Nebezpečí bílých černochů: mulatská kultura, třída A eugenická krása v post-emancipaci (USA, 1900-1920)

v roce 1907 byla“ zjevná barevná žena „nucena vystoupit z “ autobusu pro bílé“.“Navzdory“ protestům “ a „viditelným důkazům“ byla mladá žena, členka „vlivné Jižní rodiny“, povinna sedět v dopravě“ Jim Crow“. „Honed“, aby vždy“ detekoval africkou krev“, mohli lidé na jihu to udělat, i když“ rovnání vlasů „nebo“ čistá kůže “ maskovaný sestup. Dokonce i na severu, kde „linie“ (barvy) nebyly tak „pevně definovány“, se otázka“ mylné identity “ týkala obyvatelstva. Tam, jak muži a ženy, „blízko do věku manželství,“ radil, aby se hlouběji zkoumat rodokmen jejich láska k odstranění jakékoliv možnosti jejich životy jsou spojeny s „maskované Afričanů.“Bez ohledu na „sociální a rodinné komplikace“ v post-emancipace Severní a Jižní, případy „muži a ženy barva“ kdo „prošel pro bílé“, když by se stal „rostoucí tendenci.“

Obrázek 1 „Jim Crow kočár“ Zdroj: Schomburg Center for Research in Black Culture, Obecné Výzkumné a Referenční Divize. Vytištěno se souhlasem představenstva, centrum dobrého života. (Blíží se, 1929).

uvádí barevný americký časopis, text „nebezpečí bílé černé“ (Williams, 1907, str.423) představuje komplexní děj týkající se použití a významy, které se Afro-Američané přičíst jejich těla v prvních desetiletích dvacátého století, kdy manipulace vlasů a pokožky v hledání dobrý vzhled se stal běžnou praxí v Černošské komunitě. Málo známý vesmír v Brazílii, případ-paniky a odmítnutí pro některé a naděje a úlevy pro ostatní-nám pomáhá vyprávět část historického procesu výstavby nových obrazů zprostředkovaných černochy ve svobodném světě. Tento proces byl přímo ovlivněn eugenické politiky a hodnoty nadřazenosti bílé rasy, která stimuluje černá colorism,20 systém hodnocení předmětů založený na světlejší nebo tmavší pleť (Du Bois, 1903). Pochopit tento systém, je třeba zdůraznit, že během let Rekonstrukce, mnoho mulati se údaje o velkou prestiž a politický vliv v USA. Známý jako „noví černoši,“ byli součástí segmentu, který si říkal “ aristokracie barev.“Společnost tříd kromě Spojených států, „paralelní sociální struktura“ (Kronus, 1971, str.4), který Du Bois nazval „talentovanou desátou“ černé rasy (Du Bois, 1903).

Omezené co do velikosti, ale velký, pokud jde o kulturní a ekonomický kapitál, aristokratické hodnosti byly naplněny novými černochy jako Booker T. Washington, bývalý otrok, syn neznámého bílého otce, který založil Tuskegee Institute v Alabamě na konci devatenáctého století; sociolog a historik William E. B. Du Bois, první Afro-Americký udělat doktorát na Harvardově Univerzitě a také jeden z prvních černochů, aby se stal členem Národní Asociace pro Povýšení Barevných Lidí (NAACP);21 Fannie Williams, odlišné řečník, který v jedné ze svých biografií uvedla, že ona nikdy nezažil „diskriminace z důvodu barvy“ (Williams, 1904), a spisovatel Paulina Hopkins, který se opět setkáme níže, mezi jinými znaky. Pokračovat ve vyprávění naší historii, historii, která se vztahuje k Afro-American saga vyhledávání pro respectability22 ve svobodném světě, budu pracovat s obrázky publikované mezi roky 1900 a 1920 vybrány dva časopisy: Barevné Americký Časopis (TCAM), publikoval v Boston, a Krize, z New Yorku a ještě zveřejněny dnes.

