정치 종교 이론은 문화적,정치적 지원이 너무 강해서 국가 종교와 동등한 힘을 얻는다고 알려진 정부 이데올로기에 관한 것으로,이론과 실천 모두에서 상당한 유사성을 보이는 경우가 많다. 의회와 선거와 같은 정치의 기본 형태뿐만 아니라,그것은 또한 정권에 포함 된 기관에 관련된”성례”의 측면을 보유하고 또한 전통적으로 윤리,가치,기호,신화,의식,원형과 같은 종교적 영토로 간주 내부 조치를 제공합니다 예를 들어 국가 전례 달력.
나치당과 같은 정치 종교 단체들은 전국에 걸쳐 문화적,정치적 권력의 이상화를 고수했다. 국가의 교회 기관은 더 이상 종교적 정체성의 관행을 통제하지 않았다. 이 때문에 나치즘은 많은 정치 및 종교 단체에 의해 나치 정권이 가진 지배력(게이츠와 스틴)에 기반한 정치 종교로 반박되었습니다. 정치 종교는 일반적으로 기존의 전통 종교와 경쟁하고이를 대체하거나 근절하려고 시도 할 수 있습니다. 이 용어는 정치 과학자 한스 마이어에 의해 새로운 관심을 받았다.
전체주의 사회는 아마도 정치 종교에 더 취약하지만,여러 학자들이 민주주의 국가에서도 정치 종교의 특징을 묘사했다.
이 용어는 때때로 시민 종교와 동의어로 취급되지만,일부 학자들은 용어를 동등하게 사용하지만,다른 사람들은”시민 종교”를 사회적으로 통합되고 본질적으로 보수적 인 힘으로 더 기능하는 약한 것으로 사용하는 유용한 구별을 보는 반면,정치 종교는 근본적으로 변형 적이며 심지어 종말론 적입니다.
개요편집
정치종교라는 용어는 때때로 정치 이데올로기나 정치 체제가 종교와 더 일반적으로 연관된 특징을 나타낸다는 관찰에 근거한다. 이러한 현상을 연구 한 학자들은 정치학의 윌리엄 코놀리,사회학의 크리스토프 도이치만,역사의 에밀리오 이방인,신학의 올리버 오도 노반 및 심리학의 다른 사람들을 포함합니다. 정치 종교는 종종 전통적인 종교와 동일한 윤리적,심리적,사회 학적 공간을 차지하며,결과적으로 기존의 종교 단체와 신념을 대체하거나 공동 선택합니다. 정치 종교의 가장 중심적인 표식은 정치의 성례화,예를 들어 국가를 섬길 때 압도적 인 종교적 느낌,또는 미국 건국의 아버지에 대한 헌신을 포함합니다. 정치 종교는 기존의 종교 구조 나 상징을 공동 선택할 수 있지만,그 자체가 독립적 인 영적 또는 신권 적 요소를 가지고 있지 않습니다—그것은 크게 종교적 믿음을 거부하지 않는 경우,정치적 목적을 위해 종교적 주제와 방법을 사용하여,본질적으로 세속적이다. 일반적으로 정치 종교는 세속적 인 것으로 간주되지만 더 급진적 인 형태도 초월 적입니다.
이론의 기원편집
18 세기 철학자 장 자크 루소(1712-1778)는 모든 사회가 사람들을 하나로 묶기 위해 종교가 필요하다고 주장했다. 기독교는 사람들을 세속적 인 문제에서 멀어지게하는 경향이 있었기 때문에 루소는 국가 주변의 정치적 단결에 필요한 연결 고리를 만드는”시민 종교”를 옹호했습니다. 스위스 개신교 신학자 아돌프 켈러(1872-1963)는 소련의 마르크스주의가 세속적 인 종교로 변모했다고 주장했다. 미국으로 이주하기 전에 독일 태생의 정치 철학자 에릭 보겔린은 정치 종교라는 제목의 책을 썼다. “정치 종교”(또는”세속 종교”,”평신도 종교”또는”공공 종교”와 같은 관련 용어)에 대한 기타 공헌은 루이지 스터 조(1871-1959),폴 틸리히(1886-1965),게르하르트 라이프 홀츠(1901-1982),발데 마르 구리안(1902-1954),레이몬드 아론(1905-1983)및 발터 벤자민(1985-1985).1892-1940). 어떤 사람들은 그러한”종교”를 근대성,대중 사회 및 관료적 국가의 부상으로 인한 실존 적 공허함과 허무주의에 대한 반응으로 보았고 정치 종교에서”하나님의 종교에 대한 반란”이 절정에 이르렀습니다. 그들은 또한 그들을”가짜 종교”,”대체 종교”,”대리 종교”,”사람에 의해 조작 된 종교”및”반 종교”로 묘사했습니다. 예일 정치 학자 후안 린츠 그리고 다른 사람들은 20 세기의 세속화가 윤리적이고 동일한 문제에 대한 보류를 주장하는 이데올로기에 의해 채워질 수있는 공백을 만들어 전체주의,보편주의 및 메시아 적 선교(명백한 운명 등)에 기초한 정치 종교를 가능하게했다고 지적했다.
