Symbolik søndag, Lammet-sorgens kunst

symbolik søndag, Lammet

søndag er den perfekte dag til at dele dit bord med din familie og venner. Du kan bryde brød, drikke vin, og der er alle vigtige stege! Derfor er dagens symbolik søndag dedikeret til at samle din flok og fejre lammet i Smykkesymbolik.

lad os tage højde for, at fårene/lammet er et dyr af gammel oprindelse. Lam har været fundamentalt vigtigt for væksten i civilisationen, har sine rødder c.8000 f.kr. i et sydlig anatolsk område ved navn kr. Fårene er blevet registreret i kileskrift af sumererne med henblik på guder/gudinder, der repræsenterer/beskytter flokke og ikke kun blev de tilbedt, men de var afgørende for samfundets socioøkonomiske vækst.

så langt tilbage som dyredyrkelse betragtes, er får en del af det almindelige leksikon. Dette er dyr, der producerede tøj, kød, mælk og gødning af jorden. Egypterne skildrede guden Khnum med hovedet på en vædder ved templerne ved Elephantine og Esna; en af de tidligste guddomme, kendt som Nilens kilde. Dette viser i virkeligheden, hvor fundamentalt vigtigt Lammet var for samfundet.

Lam blev også brugt til ofring mod guddomme i gamle kulturer. Grækerne og romerne praktiserede dyreofring mod guddomme, og det er herfra, at begrebet offer fortsætter gennem det almindelige sind og overskrider kulturens epoker. Imidlertid, mens der var forbindelser af lammet til guddomme selv, det var ikke for dette, at vi ser symbolet almindeligt anvendt i smykker fra det 18.århundrede.

da symbolet blev genanvendt til den neoklassiske æra, har det ikke den direkte forbindelse til resonansen af symbolet, som vi nødvendigvis leder efter. Hvad vi skal overveje, er symbolets jødisk-kristne værdier, som resonerer gennem det samfund, der skabte denne neoklassiske genoplivning.

Paschal-Lammet (Korban Pesach/”Påskeoffer”) repræsenterer blodofferet på Israelitternes dørposter for at aflede dødsenglen fra at dræbe Egyptens førstefødte. Det er herfra, at vi er nødt til at fokusere på Lammet som et offer, og hvordan det vedrører Jesus. Følgende passage fra fra Tredje Mosebog 4:32-34:

32 Men hvis han bringer et Lam som sit Syndoffer, skal han bringe det, en kvinde uden fejl.3107 33han skal lægge sin hånd på Syndofferets Hoved og slagte det som Syndoffer på det sted, hvor de slagter Brændofferet.
34 ‘ Præsten skal tage noget af Syndofferets Blod med sin finger og lægge det på hornene på brændofferalteret, og resten af dets Blod skal han udgyde ved Alterets Fod.

her har vi en direkte henvisning til Lammets offer for at sone for synder. Lammet er symbolet på renhed og uskyld; dets offer genopretter balancen i synd. Dette vedrører Angus Dei, som Johannes (1: 29) havde sagt;

29 Den næste dag så Johannes Jesus komme hen til ham og sagde: “Se, Guds Lam, som fjerner verdens synd!

Guds søn på jorden for at fjerne verdens synd. Dikotomien her er, at offerlam fra Det Gamle Testamente blev ofret for andres synder, mens Jesus bevidst blev offerofferet for verden.

negativt har vi Jesus som ‘den gode Hyrde’, et andet link til smykkerne, som vi snart vil se på (Jeg lover):

11 “Jeg er den gode hyrde. Den gode Hyrde sætter sit liv for fårene. – John 10:11

nu går vi ind i en universel symbolik for Lammet og hyrden; beskytteren og den beskyttede. Plejeren, der vogter flokken og villigt ville give offeret for deres barn. Når man tager dette i betragtning for de smykker, der viser skildringen af den kvindelige hyrdinde, har vi en komplet forening af symbolik. Der er afgrænsningen mellem den religiøse kontekst af lammet/Kristus og lammet for dets direkte barn/uskyldskontekst.

i smykker

er der flere tilfælde i mindesmærker og sentimentale smykker, hvor lammet spiller en meget synlig og direkte rolle i fortolkningen af symbolikken. Mange af disse har samme forhold til Hyrdinden og hendes Hjord. Dette transmitterer godt gennem forskellige almindelige stilarter inden for mode på grund af dets kirkelige synspunkt og også dets skildring af ideallisk skønhed. Hvis du har læst sammen med mig længe nok, ved du, at begge disse ting letter overgangen fra det 18.til det 19. århundrede.

men så populært som dette symbol er, er det blevet forbundet i det almindelige sind, forstærket hver søndag i din lokale kirke med Jesus som den ‘gode hyrde’ og et motiv så primalt som den vestlige civilisation selv. Derfor, når vi overvejer implikationerne af denne religiøse undertone, og hvordan den kan appellere i den neoklassiske æra, en tid, hvor meget af denne kristne identitet blev skubbet bag selvets natur, vi er stadig tilbage med et symbol, der ikke er så åbenlyst, at vi straks afgiver en erklæring om dens formål. Det vedrører både personen, begivenheden/begivenheden og den religion, den tilhører.

dette er grundene til, at lammet og hyrden (eller Hyrdinden) er så konsekvente i smykker skildringer. Ved den neoklassiske æra er det værd at bemærke, at religionens følelser ikke blev glemt, simpelthen ikke så indoktrineret i daglig livsstil og skik. Derfor, når et motiv, som disse, bruges på en mere fremtrædende måde til at identificere en persons sorg eller kærlighed, forstærker det karakteren af det religiøse formål så meget som det skildrer en smuk scene.