obě periodika jsou součástí rozsáhlého afroamerického tisku, který se poprvé objevil na začátku devatenáctého století. TCAM je časopis vytvořený v roce 1900, který obíhal až do roku 1909, nejprve v Bostonu, poté se přestěhoval do New Yorku v roce 1904. Dotován Barevné družstevní Nakladatelství, to byla jedna z prvních black publikací na začátku dvacátého století. Cirkulující na národní úrovni se v nákladu 15 000 výtisků, měsíční časopis publikoval články, které slaví nejvyšší kultury v oblasti náboženství, vědy, kultury a literatury psané Afro-Americký svět. Jedním z jeho hlavních redaktorů byl pozoruhodný Afro-Americká spisovatelka Paulina Hopkins, autor románu Bojujících Sil: Romance Ilustrativní Negro Život, Severní a Jižní. Krize pochází z roku 1910 a byl časopis vytvořený dotovaný NAACP. S prominentní Afro-Americký intelektuál Du Bois jako editor, kromě zveřejnění jména, fotografie, knihy a články o historii, kultuře, literatuře a politice produkován intelektuálů z tmavší závody, časopis byl pozoruhodný jak pro zvyšování diskuse o boji za občanská práva a odsuzovat problémy Americké Černošské, mezi které byla neustálou hrozbou lynčování. Kromě toho se odlišovala od mnoha jiných zveřejněním úvah bílých intelektuálů o „problému černé rasy“.“Také to kolovalo na národní úrovni. Například v roce 1918 měla krize výtisk 100 000 výtisků.23

Obrázek 2 ttyto následující jsou složeny z mulatů s dokonalým oblečením a vážnými pronikavými tvářemi. Majitelé intenzivní sociální život vyjádřený v večírky, body, obědy a dobročinné večeře, ale především kvůli politice rasové izolaci, aristokracie barva zaručena jejich údržbu jako skupina s oprávněním od sedmnáctého století, jak naznačuje Du Bois‘ pozorování:

mulati vidíme na ulicích jsou vždy potomci jednoho, dva, nebo tři generace mulati, infuze bílých krvinek pochází ze sedmnáctého století, pouze ve 3% svatby lidí byla barva, byla jedna ze stran bílé.“(v zeleném, 1978, str.151)

Tabulky 2 a 3 ukazují, že Mulatů představovali menšinu Afro-Amerického obyvatelstva, což je situace, nezměněném od dob anglické kolonizace v důsledku série politiky na podporu rasové endogamie začal otroky, s lehkou kůží a odvozovat od jejich potomků v post-období emancipace. Majitelé zvýšeného kulturního a ekonomického kapitálu, Černoši s čistou kůží byli skupinou od sebe, jak naznačují údaje v následujících tabulkách. Během 70 let se vztahuje tento segment dosáhl svého vrcholu růstu v roce 1910, kdy je zastoupena 2,050,686 lidí (2.23%). Mezitím Černoši činili 9 827 763 nebo 97,77% černé populace. Stůl 1 umožňuje lepší pochopení historie rasových kategorií, podle kterých byla černošská skupina zařazena do sčítání lidu.

S Grafu 1 v mysli, to může být vidět, že zatímco Jim Crow zákony byly v platnosti uvedené obrázky tady, pečlivě řízené fotografy v městech Boston a New York, ukazují, že odvětví mulat elite vyrobeno eugenické model krásy představují novou negritude. Krmen pigmentocracy28 – zhodnocení bledou kůží na úkor temnoty v interiéru Afro-Americké komunity, tento model předpokládá nadřazenost mulati ve vztahu k jejich tmavší ‚bratři.’To byl zhmotnil v textech a charakteristických výrazů jako ‚černá hmotnost, se používá světla-kůže černochů se odlišit od těch s tmavou kůží.

V souvislosti s výrobou fotografií, podobné tomu, co se stalo s bílými lidmi, reprezentace Afro-Američané také podílí předchozí přípravy před čelí kamery.29 Spíše než jednoduchý týkají se vzhledu, tato investice představuje a světla vymezených tištěné černé kultury, s pedagogickým účelem vzdělávání mužské a ženské čtenáře z jejich závod o zveřejnění snímků lidí připojených k úspěchu příběhy o „progresivní podnikatelé,“ jako je „politik“ William P. Moore, „Profesor“. B. H. Hawkins, „řekl majitel Nové Národní Hotelu a Restaurace“ a William Pope, „prezident Square Cafe“ (Moore, 1904, str.305-307), mezi jinými šlechtici barvy.

