Chicana magt: kvindelige ledere i el Movimiento og søgen efter identitet

i lyset af denne underrepræsentation talte jeg Deborah Espinosa og Lisa Flores for at høre førstehånds om deres oplevelser i el Movimiento i Colorado. For nylig var Deborah den mangeårige direktør for Historie Colorado ‘s El Pueblo History Museum og Lisa blev valgt til Denver Public Schools’ Board of Education i 2015.

Hvad betyder det at være en Chicana?

Deborah Espinosa og Lisa Flores blev begge involveret i Chicano/a-bevægelsen, men deres oplevelser var meget forskellige. Som ung kvinde i El movimientos storhedstid voksede Deborahs forståelse af Chicana—identiteten sammen med væksten af Chicanismo-ideologien bag bevægelsen. Oprindeligt forvirret over hendes racemæssige og kulturelle identitet som en kvinde af Meksikansk afstamning, der bor i USA, fandt Deborah svar i den nye Chicano / a-bevægelse:

jeg tog eksamen i 1969, men jeg havde ikke en uddannelse om vores historie. Men jeg havde en mavefornemmelse. Jeg så ikke mig selv som værende helt ” spansk.”Men jeg vidste heller ikke, hvordan jeg skulle besvare det spørgsmål. Når jeg begyndte at lære historien som et resultat af Chicano-bevægelsen, når folk begyndte at kæmpe for at få vores historie fortalt i bøgerne, i skolerne, på universiteterne, begyndte jeg at forstå de blandede følelser og forvirring, Jeg følte. Jeg var endelig i stand til at formulere de blandede følelser, vi havde med hensyn til, hvem vi er. Ikke så meget bare kulturen, men hvem vi er. Da vi var i stand til at give klarhed til det, var det bemyndigende. Absolut bemyndigelse.

født i 1970 blev Lisa Flores rejst af en ivrig tilhænger af el Movimiento. Som pige i 1970 ‘ erne oplevede hun bevægelsen gennem sin mor, Carmela:

jeg ved ikke, hvornår hun havde sin kulturelle opvågnen. Hun var altid uden tvivl Meksikana / Chicana. Spansk var hendes første sprog, engelsk var hendes læringssprog. Født i 1950 var min mor teenager i 60 ‘erne. hun var 18 i 1968 og hun var lige midt i Chicano-bevægelsen. Jeg blev født i 1970; hun var 20, da hun havde mig. Hun var meget politisk bevidst og aktiv. Altid.

mens Deborah og Carmela blev voksne under el Movimiento, var Lisa en del af en ny generation, der ikke voksede til voksenalderen, før bevægelsen var aftaget. I denne forstand giver Lisa og Deborahs oplevelser et kig på de varige virkninger af el Movimiento i løbet af to generationer.

som Deborah påpegede, var hun usikker på sin kulturelle og racemæssige identitet forud for bevægelsen. Lisa, på den anden side, blev rejst til at være fuldt ud klar over hendes Chicana identitet:

en af mine tidligste erindringer var min mor lære mig at hæve min knytnæve og sige “Chicana magt!”Der var et par ting, der kun var grundlæggende sandheder. Hun fortalte mig, at jeg kunne vokse op og være alt, hvad jeg ville, så længe jeg først gik på college, og hun sørgede for, at jeg var meget klar over min kulturelle identitet. Jeg troede, at alle mennesker blev opdraget til at kende deres fortid, deres folk, og sig selv. Vokse op, det virkede underligt at møde mennesker, der havde mindre sikkerhed for det.

det var klart, at aktivismen af Chicanas og Chicanos i 1960 ‘erne og 70’ erne havde et varigt indtryk på efterfølgende generationer af Meksikanske amerikanere. Lisas grundlæggende forståelse af hendes Chicana-identitet er indbegrebet af denne kendsgerning.

Får Chicanas Nok Anerkendelse?

historie Colorado ‘ s udstilling El Movimiento: Chicano-bevægelsen i Colorado udforsker væksten af Chicano-bevægelsen både i Colorado og i resten af USA. Det fremhæver mange vigtige ledere som” Corky ” og C. Men udstillingen fik kritik over den manglende opmærksomhed, der blev givet Chicana-involvering i bevægelsen. I lyset af det faktum, jeg spurgte Deborah og Lisa om kønsopdelingen i bevægelsen.

