Kluczowe cechy często (nie wszystkie są zawsze obecne) dzielone przez religię polityczną to:
- strukturalne
- różnicowanie jaźni i innych oraz demonizacja innych (w religii teistycznej zróżnicowanie zwykle zależy od przestrzegania pewnych dogmatów i zachowań społecznych; w religii politycznej rozróżnienie może być spowodowane np. narodowością, postawami społecznymi lub członkostwem w „wrogich” partiach politycznych).
- przywództwo transcendentalne, albo o tendencjach mesjańskich, często charyzmatyczne.
- silne, hierarchiczne struktury organizacyjne.
- Kontrola edukacji, w celu zapewnienia bezpieczeństwa, kontynuacji i czci istniejącego systemu.
- wiara
- spójny system wierzeń do narzucenia symbolicznego znaczenia światu zewnętrznemu, z naciskiem na bezpieczeństwo poprzez wiarę w system.
- nietolerancja innych ideologii tego samego typu.
- stopień utopii.
- przekonanie, że ideologia jest w jakiś sposób naturalna lub oczywista, tak że (przynajmniej dla pewnych grup ludzi) ci, którzy ją odrzucają, są w jakiś sposób „ślepi”.
- prawdziwe pragnienie ze strony jednostek, aby nawrócić innych do sprawy.
- chęć lokowania kończy się ponad środkami—w szczególności chęć (dla niektórych) użycia przemocy lub/i oszustwa.
- fatalizm-przekonanie, że ideologia nieuchronnie zatriumfuje w końcu.
nie wszystkie te aspekty są obecne w żadnej religii politycznej; jest to tylko lista niektórych wspólnych aspektów.
tłumienie wierzeń religijnychedytuj
religie polityczne czasami konkurują z istniejącymi religiami i próbują, jeśli to możliwe, je zastąpić lub wykorzenić. Lojalność wobec innych podmiotów, takich jak kościół lub bóstwo, jest często postrzegana jako zakłócająca lojalność wobec religii politycznej. Autorytet przywódców religijnych stanowi również zagrożenie dla autorytetu religii politycznej. W rezultacie niektóre lub wszystkie sekty religijne mogą zostać stłumione lub zakazane. Istniejąca sekta może zostać przekształcona w religię państwową, ale dogmaty i personel mogą być modyfikowane w celu zaspokojenia potrzeb partii lub państwa. Tam, gdzie dochodzi do tłumienia instytucji religijnych i wierzeń, może temu wyraźnie towarzyszyć Doktryna ateistyczna, jak w ateizmie państwowym.
Juan Linz postulował przyjazną formę separacji kościoła i państwa jako kontrpolę religii politycznej, ale opisuje wrogą formę separacji kościoła i państwa jako zmierzającą w kierunku religii politycznej, jaką można znaleźć w totalitaryzmie.
absolutna lojalność
lojalność wobec państwa lub partii politycznej i akceptacja ideologii rządu/partii są najważniejsze. Opozycjoniści mogą być wydalani, ostracyzmowani, dyskryminowani, więzieni, „reedukowani” lub zabijani. Przysięgi lojalnościowe lub członkostwo w dominującej (lub jedynej) partii politycznej mogą być wymagane do zatrudnienia, uzyskania usług rządowych lub po prostu rutynowo. Krytyka rządu może być poważnym przestępstwem. Egzekucja może sięgać od ostracyzmu ze strony sąsiadów po egzekucję. W religii politycznej jesteś albo z systemem, albo przeciwko niemu.
Kult osobistościedytuj
religia polityczna często podnosi swoich przywódców do statusu zbliżonego do Bożego. Pokazy liderów w postaci plakatów lub posągów mogą być zlecane w miejscach publicznych, a nawet w domach prywatnych. Od dzieci może być wymagane poznanie w szkole państwowej wersji biografii przywódców.