V Barevné Američan, například, tento politický a pedagogický projekt zlepšování závod byl ilustruje fotografie, úspěchy, a šlechtické majetky, přidal se k publikaci příběhy, poezie, romány, oznámení události, jako jsou večírky držení dámské kluby, a ne méně důležité, výstavba mýty a hrdiny v konkrétních prostorech. To byl případ Slavného Ženy Závodu,‘ sloupec věnovaný hold s malými životopisy na prestižní černé ženy, jako bývalí otroci Harriet Tubmann a Soujorner Pravdu. Oba byli popisováni jako “ pedagogové odpovědní za boj za nezávislost a za úctu k maskulinitě své rasy „(Hopkins, 1902, s. 42). Navzdory předvolání válečníků barvy noci se každý, kdo si myslel, že bitva o valorizaci černých žen byla vyhrána, mýlil. Po všem, moderní doba požadovala další ženské reprezentace, které by určitě mohly zpochybnit vzpomínku na otroctví.

v současné minulosti muselo být vyloučeno zastoupení žen tmavé pleti. Byly v rozporu s projektem úctyhodné ženskosti (kde byla zahrnuta eugenická krása), který barevná elita stavěla se stovkami portrétů nových žen. Rafinované, vzdělaný a sofistikované mulata ženy, jako zástupci „exemplář Amtour Práce,“ nahrané ve fotoaparátu z W. W. Holland v textu, kde „učitelé“ a „vůdci“ se mohou naučit, aby si vybrat „dobré fotografie“ a k šíření stejná praxe mezi ostatní své rasy (Holland, 1902, str.6).

k pozorování zprostředkování konfliktů obrazu mezi starou a novou černou ženou jsme použili jedno z vydání časopisu the Colored American. Publikace pokrývající měsíce leden a únor 1902 vyprávěla ságu Harriet Tubman ve slavném sloupci ženy černošské rasy. Při pozorném pohledu můžeme během textu zaznamenat přítomnost tří mulatských žen, včetně haitské slečny Theodory Holly, „autorky knihy Haytian Girl“ (Holland, 1902, s. 214-215). Vzhledem k tomu, pořadí obrázků a textů v publikaci není vybráno náhodou, tam může být poznamenal, ve čtvrtek vydání 13 stránek vyhrazena pro vyprávění skutků bývalého otroka, kde jsme představili Frances Studní a Olivia Hasaalum. Hezké a dobře oblečené dívky z Oregonu kontrastovaly s následným obrazem. Pravděpodobně reprezentace Tubman, který byl známý jako Mojžíš, obraz vylíčil černá žena pomocí hadříku na hlavě, nosí jednoduché oblečení, a drží mušketu v jedné ruce (Holland, 1902, str.212).

Obrázek 4 vlevo, „Paní Frances Wells a Slečna Olivie B. Hassalum,“ dva prototypy nového černá žena; na právo, zastupování Harriet Tubman.

Poloha dotyčných obrazů navozuje „přirozené“ srovnání lehkosti a tmy kontrastovaných postav. Na základě tohoto srovnání, veřejnost by automaticky vyvodit závěr, že fáze primitivismu černochů byl překonán rasové smíchat a upřesnění mulati. I když text oslavuje „odvahu,“ „pevnost“ a „hrdinství povahy, málokdy setkal“ (Holland, 1902, str.212) zcela tmavé pleti Tubman, jeho ikonografické reprezentace v porovnání s dvěma předchozími snímky zdůrazňuje propast mezi moderností a primitivismu, k propasti symbolizuje barvu. Periodika tak investoval do obrazů v souladu s mladá černá žena, která, ve stavu „sexuální domu“ (Holland, 1902, str.7), byl oceněn s různými texty a poznámky s náznaky o tom, jak vyzdobit prostředí, nebo jaké nové oblečení pro použití ve víkendové procházky.

