Simbolism Duminica, Mielul-arta de doliu

simbolism Duminica, Mielul

duminica este ziua perfectă pentru a vă împărtăși masa cu familia și prietenii. Puteți rupe pâinea, puteți bea vin și există toată friptura importantă! Prin urmare, Duminica simbolismului de astăzi este dedicată Adunării turmei și sărbătoririi Mielului în simbolismul bijuteriilor.

să luăm în considerare faptul că oaia/mielul este un animal de origine antică. Mielul a fost fundamental important pentru dezvoltarea civilizației, având rădăcinile c.8000 î.E. N. într-o zonă din sudul Anatoliei, numită în secolul al XIII-lea. Oile au fost înregistrate în cuneiformă de sumerieni în scopul zeilor / zeițelor care reprezintă/protejează turmele și nu numai că erau venerate, dar erau esențiale pentru creșterea socio-economică a societății.

deci, în măsura în care închinarea la animale este considerată, oile fac parte din lexiconul principal. Acestea sunt animale care au produs îmbrăcăminte, carne, lapte și fertilizarea terenului. Egiptenii l-au înfățișat pe zeul Khnum cu capul unui berbec, la templele de la Elephantine și Esna; una dintre cele mai vechi zeități, cunoscută sub numele de sursa râului Nil. Aceasta, de fapt, arată cât de important era mielul pentru societate.

mieii au fost folosiți și în sacrificiu față de zeități în culturile antice. Grecii și romanii practicau sacrificiul animalelor față de zeități și de aici conceptul de sacrificiu se desfășoară prin mintea principală și transcende epocile culturii. Cu toate acestea, în timp ce au existat conexiuni de miel la zeități ei înșiși, nu a fost pentru aceasta că vom vedea simbolul frecvent utilizate în bijuterii din secolul al 18-lea.

deoarece simbolul a fost Re-însușit pentru epoca neoclasică, aceasta nu are legătura directă cu rezonanța simbolului pe care îl căutăm în mod necesar. Ceea ce trebuie să luăm în considerare sunt valorile iudeo-creștine ale simbolului, care rezonează prin societatea care a creat această renaștere neoclasică.

mielul pascal (Korban Pesach/”jertfa Paștelui”) reprezintă jertfa de sânge pusă pe stâlpii ușii israeliților pentru a abate îngerul morții de la uciderea Primului Născut din Egipt. De aici trebuie să ne concentrăm asupra mielului ca jertfă și asupra modului în care acesta se raportează la Isus. Următorul pasaj din din Levitic 4:32-34:

32 Dar dacă aduce un miel ca jertfă pentru păcat, să-l aducă, o femeie fără defecte.
33el să-și pună mâna pe capul jertfei pentru păcat și să-l omoare pentru o jertfă pentru păcat în locul unde ei ucid arderea de tot.3107 34 preotul să ia cu degetul o parte din sângele jertfei de ispășire și să-l pună pe coarnele altarului arderii de tot, și tot restul sângelui să-l toarne la baza altarului.

aici avem o referire directă la jertfa mielului pentru a ispăși păcatele. Mielul este simbolul purității și inocenței; sacrificiul său restabilește echilibrul păcatului. Aceasta se referă la Angus Dei, așa cum a declarat Ioan (1:29) ;

29 a doua zi, Ioan L-a văzut pe Isus venind spre el și i-a spus: „Uite, Mielul lui Dumnezeu, care ia păcatul lumii!

fiul lui Dumnezeu pe pământ pentru a lua păcatul lumii. Dihotomia aici este că mielul de sacrificiu din Vechiul Testament a fost sacrificat pentru păcatele altora, în timp ce Isus a devenit cu bună știință jertfa de sacrificiu pentru lume.

în mod negativ, îl avem pe Isus ca „păstor bun”, o altă legătură cu bijuteriile la care ne vom uita (promit) în curând:

11 ” eu sunt Păstorul cel bun. Păstorul cel Bun își dă viața pentru oi. – Ioan 10:11

acum intrăm pe tărâmul unui simbolism universal pentru miel și păstor; protectorul și cei protejați. Îngrijitorul care păzește turma și ar oferi de bunăvoie sacrificiul pentru copilul lor. Când cineva ia în considerare acest lucru pentru bijuteriile care afișează reprezentarea femeii păstor, avem o uniune completă a simbolismului. Există delimitarea între contextul religios al mielului / Hristos și mielul pentru contextul său direct copil/inocență.

în bijuteriile

există mai multe cazuri în bijuteriile memoriale și sentimentale în care mielul joacă un rol foarte vizibil și direct în interpretarea simbolismului. Multe dintre acestea au aceeași relație cu Păstorița și turma ei. Acest lucru transmută bine prin diferite stiluri mainstream în modă, datorită punctului său ecleziastic și, de asemenea, descrierii frumuseții idealice. Dacă ați citit împreună cu mine suficient de mult timp, știți că ambele lucruri facilitează trecerea de la secolele 18 la 19.

cu toate acestea, oricât de popular este acest simbol, a fost legat în mintea principală, întărit în fiecare duminică la biserica voastră locală cu Isus ca ‘păstor bun’ și un motiv la fel de primordial ca civilizația occidentală însăși. Prin urmare, atunci când luăm în considerare implicațiile acestui subton religios și modul în care poate face apel în epoca neoclasică, o perioadă în care o mare parte din această identitate creștină a fost împinsă în spatele naturii sinelui, rămânem încă cu un simbol care nu este atât de deschis încât să facă o declarație instantanee despre scopul său. Se referă atât la persoana, evenimentul/ocazia, cât și la religia căreia îi aparține.