Deborah talte om kvindernes rolle i el Movimiento samt bevægelsens forhold til den landsdækkende kvindebevægelse i 1960 ‘erne og 70’ erne:

for så vidt angår Chicanas var vi til stede og vokale, men vi var stadig ikke i lederstillinger. Faktisk undgik vi slags kvindebevægelsen. Det var en hvid bevægelse. Vi kunne forstå det grundlæggende i det-abortspørgsmålet, ligeløn osv.- men det stoppede ved kulturlinjen.

som Deborah forstod det, udelukkede Chicanas sig generelt fra den feministiske bevægelse. I forbindelse med el Movimiento var kvinder ekstremt aktive, men de steg ikke straks op til lederstillinger. Over tid ændrede dette sig imidlertid:

men vi er kommet langt. Når jeg ser kvinder køre til kontoret, unge kvinder tager de enorme udfordringer, de har, herunder at redde planeten, Jeg tror, at kvinder altid har været undervurderede ledere. Er du født som leder, eller er du blevet leder? Kvinder bliver bestemt ledere, fordi de har familier, de får ansvaret for at fodre børnene, deres uddannelse, budgettet, institutionerne i deres liv. Kvinden, der bliver hjemme, skal genkende sin magt.

som et resultat af kvindebevægelsens kulturgab betragtede Deborah udviklingen af Chicanas som en separat dynamik. Lisas mor, på den anden side, syntes at være engageret i begge bevægelser, såvel som den homoseksuelle befrielsesbevægelse, samtidigt:

Carmela blev lesbisk, da jeg var 7. For min mor var det en politisk beslutning. Jeg tror, hun ville sige det samme. Hun var træt af traditionelle kønsroller og den konventionelle måde mænd og kvinder forholder sig til hinanden på. Hun ønskede en anden vej. Hun blev temmelig aktiv i Californien med lesbisk/feministisk rettighedsbevægelse. Jeg husker, at der var masser af møder, telefonopkald og altid flyers i bilen. Hun organiserede de første kvinder, der tager Natmarschen tilbage i San Diego, hvilket var lidt sejt. Jeg vidste ikke på det tidspunkt, at hun var sådan en aktivist. Hun var min mor, at være tro mod sig selv og sine værdier. Hun var involveret i utallige problemer gennem årene. Colorado ‘ s ændringsforslag 2 var nøglen blandt dem.

arven fra el Movimiento

Deborah mener, at el Movimiento på mange måder var vellykket, da Chicanas og Chicanos oplevede opadgående mobilitet i de følgende årtier. Dette markerede dog ikke slutningen af bevægelsen; snarere markerede den sin transformation:

jeg tror, den er transformeret. Det aftog. Jeg tror, at meget af krig mod Fattigdomsprogrammer opfyldte mange af de krav, som bevægelsen fremsatte. Der var programmer, folk fik job inden for boliger og sundhed og tjente deres samfund. Den slags formilde behovet for kamp, hvis du vil. Det startede mange karrierer. Samtidig stagnerede det bare. Men der var nogle mennesker, der aldrig gav op. De kvinder, der siger, at bevægelsen ikke længere er klar over den magt, de har i deres eget erhverv. Hvis du har en computer, hvis du har en pen i hånden, hvis du går på podiet, er det en mulighed for at fremføre folket—la gente.

selvom Lisa var tydeligt opmærksom på sin Chicana-identitet som et resultat af sin mors aktivisme i 70 ‘erne, husker hun også, hvordan bevægelsen aftog i de følgende årtier:

jeg gik i gymnasiet fra 1984 til 1988. Vi havde en efterskole affinitetsgruppe kaldet Los Chicanos Unidos. Vittigheden var, at det var “los dos.”Det var bogstaveligt talt to af os. Og min kæreste—som var en adopteret koreansk kvinde-var vores æresmedlem.

ikke desto mindre tillod el Movimiento klart mange Meksikanske amerikanere at tage stadig mere indflydelsesrige roller i det amerikanske samfund. Men som Deborah forklarede mig, var Chicano / a-bevægelsen kun begyndelsen. Så længe undertrykkelse og ulighed fortsætter, skal Chicanas og Chicanos fortsætte med at kæmpe.

i de seneste årtier har Amerikansk aktivisme udvidet sit anvendelsesområde til at fokusere på spørgsmål, som Latinoer står over for i hele USA. Indvandring, især fra latinamerikanske lande, forbliver kernen i Latino/en aktivisme. Da jeg erkendte dette, spurgte jeg Deborah, hvilken rolle hun mener, at indvandring vil spille i fremtiden for Latino/a-aktivisme:

jeg ser det spille en make-or-break-rolle. Hvis vi ikke løser problemerne, hvis vi ikke sletter hadet på de øverste niveauer i vores regering, så er vi i fare. Folk skal bogstaveligt talt bringe problemerne til samfundet. Det er her Det starter: en til en. Taler, uddanne, stå op for borgerlige rettigheder. Alt, hvad vi kæmpede for, er ikke bare at ødelægge Chicano-rettigheder. Det ødelægger amerikanske rettigheder.