Pokud vezmeme v úvahu autorství textu, který vzdává hold Harriet Tubman, v rukou Paulina Hopkins můžeme vidět, že tento kontrapunkt získává ještě větší význam. Extrémně zabývající se anti-rasistické boje, tento spisovatel a editor časopisu je považována za průkopníka Afro-Americké literatury a v této pozici se stal náročný bojovník proti „stigma, které degradován Závod“ (Hopkins, 1988, str.13). Hopkinsová, kterou je třeba chápat v kontextu své doby, použila ve svých spisech řadu eugenických konceptů.

její čtvrtý román, Bojujících Sil, publikoval v roce 1900, například, že zdůraznil, jak černoši měli pokročila, pokud jde o oblečení, vzhledu a chování. Ozvěna dalších afroamerických intelektuálů, že vzdělání je hlavním řešením pro boj s marginalizací potomků otroků, hledala prostředky pro nemoci, které je postihly. Přizpůsobení eugenických prostor rasového zlepšení černému světu, kázala, že ke zlepšení černochů dojde hlavně prostřednictvím mezirasových manželství s bílými. To oznamuje postava Dora Smith, žena Smíšené rasy, považovaná její matkou za někoho „vynikající inteligence“ díky jejímu bílému původu. Ne náhodou je paní Smithová stejná matka, která stránky dříve uvedla, že ve Spojených státech se „černá rasa stala rasou mulatů“ (Hopkins, 1988, s. 152).

s obhajobou specifické eugeniky pro černochy Hopkins určil, že pokrok „rasy“ byl nejen kulturní, ale spíše a především biologický. Její vnímání je štěstí, že příklad, který objasňuje vztahy mezi pohlaví, třídy, a barvy v černé komunitě – inter-sekční interakce, které porodila odkaz na eugenické krásy, která odráží také v kosmetice reklamy a internalizovány tím, že mnoho předmětů, barev, fed klimatu paniky z bílků tváří v tvář s šířením „maskované Afričanů“30 jako Mine Lila Morse a Carrie Oliver, z Virginie, a Madame Elizabeth Williams, z New Yorku by mohlo být.

Jak jsme viděli, výzkum v Barevné Americký Časopis vede k závěru, že z behaviorálního hlediska, dobré mravy, náboženské oddanosti, a prestiž byly nezbytné předpoklady pro černé považovat za ‚nové,‘ jinými slovy persona grata, někdo slušný. Nicméně elegantní oblečení, dobře ošetřené vlasy, vážné tváře a pronikavé pózy měly mnohem méně důležitý význam, pokud byly analyzovány izolovaně. Čtení obrázků, společně s texty, které naznačuje, že vypadat dobře na fotografii bylo třeba především studovat, nárok sebe – připravit – na nový svět, vesmír svobody, městské, průmyslové. A tímto způsobem budování komunity barev, uznávané pro jejich talent, inteligence, a všestrannost byla stejně prvotní jako mít peníze.

obrázek 5 slečna Lila Morse a slečna Carrie m. Oliver, studenti třídy Bojdton Institute, Virginie, 1901. Zdroj: Barevný Americký Časopis, Listopad. 1900, s. 37.31

V ekonomii se za střední třídu bylo nutné mít pevné zaměstnání, zboží, jako jsou nemovitosti a auta, malé a střední podniky, jako jsou kosmetické salony, penziony, holiči, a tisk-obchody. V případě těch, kteří byli bohatší, očekávalo se, že by země nebo podniky, jako jsou banky, supermarkety, pohřební ústavy, klenotníci, pojišťoven, lékařské poradenství, zubní praxe, právníků, důstojníků, školy nebo univerzity, a že oni by se držet ředitelů pozice, nebo pozice, které požadoval vyšší vzdělání.

vytvořit analýzu, která může porovnat homogenizace černého obyvatelstva v post-emancipace období jako jeden z mnoha poškozených chudé, s omezeným vložení v domácím sektoru služeb a malých živností,32 je důležité propojit sociální dějiny práce a kultury. Rovněž nezbytné je pozorovat, jak určité skupiny potomci otroků vyhrál pro sebe, sociální mobilita, stávají malé, střední a velké podnikatele tváří v tvář rasismu a segregace. Zde je důležité upřednostnit studium formování černé střední třídy, průkopnické studie provedené Franklinem Frazierem v roce 1950.

