to, Co říká Bible o Palestině a Izraeli

Aedicule—kaple, že tradice říká, že obsahuje jak Ježíšův hrob a kámen, který zapečetil opěrky pod kopuli Kostela Svatého Hrobu v Jeruzalémě. MCC photo

dal Bůh zemi Izraeli?

písmo tvrdí, že Bůh slibuje zemi lidu Izraele. Některé biblické texty naznačují, že Bůh dává zemi bez podmínek nebo očekávání.2 další pasáže kladou podmínky na dar. Kniha Deuteronomium, například, podrobně popisuje pohromy, které poškodí zemi nebo oddělí lidi od země, pokud poruší smlouvu s Bohem.3 texty jako Leviticus 25: 18 a 26: 31-34, Amos 5: 6-9 a 6: 1-7 A Jeremiáš 7: 1-7 souhlasí s touto myšlenkou podmíněnosti.

písmo také tvrdí, že země patří Bohu.4 Země je dar spojený se smluvní odpovědností ve vztahu k Bohu a ostatním. Palestinci i Židé mají přitom hluboké vazby na historickou zemi Palestina.

nejsou lid Izraele Boží vyvolený lid?

v Bibli vidíme, že Bůh je zobrazen jako tvořící smlouvu s Abramem a Izákem a zároveň žehná Izmaelovi.5 jiné texty ukazují zničení, ne požehnání, pro Neizraelity.6 přesto má být Izrael světlem národům, aby Boží spása dosáhla „až na konec země.“Jinými slovy, „výběr“ nevylučuje Boží lásku a požehnání pro všechny lidi.7 Boží definice „občana“ je expanzivní, ne exkluzivní, zahrnuje cizince nebo sojourner8 a pojmenovává důsledky pro ty, kteří poškozují sojournery.9 V Ezechielovi Bůh říká, že s pobyty se má zacházet jako s občany v dědictví země.10

křesťané přijímají Ježíšova slova milovat Boha, souseda a nepřítele a modlit se za ty, kteří nás pronásledují.11 Ježíš, Židovský učitel, říká, že na lásku k Bohu a bližnímu visí veškerý zákon nebo Tóra a proroci.12 stejně jako ve všech záležitostech týkajících se teologie země a vyvolených, jsou Ježíšovi následovníci povoláni milovat všechny lidi, židovského souseda i palestinského souseda.13

a co tvrzení v Genesis 12:3 že Bůh žehná těm, kteří žehnají Abramovým potomkům, a proklíná ty, kteří je proklínají?

pro biblické proroky zahrnuje 14 uznání Božího slibu Abramovi výzvu k praktikování jus – tice. Genesis 12:3 poznámky Boží záměr v tom, pozemků, aby Abram potomci tak, že přes ně „všechny rodiny země“ budou požehnány.

zda čtení Genesis 12:3 v určených výhradně pro židy nebo pro všechny Abram je z jara (Židovské, Křesťanské a Muslimské), požehnání Abrahámovi potomci zahrnuje volání k lásce, milosrdenství a spravedlnost,15, zatímco drží sami odpovědni, že stejný standard v našem vlastním kontextu.

je biblický Izrael stejný jako moderní stát Izrael?

stát Izrael má počátek, Květen 1948. Pro některé, je proto zřejmé, že moderní Izrael a biblický Izrael jsou dva odlišné realitě – stát moderní světské, politické entity, a země, zeměpisné místo, slíbil, dal a odejmuta Bůh v Tóře a prorocích. Jiní vidí dnešní stát jako součást trvalého příslibu židovské suverenity v zemi.

Zda to někdo pokládá otázku, z moderního pohledu lidských práv nebo prizmatem biblické proroctví, všichni lidé jsou považovány za stvořen k obrazu Boha a jako občané, s bezpečností na pozemku a jiná práva, která se předpokládá.

co je křesťanský sionismus?