Deborahs erfaring som Chicana-aktivist og historiker i 1960 ‘erne og 70’ erne har fortsat påvirket hendes arbejde den dag i dag. Faktisk er hun mor til fire professionelle kvinder og er aktiv med El Movimiento Sigue (bevægelsen fortsætter), et udvalg af Pueblo-frivillige, der organiserer og uddanner om lokale og nationale spørgsmål. Organisationen arbejder for at bevare kulturen og gennemføre direkte handling, når det er nødvendigt.

som jeg nævnte tidligere, havde Carmelas aktivisme en dybtgående indvirkning på Lisa, både som individ og som medlem af samfundet. Lisa forstod sin Chicana-identitet fra en ung alder. Denne identitet medførte også et sæt værdier, der stadig leder hende som valgt embedsmand:

jeg kalder det “at kunne sige det hårde.”Jeg forstår mine værdier, hvor de kommer fra, og er i stand til at stå ved dem. Jeg ser, at andre valgte embedsmænd undertiden kæmper, når der er mennesker, der trækker på dem fra alle retninger. Min proces, jeg lytter og prøver at sikre mig, at jeg har alle oplysningerne, og kom derefter tilbage til hjemmebasen og se, hvilke værdier jeg har for at tage den bedste beslutning. Jeg tror, at nogle andre mennesker ikke har den solide hjemmebase, så de forbliver trukket i flere retninger. Uanset om det er valgsæson eller ej, uanset om du ser på mig eller ej, følger jeg mit moralske kompas og gør det, jeg synes er bedst for studerende.

refleksioner over Generationsarv

gennem mine diskussioner med Deborah og Lisa opstod en række lignende temaer. Selvom kvinder var en integreret del af bevægelsen fra starten, havde Chicanos en tendens til at besætte lederstillingerne. Det har ændret sig i de seneste årtier, hvor mange Chicanas tager lederrollerne op. Deborahs fortsatte aktivisme og Lisas stilling som medlem af Uddannelsesrådet er kun to eksempler.

de to samtaler kom også til at tænke på spørgsmål om generationsarv. Hvordan påvirker vores forståelse af tidligere generationer nutiden og fremtiden? I modsætning til sin mor, Deborah så ikke sig selv “som værende helt spansk.”Fremkomsten af Chicanismo gjorde det muligt for hende at forstå sin families komplekse fortid og afklare eventuelle usikkerheder, som hun havde følt om sin identitet. Carmela, ligesom Deborah, kom også til at forstå hendes Chicana identitet under el Movimiento, til sidst videregive det til sin datter Lisa.

dette spørgsmål om generationsarv strækker sig naturligvis langt ud over el Movimiento. Personligt har jeg for eksempel ingen forbindelse til Chicano-bevægelsen, men efter mine samtaler med Lisa og Deborah har jeg fundet mig selv i at overveje min egen families fortid og dens indflydelse på mit liv. Ligesom Lisa, mine familiemedlemmer indpodet i mig en moralsk kompas, der fortsætter med at guide alle aspekter af mit liv. Uanset om du er aktivist eller valgt embedsmand, er det vigtigt, at du altid henviser tilbage til dit eget kompas, når du træffer beslutninger for dig selv og dit samfund.

tidligere generationer har også givet mange af os magten til at skabe forandring, og det er vigtigt, at vi anerkender den magt. Med Deborahs egne ord, “hvis du har en computer, hvis du har en pen i hånden, hvis du går på podiet, er det en mulighed for at fremføre folket—la gente.”

vi samler historier og fotos af Chicana-kvinder i spidsen dengang og nu. Har du eller nogen, du elsker, et Chicana-fotografi eller en historie at dele med History Colorado? Hvis så, send en e-mail til et digitalt foto, et par linjer, der beskriver historien, og kontaktoplysninger om personen til hej på historycolorado.org.