Symbolikk søndag, Lammet
søndag er den perfekte dagen for å dele bordet med familie og venner. Du kan bryte brød, drikke vin og det er alle viktige steke! Derfor Er Dagens Symbolikk søndag dedikert til å samle flokken din og feire lammet i smykkesymbolikk.
la oss ta hensyn til at sau/lam er et dyr av gammel opprinnelse. Lam har vært fundamentalt viktig for veksten av sivilisasjonen, har sine røtter c.8000 F. KR. i et Sør-Anatolisk område som heter Çatalhöü. Sauene har blitt nedtegnet I Kileskrift av Sumererne for hensikten med guder / gudinner som representerer / beskytter flokker og ikke bare ble de dyrket, men de var avgjørende for samfunnets sosioøkonomiske vekst.
så langt tilbake som dyredyrkelse vurderes, er sauer en del av det vanlige leksikonet. Dette er dyr som produserte klær, kjøtt, melk og gjødsel av landet. Egypterne avbildet guden Khnum med hodet på en vær, ved templene På Elefantine og Esna; En av de tidligste gudene, kjent som Nilens Kilde. Dette viser i virkeligheten hvor fundamentalt viktig lammet var for samfunnet.
Lam ble også brukt i ofre mot guddommer i gamle kulturer. Grekerne og Romerne praktiserte dyreoffer mot guddommer, og det er fra dette at begrepet offer fortsetter gjennom det vanlige sinnet og overskrider kulturens epoker. Men mens det var forbindelser av lammet til gudene selv, var det ikke for dette at vi ser symbolet som vanligvis brukes i smykker fra det 18.århundre.
som symbolet ble re-bevilget for Den Neoklassiske epoken, har det ikke direkte forbindelse til resonansen til symbolet som vi nødvendigvis ser etter. Det vi må vurdere er symbolets Jødisk-Kristne verdier, som resonerer gjennom samfunnet som skapte Denne Neoklassiske vekkelsen.
Påskelammet (Korban Pesach/»påskeoffer») representerer Blodofferet på Dørstolpene Til Israelittene for å avlede dødsengelen fra å drepe Den Førstefødte I Egypt. Det er herfra at vi må fokusere på lammet som et offer og hvordan Det forholder Seg Til Jesus. Følgende passasje fra Fra Tredje Mosebok 4:32-34:
32 men dersom han kommer med et lam som syndoffer, da skal han komme med det, en hun uten lyte.3107 33 og han skal legge sin hånd på syndofferets hode og slakte det som syndoffer på det sted hvor brennofferet slaktes.3107 34 presten skal ta av syndofferets blod på sin finger og stryke det på hornene av brennoffer-alteret; og resten av blodet skal han helle ut ved alterets fot.
Her har vi en direkte referanse til lammets offer for å sone for synder. Lammet er symbolet på renhet og uskyld; dets offer gjenoppretter syndens balanse. Dette gjelder Angus Dei, Som Johannes (1:29) hadde uttalt;
29 Neste Dag Så Johannes Jesus komme mot ham og sa: «Se, Guds Lam, som tar bort verdens synd!
Guds sønn på jorden for å ta bort verdens synd. Dikotomi her er at offerlammet Fra Det Gamle Testamente ble ofret for andres synder, Mens Jesus bevisst ble offer for verden.
Negativt, Vi har Jesus Som Den «Gode Hyrde», en annen link til smykker som vi skal se på (jeg lover) snart:
- 11 «jeg er den gode hyrde. Den gode hyrde setter sitt liv til for fårene. – John 10:11
- I Smykker
- Tidligere på Symbolikk søndag:
- Mizpah
- Det Maltesiske Korset / Korset Danneré
- Rosen
- de greske Nøklene
- Urnen
- Valmuen
- Forget-Me-Not
- Beltet/spenne/strømpebånd
- Opp-Ned Fakkelen
- Påfuglen
- Hvete
- Furu
- Eføy
- Sypressen
- Lykten
- Elefanten
- pelikanen
- Pilen Og Kogger
- Knuten
- Druen
- Tusenfryd
- Eik
- Akanthus
- Trompet
- Harpen
- Draperi
- Eikenøtt
- Trompeten
- Den Mannlige
- Kvinnen
- De Tre Nådegaver
- Tro, Håp Og Kjærlighet
- kløveren
- Piletre
- Kolonnen
- Timeglasset
- Slangen
- Duen
- Hunden
- Engelen
- Marigolden / Liljen
11 «jeg er den gode hyrde. Den gode hyrde setter sitt liv til for fårene. – John 10:11
nå går vi inn i riket av en universell symbolikk for lammet og hyrden; beskytter og beskytter. Oppdrager som vokter flokken og ville villig gi offeret for deres barn. Når man tar hensyn til dette for smykkene som viser skildringen av den kvinnelige hyrdinnen, har vi en fullstendig forening av symbolikk. Det er avgrensningen mellom den religiøse konteksten til lammet / Kristus og lammet for sin direkte barn / uskyldskontekst.