očistit proces sociální mobility z dané skupiny, Afro-Americký antropolog zvýrazněné založení 134 černá banky mezi 1888 a 1934 (Frazier, 1997, str.39). Finanční instituce vznikající z Freedmenovy spořitelny byly pro tento společenský vzestup zásadní tím, že nabídly „rasovou podporu“(Frazier, 1997, s. 41). Rasové podporu v podobě zasílaných kredit a start-up kapitál, aby černoši koupit pozemek a postavit hotely, obchody, kostely, holičství, kadeřnictví, kabarety, divadla, salony krásy, pohřebními ústavy, bazénové haly a další komerční zařízení do té doby monopolizován bílků.

Dalším neméně důležitým faktorem pro vznik černé businessmen33 byla velká migrace na sever země od roku 1890. Zatímco do roku 1900 žilo na jihu 90% této populace, v následujících letech se obraz výrazně změnil. Jejich masově příjezdu ve městech jako je Chicago a New York byl přeložen do vstupu jednotlivců do velkých měst trhu práce, která stimuluje tvorbu profesionální elity. I když v polovině proměny, velká část z povolání k dispozici týkaly nekvalifikované práce, odhaduje se, že 3% černoši byli zaměstnáni v administrativních pozicích, jako např. písaři, sekretáři a sekretářky, úředníci, administrativní asistenti, atd. (Frazier, 1997, s. 44).

postava 8 dva afroameričtí zubní lékaři a hygienistka v New York Tuberculosis and Health Association, Inc., 1926. Zdroj: Knihovna Kongresu, Tisky a Fotografie Divize, Washington, d. c.

V případě Severu, kde jsou vzdělávací příležitosti byly větší,34 k tomu došlo především ve veřejném sektoru. Na jihu se to stalo v podstatě ve školách a společnostech vlastněných černým podnikem. Tabulka 4 ukazuje různé profese černochů na přelomu století.

i když se většina černé populace uvedené v tabulce byly soustředěny ve venkovských aktivit (pracovníci v zemědělství, 1,344,125, a zemědělců, pěstitelů, dělníků a mistrů, 757,822), více odvážné závěry lze vyvodit z údajů, které jsou více v souladu s historiographic pohledy, které poukazují na rozmanité zážitky volné pracovní síly v severní a jižní Americe (Cooper et al., 2005). Ve skutečnosti, ne náhodou, nomenklatury pracovník byl jedním z překážek uvedených tím, Willcox, který připravil tabulky, že číselníků měl při kvantifikaci povolání v držení černochů (Willcox, 1904, str.57).

Willcox říká, že sčítání obvykle pracovalo s pěti „profesními třídami“: „zemědělství, osobní a domácí služby, obchod a doprava, výroba a mechanika.“Nicméně, indexy mužských a ženských Afro-Američanů v „nekvalifikované pozice“ a který prohlásil sebe být jen „pracovníci“, byla velmi vysoká, nutit ty, správa sčítání lidu radit obyvatel, v tomto konkrétním případě se ptát ve více přímým způsobem to, co bylo na „živobytí“ každého z dotazovaných (Willcox, 1904). V této souvislosti je třeba zdůraznit, že diskuse o problému svobody v post-emancipace společnosti zdůrazňují přetrvávající potomci otroků z povolání se zaměstnanci, potvrzení, který ukazuje stavbu nového jazyka, práce související se snaží získat plné občanství.

Aby prozkoumala další informace obsažené v tabulce zveřejněné v roce 1904 Sčítání lidu stolu, tak bude mít jako parametr 3,807,008 pracovníků kvantifikovány v „povolání, které zaměstnávají minimálně 10 000 černochů v roce 1900“. Na základě těchto absolutních čísel jsem vypočítal procenta vztahující se k určeným skupinám černošských pracovníků. Procenta ukazují ještě zřetelněji, že jen vybrat monitory pracovníků byly v povolání, které vyžaduje žádné předchozí zaměření nebo vzdělávání, a to „učitelů a odborníků na vysokých školách“ (21,267, 0,55% černochů) a duchovenstva (15,528, 0,4% černochů), dvě hlavní povolání těchto aristokratů.