Jak bylo uvedeno v oddíle o nedávných dějinách, Sionismus se objevil v roce 1890 v Evropě jako převážně sekulární Židovské hnutí pracující pro bezpečný vlasti a k naplnění snu o obnovení Židů své rodné zemi jako lidé. Domov však vznikl na půdě obývané Palestinci po staletí. Křesťanští sionisté věří, že vznik státu Izrael v roce 1948 naplňuje starozákonní proroctví a je nezbytný pro Ježíšův druhý příchod. Vykládají Boží pozemkový slib tak, aby zahrnoval podporu státu. Většina palestinských a dalších blízkovýchodních křesťanů považuje tuto podporu za znepokojující. Taková podpora obvykle negativně ovlivňuje jejich vlastní místní práci a přítomnost (viz Palestinští křesťané). Někteří další křesťané sdílejí tyto obavy. Například, počet evangelických teologů „… vidět složitý vztah mezi Starý zákon a Nový Zákon smlouvy“, pokud jde o Izrael, Palestinu a teologické důsledky.16

jaký je Anabaptistický pohled na židovský stát?

Anabaptisté dlouho prosazovali oddělení náboženství a státu. Jak někteří Anabaptisté zažili, státy, které upřednostňují jednu víru nebo etnický původ, často diskriminují menšinové skupiny. Obecně platí, že státnost není sama o sobě považována za cíl. Státy mohou někdy pomoci zaručit základní lidská práva. Vlády jsou posuzovány podle toho, do jaké míry odstrašují zlé jednání a schvalují dobro.17

suverénního státu, Žid, Palestinec nebo jinak, je potenciální nástroj k realizaci konečného cíle – blahobytu všech lidí, včetně Židů a Palestinců.

MCC pracuje s Palestinci a Izraelci, kteří se zavázali k nenásilí, zda jsou přesvědčeni, že mír, spravedlnost a smíření jsou nejlépe zabezpečeny v rámci řešení dvou států, nebo že to bude nejlépe dosaženo v rámci jednoho, bi-národní stát rovného občanství. Protože Písmo říká, že všichni jsou stvořeni k Božímu obrazu, křesťané pracují na tom, aby práva všech byla respektována v národním státě jakékoli formy.

co je dobrou zprávou teologie pro Židy i Palestince?

všichni lidé jsou stvořeni k Božímu obrazu.18 v Božím království, které bylo slavnostně otevřeno v Ježíši, nikdo není povýšen nad ostatní nebo mu byla udělena privilegia na úkor druhých.19 Bible vyjadřuje Boží lásku k celému světu20 a touhu po tom, aby každý zažil nový a bohatý život.21 Pán vyžaduje, abychom “ konali spravedlnost, milovali laskavost a pokorně chodili s Bohem.“22 tento imperativ podněcuje církev k jednání. Tam, kde pracuje Duch Boží, nespravedlnost nelze ignorovat.

v kontextu Palestiny a Izraele to zahrnuje uznání, že „země je náhodou domovem dvou národů“, jak říká Reverend Mitri Raheb. „Každý z nich by měl pochopit, že tato země je darem Božím, který má být sdílen s druhým. Mír a požehnání na zemi a na obou národech bude záviset na tomto sdílení. Teprve potom budou naplněna biblická zaslíbení.“23

obsah:

Nedávná Historie

to, Co říká Bible o Palestině a Izraeli

Palestinští Křesťané

MCC v Palestině a Izraeli

Brožura domovskou stránku

Poznámky pod čarou

2 Genesis 26:1-5, Exodus 6:8.
3 Deuteronomium 28: 15-68; 30: 1-10.
4 Leviticus 25,23; Žalm 24,1.
5 Genesis 17: 20-27.
6: 17, 8:1-2.
7 Izajáš 42,5-9; Izajáš 49,6.
8 Leviticus 19: 33-34.
9 Exodus 22: 21-24, Deuteronomium 24: 14-15.
10 Ezechiel 47: 21-23.
11 Matouš 22: 34-40, Marek 12: 28-34, Matouš 5: 43-44.
12 Matouš 22:40.
13 Matouš 22: 39, Lukáš 10: 25-37.
14 Izaiáš 5, Jeremiáš 11-20, Amos 6: 4-7.
15 Micah 6:8
16 Gary M. Burge, „Evangelikálové a Křesťanský Sionismus“ v Donald E. Wagner a Walter T. Davis, eds., Sionismus a hledání spravedlnosti ve Svaté zemi, Eugene, Ruda.: Pickwick Publications, 2014, s. 178.
17 Římanům 13:1-7.
18 Genesis 1:27.
19 Galatským 3: 28.
20 Jan 3:16.
21 Římanům 6: 4; Jan 10: 10.
22 Micah 6: 8.
23 Mitri Raheb, jsem Palestinský křesťan, Minneapolis: Fortress Press, 1995, s. 80.