I Smykker
er det flere tilfeller i minnesmerke og sentimental smykker hvor lammet spiller en veldig synlig og direkte rolle i tolkningen av symbolikken. Mye av disse har samme forhold til hyrdinnen og hennes flokk. Dette transmutes godt gjennom ulike mainstream stiler i mote, på grunn av sin kirkelige ståsted og også sin skildring av ideallic skjønnhet. Hvis du har lest sammen med meg lenge nok, vet du at begge disse tingene letter overgangen fra det 18.til 19. århundre.
men så populært som dette symbolet er, har det vært knyttet i det vanlige sinnet, forsterket hver søndag i din lokale Kirke med Jesus som den gode hyrde og et motiv som primal Som Vestlig sivilisasjon selv. Derfor, når vi vurderer implikasjonene av denne religiøse undertonen og hvordan den kan appellere i Den Neoklassiske epoken, en tid da mye Av Denne Kristne identiteten ble presset bak selvets natur, er vi fortsatt igjen med et symbol som ikke er så åpenbart at det gir en umiddelbar uttalelse om dens formål. Det gjelder både personen, hendelsen/anledningen og religionen som den tilhører.
dette er grunnene til at lammet og hyrden (eller hyrdinnen) er så konsekvente i smykkeskildringer. Ved Den Neoklassiske epoken er det verdt å merke seg at religionens følelser ikke ble glemt, bare ikke så indoktrinert i daglig livsstil og tilpasset. Derfor, når et motiv, som disse, brukes på en mer fremtredende måte for å identifisere sorg eller kjærlighet til en person, forsterker det naturen til det religiøse formålet så mye som det skildrer en vakker scene.
Legg merke til denne sepia stykke, dating fra c. 1780-90 og dens bruk av lammene ved føttene til gjeterinnen som hun holder skurken og skriver initialer inn i treet. Skildringer Av Jesus I Neoklassiske stykker ville bli betraktet som anakronistiske og absolutt ikke passer med mainstream mote og hvordan kultur hadde re-bevilget klassisk tanke. Med dette stykket har vi en kvinne (så mye Av De Neoklassiske skildringene viser hyrden), som blir en allegori For Kristus og også en representasjon av selvet. Noe av denne art ville ikke være mulig i forrige århundre. Det vi er igjen med, plasserer oss umiddelbart i kvinnens scene, og knytter henne direkte til brukeren eller personen som bestilte den.
omvendt med initialer i perle
da tar vi hensyn til lammene ved føttene. Disse dyrene er plassert over hverandre, i en handling av ren gentility, fred, komfort og kjærlighet. Hyrdinnen bærer skurken som å bringe sin flokk nær henne til enhver tid og beskytte dem mot skade; skurken selv i andre stykker (som sett tidligere) kan også forvandle seg til selve symbolet på korset selv, bli en crosier. Initialene i treet er en annen fantastisk funksjon som forsterker lammesymbolikken i dette stykket, da hun forsiktig skraper med et smil på ansiktet, initialene som vi kan anta er de av et barn. Fra dette har vi en vakker følelse av kjærlighet og en som ville bli bestilt for fødsel av et barn som morens stolthet.
mid 19th century
Flytter tilbake til den mer bokstavelige skildringen av lam / shepherdess-kombinasjonen, motivene brukes til sorg så mye som de er for sentimentale formål i slutten av det 18.århundre. På grunn av den nevnte kombinasjonen av konnotasjoner angående symbolene, relaterte de seg til selvet, snarere enn et globalt konsept. Derfor kan motivene brukes i sorg av død av et barn eller ugift kvinne. Nøkkelen til å forstå disse motivene er at kvinnen representerer moren, og dette er viktig for å forstå familiedynamikken til hvorfor de ble opprettet. En mor i sorg, viser denne hengivenhet og sorg utad er like viktig som viser en grav skildring med en sorg karakter vises. Disse motivene balanserer godt med de mer åpenbare sorgsymbolene, som gråtende pil eller andre hagemotiver, men er ikke like produktive ved siden av en grav.
Da kan vi se på hvordan det 19. århundre tolket disse motivene. Det er ikke noen viktige begreper som tar bort fra idealet om hva de ser ut til å være. Hvis seeren ønsker å se lammet og hyrdinnen (beveger seg mot bare en kvinne) i stykket, så er det deres tolkning. Den har fortsatt den grunnleggende religiøse betydningen, og uten kvinnen avbildet med skurken, knytter den seg tilbake til De Kristne motivene langt sterkere. Men det var fortsatt akseptabelt for den kvinnelige skildring I Den Romantiske perioden av Det 19. århundre og fra 1850-tallet, finne dette motivet malt eller i mosaikk er ikke uvanlig. Det blir ikke en umiddelbar metode for å vise hengivenhet som det gjør en allegorisk en. Scenene er ikke aktuelle med det 19. århundre, et samfunn stadig mer industrialisert, men reflekterer over fortiden, hvor hyrden og romantiske bilder ble ytterligere fjernet fra samfunnet som viste dem. De var, i kraft, bli konsepter av den ideelle, derav deres romantiske natur.
Fra dette er ideen om lammet som barn et av de mest universelle konseptene. Det er symbolet på dette som er funnet ved barns grav for sin enkelhet av renhet og uskyld. For all den tilsynelatende tragedien av et offer, forholdet Til Kristus bare forsterker mildhet av symbolet, ved å identifisere med uskyld, saktmodighet, ydmykhet og mildhet.
så, som vi kan se, er lammet ikke bare et søtt dyr eller en velsmakende tallerken, men det skjer ganske mye mer enn det som møter øyet. Det motiv fortsatt populært i dag, et motiv som er lett å identifisere, vakker nok til å bære på en sjarm, anheng eller armbånd. Et motiv som fortsatt resonerer all kjærlighet og empati som den har de siste to tusen årene.
på det notatet, gå tilbringe resten av dagen med familien og vær takknemlig for alt du har!