Také ve vztahu k dělbě práce a pokračující přeměna absolutní čísla na procenta, i když v číselném vyjádření střední třídy byla mnohem reprezentativnější než vyšší třídy, se stal součástí bývalého byl výjimkou. Na tuto výjimečnost upozorňují procenta kovářů (0,26%), tesařů (0,55%), kadeřníků a holičů (0,52%) a sester a porodních asistentek (0,51%). Nízké indexy profesionální švadleny (o 0,3%), strojní důstojníci a přikládací (0.26%), že nás pozval, aby se podobné závěry.

pokud jde o spojení mezi rasou a obrazu, výše uvedený obrázek také ukazuje, že malé množství Afro-Američanů zaměstnaných v profesích historicky týkající se „dobrý vzhled,“35 jako vrátní a uklízečky (0.76%), nebo vychovatelky a lokajové (0.27%). Dalším faktorem, který posílil rarita sociální mobility, což je aspekt, vehementně odsoudil Frazier, byl podporován přetrvávající svých členů při výkonu povolání spojených s historií domácích prací: sluhové, číšníci (12.2%) a pradleny (5.78%), stejně jako 14.3% se shromáždilo pod označením “ nespecifikovaní pracovníci.‘

V chaosu třídní struktury, slušnost, vzdělání, kultivovanost, světlou pleť, bílé původu, materiálu a zboží zvěčňuje sami, jak některé z hlavních značek, které vyznačují mulati, se všemi jejich úspěch, peníze a vzdělání, od černochů. Tento kontext, přítomný ve městech jako Philadelphia, Savana, Atlanta, New York, Saint Louis, Boston a New Orleans, byl živen „koloristickou“ logikou. An “ economy of color „(Harris, 2009, str.1-5), která přerozděleny předmětů v nové a stále více rasově zaměřené reality, s odkazem na kontrast mezi světlem a tmavou pletí.

Vzhledem k tomu, že fotografie v souladu s šíření eugenických vzdělání, praxi, to může být vidět, že ideální bělení byl současně, ale jinak, krmen bílý rasismus a černé colorism, druhý zhodnotit, že mulat jako „sociální kapitál“ (Glenn, 2009). Používá Afro-Američané postavit svůj vnitřní třídy, vztahy, to se světlou pletí sociální kapitál, který to viděl jako nejlepší, nejkrásnější a moderní byl přítomen ve většině periodik až do roku 1920, alespoň, když se Garvey pojetí se začal ptát colorism a pigmentocracry černého tisku. K opětovnému označení tmavé pleti přispělo také přijetí opalování pro bílé ženy. Získání „exotické“ barvy (ibid., p.183) souvisí s lepší ekonomickou kondicí vyjádřenou například možností trávit dovolenou v tropických zemích.36

bez ohledu na tento scénář změn se zde popisovaná historie týká procesu rasizace samotných černochů. Prostřednictvím diferencované zkušenosti a vnímání barev, tyto předměty představují léčebný pojem krásy zdůraznil valorizaci mulat vzhled (vizuálně bílá), mladý, městský, moderní, úspěšné. Nicméně, před uložením zjednodušení, hodnotové soudy, nebo podvody krmen romantické iluzi genetické inter-rasové solidarity,37 nebo co Bayard Rustin nazývá „sentimentální pojem černá solidarity,“38 je třeba mít na paměti, že praxe colorism odvozeny z hodnot vytvořen a posílen bílou nadřazenost.

to, že ukázal řadu afirmace a chápání, že existence mulatů pomoci generovat, nikdo lepší, aby rozhovor na blízko než následující znaky. Pečlivě vybrané modely, které pózovaly pro barevný americký časopis, byly majiteli vlastních projektů rekonstrukce ženskosti (Wolcott, 2001, s. 3). Rekonstrukce, která je uznala za vzdělané ženy. Ikony oživit negritude, stejně jako obavy s elegancí, naše černá madam, ‚pózování,‘ trápí se budoucnosti jejich barevné lidi, ale to je jiný příběh…