전체주의 운동과 정치 종교라는 이름의 학술지가 2000 년에 출판되기 시작했습니다. 2011 년 정치,종교&이데올로기로 개명되었습니다. 그것은 테일러에 의해 출판&프랜시스.
일반적인 측면편집
정치 종교가 공유하는 주요 특성은 다음과 같습니다:
- 구조적
- 자아와 타인의 차별화,타인의 악마화(유신론적 종교에서 차별화는 일반적으로 특정 교리와 사회적 행동에 대한 준수에 달려있다; 에 정치 종교,차별화는 국적,사회적 태도 또는”적”정당의 회원 자격과 같은 근거에있을 수 있습니다.
- 메시아 적 성향을 가진 초월적인 지도력,종종 카리스마 넘치는 인물.
- 강력하고 계층적인 조직 구조.
- 보안,지속 및 기존 시스템의 존경을 보장하기 위해 교육의 제어.
- 신념
- 외부 세계에 상징적인 의미를 부여하기 위한 일관된 신념 체계로서,체제에 대한 믿음을 통한 안보에 중점을 둔다.
- 같은 유형의 다른 이데올로기에 대한 편협함.
- 유토피아주의의 정도.
- 이데올로기는 어떤 식 으로든 자연 스럽거나 명백하기 때문에(적어도 특정 집단의 사람들에게는)그것을 거부하는 사람들이 어떤 식 으로든”맹인”이라는 믿음.
- 개인이 다른 사람들을 대의로 개종시키려는 진정한 욕망.
- 수단을 통해 끝을 배치하려는 의지,특히 폭력 또는/및 사기를 사용하려는 의지(일부).
- 운명론-이데올로기가 필연적으로 결국 승리 할 것이라는 믿음.
이러한 모든 측면이 어느 한 정치 종교에 존재하는 것은 아니며,이는 몇 가지 일반적인 측면의 목록 일뿐입니다.
종교적 신앙의 진압편집
정치 종교는 때때로 기존 종교와 경쟁하며,가능하면 그들을 대체하거나 근절하려고 노력한다. 교회 나 신과 같은 다른 실체에 대한 충성은 종종 정치 종교에 대한 충성을 방해하는 것으로 간주됩니다. 종교 지도자의 권위는 또한 정치 종교의 권위에 위협이됩니다. 결과적으로 일부 또는 모든 종교 종파가 억압되거나 금지 될 수 있습니다. 기존 종파는 국가 종교로 전환 될 수 있지만 교리와 인원은 당 또는 국가의 요구에 맞게 수정 될 수 있습니다. 종교 기관과 신념에 대한 억압 이있는 경우,이는 국가 무신론 에서처럼 무신론적 교리를 명시 적으로 동반 할 수 있습니다.
후안 린츠는 교회와 국가의 우호적 분리의 형태를 정치 종교의 반대자로 가정해 왔지만,교회와 국가의 적대적 분리의 형태는 전체주의에서 발견된 것처럼 정치 종교로 나아가는 것으로 묘사하고 있다.
절대적 충성편집
국가 또는 정당에 대한 충성심과 정부/당 이데올로기의 수용이 가장 중요하다. 반대자들은 추방,배척,차별,투옥,”재교육”또는 살해 될 수 있습니다. 지배적 인(또는 단독)정당의 충성도 맹세 또는 회원 자격은 고용,정부 서비스 취득 또는 단순히 일상적인 것으로 필요할 수 있습니다. 정부에 대한 비판은 심각한 범죄 일 수 있습니다. 집행은 이웃에 의한 배척에서 실행에 이르기까지 다양 할 수 있습니다. 정치적인 종교안에,너는 체계에 또는 반대한다.
인격 숭배편집
정치 종교는 종종 지도자들을 거의 신과 같은 지위로 끌어 올린다. 포스터 또는 동상의 형태로 지도자의 전시는 공공 장소 및 심지어 개인 가정에서 의무화 될 수 있습니다. 아이들은 학교에서 지도자의 전기의 국가의 버전을 배울 필요가있을 수 있습니다.