acestea sunt motivele pentru care mielul și păstorul (sau Păstorița) sunt atât de consistente în reprezentările bijuteriilor. Prin Epoca neoclasică, merită remarcat faptul că sentimentele religiei nu au fost uitate, pur și simplu nu atât de îndoctrinate în stilul de viață și obiceiurile zilnice. Prin urmare, atunci când un motiv, cum ar fi acestea, este folosit într-un mod mai proeminent pentru a identifica durerea sau dragostea unei persoane, atunci întărește natura scopului religios la fel de mult pe cât descrie o scenă frumoasă.

rețineți Această piesă sepia, datând din c. 1780-90 și utilizarea mieilor la picioarele păstoriței în timp ce ține escrocul și scrie inițiale în copac. Reprezentările lui Isus în piese neoclasice ar fi considerate anacronice și cu siguranță nu se potrivesc cu moda mainstream și cu modul în care cultura și-a însușit gândirea clasică. Cu această piesă, avem o femeie (așa cum o mare parte din reprezentările neoclasice îl prezintă pe păstor), care devine o alegorie pentru Hristos și, de asemenea, o reprezentare a sinelui. Ceva de această natură nu ar fi posibil în secolul precedent. Ceea ce ne-a rămas ne plasează imediat în scena femeii, raportând-o direct la purtător sau la persoana care a comandat-o.

inversați cu inițialele în pearl

apoi luăm în considerare mieii de la picioarele ei. Aceste animale sunt cuibărite unul peste celălalt, într-un act de gentilitate pură, pace, confort și dragoste. Păstorița poartă escrocul ca să-și aducă turma aproape de ea în orice moment și să-i protejeze de rău; escrocul însuși în alte piese (așa cum s-a văzut mai devreme) se poate transforma și în simbolul Crucii în sine, devenind un crosier. Inițialele din copac sunt o altă caracteristică minunată care sporește simbolismul mielului din această piesă, deoarece ea mâzgălește ușor cu un zâmbet pe față inițialele pe care le putem presupune că sunt cele ale unui copil. Din aceasta, avem un sentiment frumos de dragoste și unul care ar fi comandat pentru nașterea unui copil ca mândrie a mamei.

mijlocul secolului al 19-lea

revenind la descrierea mai literală a combinației miel/păstoriță, motivele sunt folosite pentru doliu la fel de mult ca și pentru scopuri sentimentale la sfârșitul secolului al 18-lea. Datorită combinației de conotații menționate mai sus cu privire la simboluri, acestea se refereau la sine, mai degrabă decât la un concept global. Prin urmare, motivele ar putea fi folosite în doliul morții unui copil sau a unei femei necăsătorite. Cheia înțelegerii acestor motive este că femela reprezintă mama și acest lucru este esențial pentru a înțelege dinamica familială a motivului pentru care au fost create. O mamă în doliu, care afișează această afecțiune și durere în exterior este la fel de importantă ca și prezentarea unei reprezentări a mormântului cu un caracter de doliu afișat. Aceste motive se echilibrează bine cu simbolurile de doliu mai evidente, cum ar fi salcia plângătoare sau alte motive de grădină, dar nu sunt la fel de prolifice lângă un mormânt.

apoi ne putem uita la modul în care secolul al 19-lea a interpretat aceste motive. Nu există concepte esențiale care să îndepărteze idealul a ceea ce par a fi. Dacă privitorul dorește să vadă mielul și păstorul (îndreptându-se spre doar o femelă) în piesă, atunci aceasta este interpretarea lor. Are încă sensul religios de bază și, fără femela descrisă cu escrocul, se leagă înapoi de motivele creștine mult mai puternice. Cu toate acestea, era încă acceptabil pentru reprezentarea Feminină în perioada romantică a secolului al 19-lea și din anii 1850, găsirea acestui motiv pictat sau în mozaic nu este neobișnuită. Nu devine o metodă imediată de afișare a afecțiunii, așa cum o face una alegorică. Scenele nu sunt actuale cu secolul 19, o societate din ce în ce mai industrializată, ci reflectând asupra trecutului, unde ciobanul și imaginile romantice au fost îndepărtate în continuare de societatea care le-a afișat. Ele au devenit, de fapt, concepte ale idealului, de unde și natura lor romantică.

din aceasta, ideea mielului ca un copil este unul dintre cele mai universale concepte. Este simbolul acestui lucru care se găsește la mormântul copiilor pentru simplitatea purității și inocenței sale. Pentru toată tragedia aparentă a unei jertfe, relația cu Cristos nu face decât să sporească blândețea simbolului, identificându-se cu inocența, blândețea, smerenia și blândețea.

deci, după cum putem vedea, mielul nu este doar un animal drăguț sau un fel de mâncare gustoasă, dar se întâmplă mult mai mult decât se vede cu ochii. Acesta motiv încă popular astăzi, un motiv ușor de identificat, suficient de frumos pentru a purta un farmec, pandantiv sau brățară. Un motiv care încă rezonează cu toată dragostea și empatia așa cum a făcut-o în ultimii două mii de ani.

pe această notă, du-te petrece restul zilei cu familia și să fie recunoscător pentru tot ce ai!

din episoadele anterioare:

Mițpah

Crucea Malteză / forma de Cruce Unquste

trandafirul

cheile grecești

urna

macul

uită-mă-nu

centura cataramă/jartieră

torța cu susul în jos

păunul

grâu

Pin

iederă

chiparosul

felinarul

Elefantul

pelicanul

săgeata și tolba

nodul

strugurele

Margareta

stejarul

Acantul

Revizitând Trompeta

Harpa

draperia

Ghinda

trompeta

masculul

femeia

cele trei haruri

Credință, Speranță și caritate

trifoiul

Salcia

coloana

clepsidra

șarpele

porumbelul

câinele

Îngerul

gălbenele / crinul