Bemærk Dette sepia-stykke, der stammer fra c.1780-90 og dets brug af lammene ved hyrdindens fødder, da hun holder skurken og skriver initialer i træet. Skildringer af Jesus i neoklassiske stykker ville blive betragtet som anakronistiske og bestemt ikke passer med mainstream mode og hvordan kultur havde re-tilegnet klassisk tanke. Med dette stykke har vi en kvinde (så meget af de neoklassiske skildringer viser hyrden), som bliver en allegori for Kristus og også en repræsentation af selvet. Noget af denne art ville ikke være muligt i det foregående århundrede. Det, vi er tilbage med, placerer os straks i kvindens scene, relaterer hende direkte til bæreren eller den person, der bestilte det.

omvendt med initialer i perle

så tager vi hensyn til Lammene ved hendes fødder. Disse dyr er beliggende over hinanden, i en handling af ren gentilitet, fred, komfort og kærlighed. Hyrdinden bærer skurken for at bringe hendes flok tæt på hende hele tiden og beskytte dem mod skade; skurken selv i andre stykker (som set tidligere) kan også forvandle sig til selve symbolet på selve korset og blive en crosier. Initialerne i træet er en anden vidunderlig funktion, der forbedrer lammesymbolikken i dette stykke, da hun forsigtigt skraber med et smil på ansigtet de initialer, som vi kan antage, er et barns. Fra dette har vi en smuk følelse af kærlighed og en, der ville blive bestilt til fødslen af et barn som moderens stolthed.

midten af det 19.århundrede

flytter tilbage til den mere bogstavelige skildring af lam/hyrdinde-kombinationen, bruges motiverne til sorg lige så meget som de er til sentimentale formål i slutningen af det 18. århundrede. På grund af den førnævnte kombination af konnotationer vedrørende symbolerne relaterede de sig til selvet snarere end et globalt koncept. Derfor kunne motiverne bruges til sorg over et barns eller en ugift kvindes død. Nøglen til at forstå disse motiver er, at kvinden repræsenterer moderen, og dette er vigtigt for at forstå familiedynamikken i, hvorfor de blev skabt. En mor i sorg, viser denne kærlighed og sorg udadtil er lige så vigtigt som at vise en grav skildring med en sorg karakter vises. Disse motiver balancerer godt med de mere åbenlyse sorgsymboler, såsom den grædende pil eller andre havemotiver, men er ikke så produktive ved siden af en grav.

så kan vi se på, hvordan det 19.århundrede fortolkede disse motiver. Der er ikke nogen væsentlige begreber, der tager væk fra idealet om, hvad de ser ud til at være. Hvis seeren ønsker at se Lammet og Hyrdinden (bevæger sig mod bare en kvinde) i stykket, så er det deres fortolkning. Det har stadig den grundlæggende religiøse betydning, og uden Kvinden afbildet med skurken, forbinder den sig langt stærkere tilbage til de kristne motiver. Det var dog stadig acceptabelt for den kvindelige skildring i den romantiske periode i det 19.århundrede og fra 1850 ‘ erne er det ikke ualmindeligt at finde dette motiv malet eller i mosaik. Det bliver ikke en øjeblikkelig metode til at vise kærlighed, som det gør en allegorisk. Scenerne er ikke aktuelle med det 19.århundrede, et samfund i stigende grad industrialiseret, men reflekterer over fortiden, hvor hyrden og det romantiske billede blev fjernet yderligere fra det samfund, der viste dem. De var, træde i kræft, bliver begreber om idealet, dermed deres romantiske natur.

herfra er ideen om Lammet som barn et af de mest universelle begreber. Det er symbolet på dette, der findes ved graven af børn for sin enkelhed af renhed og uskyld. For al den tilsyneladende tragedie ved et offer forbedrer forholdet til Kristus kun symbolets Mildhed ved at identificere sig med uskyld, sagtmodighed, ydmyghed og mildhed.

så som vi kan se, er lammet ikke bare et sødt dyr eller en velsmagende skål, men der sker meget mere, end det ser ud til. Det motiv stadig populær i dag, et motiv, der er let at identificere, smuk nok til at bære på en charme, vedhæng eller armbånd. Et motiv, der stadig genklang al den kærlighed og empati, som det har gjort i de sidste to tusind år.

på den note skal du tilbringe resten af dagen med familien og være taknemmelig for alt hvad du har!

tidligere på symbolik søndag:

Mispah

det maltesiske kors / Korsformkrus

Rosen

de græske nøgler

urnen

valmuen

Glem-Mig-Ikke

bæltet/spænde/strømpebånd

den omvendte fakkel

påfuglen

hvede

fyr

Ivy

cypressen

lanterne

elefanten

pelikanen

pilen og Kogger

knuden

druen

tusindfryd

eg

Acanthus

genbesøg af egetræ Trompet

harpen

draperi

agern

Trompeten

den mandlige

kvinden

de tre nådegaver

Tro, Håb og kærlighed

kløveren

pilen

kolonnen

timeglasset

slangen

duen

hunden

englen

Ringblomsten / liljen